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禮記學記范文1
［關鍵詞］大學之道；中庸；小成；大成；君子
Abstract:Thispapermakesamoderninterpretationof“TheWayoftheGreatLearning"inTheGreatLearning,“TheEquilibriumandHarmony"inTheDoctrineofMeanand“ThePartialCompletion"and"TheFullCompletion"inTheBookofLearning.Itholdsthattheirviewsarestillthegoalofthemodernhighereducationtotrainrealsuperiormenwhoillustrateillustriousvirtues,renovatethemselvesandothers,balanceoutwardgraceandsolidworth,embodythecourseofthemeanandrestinthehighestexcellence.Suchagoalcanbegraduallyreached
bythefollowingfivesteps:masteringclassicsandhavingambitions,respectingworkandenjoyingcompany,havingextensivereadingandbeingclosetothemasters,makingfriendswiththelearnedpeople,andknowingtheprinciplesandbeingreasonable.
Keywords:theWayofGreatLearning;TheDoctrineofMean;partialcompletion;
fullcompletion;thesuperiorman
西方人說“目標”；中國人說“道”。目標是眼睛盯著的地方；道通向行路人想要到達的目的地，其間山重水復，柳暗花明。目標就是目標；道是目標和過程的統一?！?a href="http://www.www-68455.com/haowen/150964.html" target="_blank">禮記》中所記載的大學之道主要存于三篇，其一為《大學》所說的“大學之道”，其二為《中庸》所說的“致中和”，其三為《學記》所說的“小成”和“大成”。試分論之。
一、明明德，作新民，止于至善
《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>
大學之道是這樣一條道路：從明明德開始，通過作新民，最后止于至善。
“明德”就是明明白白的德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么，應該如何做人。小學階段學習的是“六藝”，是灑掃應對之類的行為規范。因此只讀過小學的人只知道如何做人，只知道規規矩矩地做人，并不明白為什么要這樣做人，更不能對人的本性、天命與人性的關系等人生重大問題作出自己的思考。讀過大學的人則不同，他思考過人生的重大問題，叩問過人生的目的和意義，有所謂“終極關懷”。因此，讀過大學的人能自覺追求做人的理想境界，他知道如何做人，還知道為什么要這樣做人。他始終在自覺地完善自己的人格，成就自己的人生。這樣看來，今天許多拿了大學文憑的人恐怕連小學畢業的要求也沒有達到。
“新民”包括自新和新民兩層意思。自新就是日新其德，不斷改變自己，完善自己，做一個有創新精神和創新能力的人；新民就是化民成俗，為生民立命，讓老百姓樹立新觀念，過上新生活。先自新，然后才能新民。普通老百姓能遵循傳統過日子也就不錯了，大學生則要日新其德，然后以君子之德化民成俗。誰說中國人泥古守舊，沒有創新精神？儒家所設想的大學就是要培養不但能自新，而且能新民的人。這是中華民族所固有的精神，湯武革命，周命維新，就是很好的例子。當然，在農業社會，“作新民”主要是指品德修養方面，而非科學發現和技術創新方面。但今天的所謂創新幾乎專指科學技術和制度方面的創新，而忽視道德品質的修養，則又是今人不如古人之處。
“至善”就是最高的善，最高的善也就是無善。無善就是不刻意為善而善，無善的外在形式而有一顆真正的善心，也就是《禮記•孔子閑居》中所說的“無聲之樂，無體之禮，無服之喪”，也就是《中庸》所說的“喜怒哀樂之未發”、“不勉而中，不思而得，從容中道”，也就是子思所說的行善而樂［1］?？傊?，至善就是真善，而不是偽善。
大學之道走完之后，目的地在哪里呢？在明明德，在新民，在止于至善。一個讀了大學的人明明白白知道應該如何做人；無論在做人方面還是在做事方面都與上大學前不一樣，完全以嶄新的面貌出現在世人面前，并能給世界帶來新的氣象，樹立新觀念，開創新生活；讀過大學的人應該是一個真君子，從容中道，樂于為善。這是大學教育的目的，也是讀大學的目的。讀大學的人首先應該知道大學之道的目的地在哪里，這叫“知止”。
為什么先要“知止”呢？“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！保ā抖Y記•大學》）有了明確的目標，才會有確定的方向和堅定的意志；方向明確，意志堅定，心才不會妄動；心靜下來后，才能安于所處；既靜心又安心，思維能力才能達到最佳的境界；思維能力達到了最佳的境界，才能有所發現，有所收獲。讀了幾年大學，沒有多少收獲，為什么？思慮不深的緣故。思慮為何不深？因為心不靜，心不安。為什么會心浮氣躁？因為沒有遠大的理想，只顧眼前利益，生活目標不明確。人們都說浮躁是現在的大學生，包括大學教師的通病，卻不太明白這是沒有理想，沒有遠大目標的必然表現。沒有理想的時代，人們為著眼前的一點小利到處瞎撞，得到的無非是欲望的暫時滿足，而失去的是內心的寧靜和安詳。而那些有遠大理想的人，超然于物外，寧靜如止水，在沉思中領悟人生的真諦，成為覺悟者。
明確了大學之道的目的地之后，還要知道什么是本，什么是末，這樣才能知道先做什么，后做什么，然后一步一步地朝著目標前進?！洞髮W》所說的“古人為學次第”是：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下?！靶奚怼币陨现v的是“明明德”的過程?！褒R家”以下講的是“新民”的過程。修身、明明德是本，治平、新民是末。先有本后有末，所以大學之道始于格物，終于平天下。
格，來也。物，猶事也。格物就是物來到心上。好善物，行善事，則對善有深刻的理解。壞人都跑到你那里去，壞事你都攬著，你就會是一個心眼壞、鬼點子多的人。所以，獲得什么知識，就看你惹什么事，攬什么活。用今天的話說，格物致知就是以倫理的、科學的態度和方法研究事物，獲得符合人性要求的知識。做學問、做研究既要跳出中國古代以倫理為中心的窠臼，也不能像西方那樣持價值中立的態度，做所謂純客觀的科學研究。格物致知是大學的起點，也是修身的起點。大學是做學問的地方，也是修身的地方。做學問是做修身的學問，修身要通過做學問來修身。萬事萬物同具一理，格萬物之理，可以致吾心之知。
做學問是修身的起點，但光做好學問是不夠的。學問只回答是什么，為什么，怎么辦等問題，這些問題都屬于理性的范圍。知道怎么辦就會怎么辦嗎？知道應該怎樣做人就能怎樣做人嗎？理性是決定人的行為的因素之一，人的行為還由人的意志和情感所決定。因此，修身的第二步是誠意正心。事物來到心中，于是有了關于該事物的認識；有了對該事物的認識，然后就會有相應的意志和情感產生。誠意就是要使因事而發的意志和情感真實不妄，不自欺，從而不欺人。在充分認識了事物的基礎上發出的對該事物的意志和情感是合規律的，從個人心中真實發出的意志和情感是合于個人目的的。但它不一定也合于他人的目的，這就要正心。正心就是要使個人的意志和情感既合于個人的目的，同時也要合于他人的目的?；蛘哒f，正心就是要使個人的意志和情感合于理性所認識到的人類的共同目的。這常常是做不到的，因此就需要修身。個人的意志和他人的意志相沖突說到底是人的需要和欲望相沖突。因此，修身就是要使身的欲望服從于心的理性。格物致知和誠意正心是修身的四個步驟，不參透萬事萬物，不真實地面對自己的內心，而想要去人欲，只能做個偽君子。有誰真正做到了淡泊寧靜，超然物外？那些參透了重關的覺悟者，他們的淡泊是自然的，而非自抑的。所以，不是想淡泊就能淡泊的，要悟道，要真實，功到自然成。
新民之事：齊家，治國，平天下。兩句話：“齊之以禮”，“為政以德”。古代所謂大學指大人之學，故包括新民之事?，F在的大學嚴格地講只包括學校教育階段，以修身為主，不包括新民之事，故存而不論。修身是本，新民是末。根深本固，自然枝繁葉茂。今有舍本而求末者，否矣。
二、致中和
《論語•雍也》：“子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬然后君子?！?/p>
《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/p>
孔子講“文”與“質”［2］，子思作《中庸》，繼承孔子的學說，講“率性”與“修道”。
率性就會保存質，修道之后才有文?！百|”是人天生的、質直的、沒有被改變的、自然人的特質，是人天生所具有的需要和欲望，是喜怒哀樂等自然情感。它是人天生所具有的，所以是“天命”；它又是屬于人的特質，所以叫它“性”或“人性”?！奥市浴本褪亲屓诵宰匀坏?、自由地表現出來。當人性自然地、自由地表現出來的時候，也就意味著人正在做人，正走在人生的道路上。所以說“率性之謂道”。率性就是走合乎人的本性的人生道路，不讓人的自然本性表現出來，是不人道的。率性而為的自然人是人，但不是君子，“文質彬彬而后君子”?！拔摹笔呛筇焱磕ㄉ先サ奈牟?，亦即后天習得的作為社會人的行為規范——禮。每個人都率性而為，各走各的道，會出問題的。當兩個人的道交叉時，就有可能在十字路口相撞。因此有必要樹起紅綠燈，或建起立交橋。這就是子思所說的“修道”。修道只是一個比喻，它說的就是教育。自然人的需要和欲望常常會引起沖突和矛盾，人們必須建立起規范和制度，調節人的行為，讓每個人的需要和欲望能得到滿足而不至于在沖突中傷害人的利益。習得這些規范既需要自我修養和領悟，更需要從小就接受教育。修道或教育是要讓人獲得一種調節和控制人的自然情感的理性能力，更好地走完人生的道路。當一個人的自然情感和理性能力結合得很好的時候，這個人就稱得上君子了。
有一點必須強調，孔子和得孔子真傳的子思既講率性，也講修道，但他們更加強調率性的重要性。龜山楊氏曰：“文質不可以相勝。然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野?！保?］此說深得孔子原義?！墩撜Z•先進》云：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！币馑际钦f，那些先學習禮樂，然后才獲得爵位的人是田野間成長起來的；那些生來就繼承了爵位，然后才學習禮樂的人是貴族家庭的公子哥。要用人的話，我選擇那些來自民間的讀書人。為什么呢？孔子沒有說。那些生來沒有爵位的“野人”保持了原始的質樸，如果學文習禮，成為文質彬彬的君子，是很好的治國人才。而那些世襲爵位的“君子”巧言令色，禮對他們來說只是文飾而已，這些人是治理不好國家的?！栋速菲鬃优c子夏的一段對話講的也是同樣的意思?！白酉膯栐唬骸尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣?！滨r花要畫在潔白的紙上。美女化妝會更美，丑女化妝會更丑。禮是后天的文采，不能用來掩蓋先天的素質，只能用來點綴人生，讓本真的人性更加絢麗多彩。
如此看來，理學家造出一個“理”完全是多余的。它貶低了人的自然情感的價值，夸大了理性的作用。文勝于質，史。
《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>
“未發”就是沒有發。喜怒哀樂沒有發出來有兩種情況。一是人沒有受到外物的刺激，二是人受到了外物的刺激，但此時人對此刺激物并無特別的好惡，不愛也不恨。這兩種情況下，都不會表現出喜怒哀樂來。未發并不是說沒有喜怒哀樂，而是因為天命之性沒有對外物作出反應，或是因為人對外物持不偏不倚的態度。所以，“中”就是以平常心接物，從而使天命之性存于心中，而不表現為對外物的喜怒哀樂。簡言之，“中”就是性存于心中而未發為情?！爸泄潯本褪欠瞎澏?，處在一定的范圍之內，不過分。人對事物總有這樣或那樣的態度，受到外物刺激時總表現出這樣或那樣的情感，儒家要求發出的情感不過分，不過分的情感就是“和”的情感。未受外物刺激而表現為情的性是人的本質，一切都要從人性出發。符合節度的、不過分的情感引導人走在通達四方的康莊大道上。這樣的道是要修的，讀大學就是要修一條這樣的康莊大道。
情感沒有發出是“中”，發出來而不過分是“和”?！爸轮泻汀本褪切薜靡活w平常心。人有一顆平常心，天地萬物才會處在其本來的位置上，天地萬物才會自由自在地生長發育。人喜歡狗，狗就不在山林里了，狗就失去了狼性。喜歡狗把狗養起來還好，許多人喜歡的動物早已滅絕了。愛得過分尚且傷害所愛之物，恨得過分更是如此。于物如此，于人亦然。許多孩子因為父母和老師過分的愛或過分的恨失去了他們的本真，不能健康地成長。于人如此，于己亦然。許多人因為有偏愛或偏恨喪失了本性，成了魔鬼。大愛無痕。天地無私，萬物生長。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。
三、小成與大成
《學記》：“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！?/p>
每年有學生入學，兩年為一個階段，確定教育目標并進行考核。目標分德、藝兩方面，德藝雙馨才是真君子。
第一年和第二年的目標是“離經辨志”。藝的目標是離經。離是分離，即知道如何斷句。經是經書。離經就是能讀懂經書。德的目標是辨志。辨是分辨，志即情志、意志、志向。辨志就是分辨自己能干什么不能干什么，確定自己的人生目標，堅定自己的意志。經書包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》，講的是性情、歷史、制度以及和諧之美，讀了經書之后才知道自己的性情和特點，才知道自己適合做什么事情，才能確定自己的志向。當然，西周時期的社會是等級社會，爵位與職業大都是代代相傳的，個人選擇的余地很小。但也不是說沒有選擇的余地，特別是那些士所從事的較低級的職業。到春秋時期，士的職業在很大程度上是自己選擇的，孔子就對他的學生能從事什么職業了如指掌。經書涉及性情、歷史、制度等方方面面，但無論講什么，都是在教人為善。所以，辨志也就是《大學》中講的“知止”，確定止于至善的最高目標?？傊?，讀了經后既要確定職業生活的目標，也要確定人生的終極目標。讀經的目的是認識自己，認識自己在社會中應有的和可能的位置，邊讀經邊辨志能更好地理解經義，讀到六經皆我注腳時，經書才真正讀懂了。大學一、二年級的教育應是普通教育、基礎教育、通識教育。普通教育完成之后才能確定專業，一入學就確定專業，有可能確定的是一個不適合自己性情的專業，如果還不能改專業，那就違背了人性。普通教育要教育人懂得人生的價值和意義，要解決人生的終極問題，要確定人生的最高理想。
第三年和第四年的目標是“敬業樂群”。藝的目標是敬業。完成教人如何做人的普通教育之后要進行專業教育。敬業的業，一般解作學業。我想，解作專業也不會離得太遠。顧炎武《日知錄•士何事》說：“士者，大抵皆有職之人矣?！逼渌F族亦各有職。西周時期的職業大都是代代相傳的，學子知道自己將來要從事的職業，在讀經的基礎上，結合自己的志向和將來的職業學有所專，是可能的，也是應該的。對于學業、職業、事業，要敬。敬就是誠心誠意、專心致志并有所畏懼，就像祭祀時對待神靈一樣。敬業的心來自對學業和職業的熱愛，熱愛的感情來自于對學業和職業的精熟。精通學問的人，學問才成為他生命的一部分，他才會達到“為伊消得人憔悴”的境界。德的目標是樂群。辨志之后要樂群。志向是個人的，但志向是在職業生活中實現的，是在與他人的合作中實現的。任何職業工作都需要與他人積極配合才能很好地完成。樂群是樂于群居，樂于過群體生活，樂于與他人合作，今天叫做有團隊精神。大學三、四年級的教育是專業教育，專業教育階段不僅要學習專業知識，還要培養樂群之德、合作精神和團隊精神。
第五年和第六年的目標是“博習親師”。普通教育和專業教育完成之后，能做一個從事職業工作的人了。如果還要繼續學習，那就是做學問了。用今天的話說就是進入到研究生階段了。這一階段的頭兩年，藝的目標是博習。做學問沒有廣博的知識是不行的。博習階段就不再是讀經書，要學得雜，什么都要學，與經書觀點不同的書也要學。要知識淵博，廣采雜收。專之后的博是圍繞專業的博，是有中心的博，專業像一根線，能將廣采博收的知識貫通起來。沒有專業的博叫雜，散亂如麻，學得越多越亂。所以“博習”要在“敬業”之后。這一階段的目標是博，不妨叫做博士階段。這一階段德的目標是親師。博習是學習別人寫的書、老師寫的書，所以與博習相聯系的德是親師。從事一般的職業活動，最重要的是能與同事合作。做學問則不同，做學問要根基深厚，根基深厚要有師承，中國古代的學問是有師承的，漢代經學講師法家法，各朝《學案》就是一本本師承的譜系。歐洲人做學問，也有所謂的流派?，F在中國的學問家們很少有師承的，倒是背師、遠師、怨師的多。各人一套爐灶，退休了也就收場了。敬業之后博習，所學的知識不至于散亂，但仍有危險，仍有根基不固、膚淺浮夸的危險。職業與學問是不同的，學問是高深的東西，不是職業性的工作所能引導的，它需要學問家的引導。做某門學問到底需要怎樣的廣博知識？只有學問家才明白，所以與博習相對應的品德是親師。有師承的博習是有本有原的博習，有本有原的博習是培植本原的博習，培植本原的博習預示著枝繁葉茂、碩果累累。
第七年和第八年的目標是論學取友。藝的目標是論學。博習之后可以真正做點學問了。論就是討論、論證、議論、理論。博習是學習別人的思想和學問，論學是提出自己的觀點和思想。知道別人說了什么才知道自己還要說什么，所以論學要在博習之后。還沒有讀幾本書就寫起論文來，所做的研究很可能是重復研究。書讀得多的人往往很難動筆寫論文，因為他們知道要說的話大都已經說過了，要再說出點新意來是一件很難的事。博習畢竟只能做一個學問家，光做一個學問家是不夠的，要做一個思想家。要做思想家就得論學，論學就是要提出自己的新思想，并且說出一番道理來，讓人信服?？鬃诱f“述而不作”，那是謙虛?？鬃泳C整三代，是大學問家；孔子知周之后百世之事，開創了一個新時代，也是大思想家。讀大學讀到第七第八年要出成果，要碩果累累。所以這一階段最好叫碩士階段。先碩士再博士，反了個邊。這一階段德的目標是取友。博習要親師，或者說博習就是要有師承。論學則要取友。為什么呢？論學就是要超越傳統，改變師承，是在傳統基礎上的創新，是對師承的光大和發揚，是要提出自己的觀點。自己的觀點對不對呢？最好是找志同道合的學友一起討論，找老師討論往往拘于師法家法，不能暢所欲言。取友并不容易，能與論學的人并不多，甚至很難找到，找到了也不一定能一起討論學問，佞柔之友無益于論道，直諒之友才有補于問學。能否得到直諒之友，關鍵在于自己的胸懷是否能包容和接受不同的意見。能取得論學之友，能與學友坦誠討論學問的人是具備了學術品德的人。
有了做學問的德和藝的人小有成就，謂之小成。
第九年和第十年的目標是知類通達。藝的目標是知類。什么叫知類呢？知類就是懂哲學。建立在敬業基礎上的論學還只是就事論事，是對具體問題的研究，是技術性的，功利性的。建立在論學基礎上的知類是對具體事物的抽象，是對類本質的探索。所形成的觀點超越了看待具體事物的眼界，上升到了抽象和一般，是對人生、社會和自然的總的看法，是世界觀、人生觀和方法論。誰能對類的本質特征作出最一般的概括，誰就是哲學家。成為一個哲學家很不容易，先要離經辨志，懂得做人的道理并立下鴻鵠之志；再要敬業樂群，學有所專并能與他人合作；再要博習親師，打下寬厚的學問基礎并能謹遵師法，有本有原；還要論學取友，形成自己的思想并能坦誠地與文友相互切磋。八年功夫下來，始可言哲學。與現在的學制類比，知類階段相當于博士后。不是什么人都能懂哲學的，現在中學生就學哲學了，本科生、碩士生、博士生都要學哲學，很多學生似懂非懂，純粹在浪費時間。德的目標是通達。通達就是止于至善，一通百通，什么地方都能去，什么事情都想得通；是孔子所說的不惑，耳順，隨心所欲不逾矩；是老子所說的知其雄守其雌，知其白守其黑，昏昏悶悶，混混沌沌；是佛家所說的看破放下，大徹大悟。這是人生的最高境界，孔子達到了，故能樂以忘憂；老子達到了，故能返樸歸真；佛陀達到了，故能心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。
達到這樣的境界之后強立而不反，想再做個凡夫俗子也是不可能的了。這樣的境界叫做大成之境。
［參考文獻］
［1］姜國鈞.緣情立教，內外雙修——郭店楚簡所見儒家學派的教育思想［J］.現代大學教育，2004,(6):22－25.
禮記學記范文2
角色扮演教學方式在初中物理學的教學中同樣十分的適用，在該方法的使用中，讓學生扮演物理學習活動中的某一個角色完成任務．在實行角色扮演教學時，教師需要根據相關的課堂主體設計一個與學生的學習、生活緊密相關的物理活動，該活動的設計主題中還應該融入樂觀、好奇等積極的元素，然后對所有的學生進行分組，通過抽簽的方式讓學生扮演不同的角色．例如，在學習電功率以及歐姆定律后，教師可設計一個相關的學習主題．這個學習主題的主要內容是學生扮演成一個設計師的角色，設計一份自己房間電器設備以及電路的圖紙，在這些電器設備和電路當中，應該包括電燈、電表、變壓器、空調以及開關等．為了使學習的內容更具有挑戰性，還應該對這些電器設備和電路的功能和作用進行解釋．學生設計完成之后，同學之間可以對這些設計進行評價，還可以在教室里面展出，學生之間可以進行相關的交流和溝通．在初中物理教學活動的開展中，通過角色扮演的方式讓學生參與教學活動中某個重要角色的演示，有助于培養學生樂觀積極的學習態度．通過設計一個較好的主題，讓學生在學習的中能夠全身心地投入其中，有助于激發學生主動學習的意識，開發學生所具有的潛在力量，使學生的學習效率得到提高．
二、以實驗教學來促進學生積極學習
實驗教學是初中物理教學的重要手段，同時也能夠有效地提高學生的學習積極性、調動大家的學習興趣．在課堂授課開始的前一段時間，教師可以對整堂課的布置進行精心的設計研究，將需要引入的教學實驗合理地融入進教材內容當中，使學生在讀書、聽課的時候能夠快速的發現這個關鍵點，為調動學生學習物理知識的欲望埋下伏筆，激勵學生認真學習．例如，在講“速度”時，教師可以引入相關的實驗，準備幾張白紙、刻度尺、秒表等相關實驗器材，讓學生比較紙片下落的速度．在進行實驗之前，教師提出問題:哪張紙片會下落得更快呢?是依據什么進行判斷的呢?在演示實驗時，讓學生拿出兩張16開的紙，將其中一張對折一次，另外一張對折兩次，為了讓紙片可以平穩地下落，可以把紙片兩端向上疊起一些，將紙片放在同一高度，將其同時釋放．要求學生對紙張下落的時間進行記錄，比較那張紙下落的速度快．引導學生參與實踐動手實驗，讓他們在實踐中了解速度的知識，使其能夠更好地對其進行理解，調動學生學習的積極性．
三、以評價的方式來促進學生積極學習
禮記學記范文3
英文名稱：Chinese Quarterly of Mechanics
主管單位：
主辦單位：中國力學學會;同濟大學;上海交通大學;上海市力學會
出版周期：季刊
出版地址：上海市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：0254-0053
國內刊號：31-1829/O3
郵發代號：4-278
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1980
期刊收錄：
CBST 科學技術文獻速報(日)(2009)
中國科學引文數據庫(CSCD―2008)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(2000)
中文核心期刊(1996)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽：
聯系方式
禮記學記范文4
一、核心概念的界定
1. 積極心理學：積極心理學認為“積極”是指主觀上的感受，是指個人選擇一個最能適應的環境和發揮了最高潛能的行為。積極心理學是一門研宂主觀體驗、積極特質與積極制度的科學，致力于培養人的優秀品質，促進人的心理的和諧發展與潛能的充分開發，力求用一種更加開放、欣賞的眼光去看待人類的潛能、動機和能力等，提倡用主動、樂觀的心態看待事物，因而也是一門著力于研究普通人的幸福、發展、快樂的科學。
2. 中職學生：要是指20世紀90年代后出生的中等職業學校學生。處于青年初中期的職校生群體，生理成熟水平顯著提高，其心理發展特別是在認知與思維方式、情感與智力發展、個性傾向及言語表現上，都有其獨特的時代特征。
3. 心理危機：指心理狀態的嚴重失調，心理矛盾激烈沖突難以解決，也指精神面臨崩潰或失常、心理障礙等，標志著一個人正在經歷生命中的劇變和動蕩，會干擾或破壞一個人習以為常的生活模式，特征是高度緊張伴之以焦慮、挫折感和迷茫感。
4. 應用：指能將學習材料用于新的具體情境，包括原則、方法、技巧、規律的拓展。代表較高水平的學習成果。應用需要建立對知識點掌握的基礎上。
二、中職學校學生心理危機的現狀分析
1. 學生學習目的性不強
心理適應的障礙飛在中職學校的一些學生學習目的性不強，一天無所事事，上課的聽課狀態不好，與同學交流困難。這主要是由于學生進人到一個新的學習環境，在新的環境中學習和生活還齋要一段時間進行適應，在此調適期間難免會產生心理適應的障礙。很多學生都是獨生子女，一些學生的獨立生活能力相對較弱，心理上容易產生落差，生活上的困難反映在心理上就心理適應上的障礙。
2. 人際關系緊張
中職學校的學生迸行新的環境后，人際關系所處的環境發生了相當大的變化。中職學校的學生的人際關系主要體現在同學之間和師生之間的關系上。這些學生來自不同的學校，其個性、家庭教育方式、行為習慣都存在很大的差異.學生之間的磨合就是個難題。有的學生會與同學和老師出現摩擦和沖突，由此導致與人際關系的緊張，這種由于人際交往缺乏技巧導致人際關系緊張一時難以改變，因而會出現失眠、抑郁等心理表現。中職學生的良好人際關系的建立，需要掌握一定的交往技巧。
3.學生的感情危機
中職學校的學生面臨著感情上的困惑.很多學生沒有能力處理情感問題，自然會影響其自身的心理健康.一些學生在戀愛的問題上，沒有樹立正確的戀愛觀，在生活消費上面，互相攀比，任性、自私、沒有形成集體觀念，同學之際的合作不佳，缺乏互相關愛，這樣就容易誘發心理疾病。
三、積極心理學在中職學生心理危機干預措施
1. 營造良好的育人環境
提高學生心理健康水平是一個復雜的過程，積極心理要調動一切積極因素，構建有利于學生心理健康的校園環境，營造一個良好的心理健康氛圍，潛移默化地陶冶學生的性情。
首先，發揮職業學校的特色，結合各種專業，開展豐富多彩的教育活動。如各種各樣技能大賽、幵展學校運動會、參加社會實踐等，既增加了學校生活的情趣，又能培養學生的各種素質能力，激發學生的學習興趣，有利于改變學生的心理危機。其次，要加強校園文化建設，培養學生對學校和班級的情感和貴任，使他們體驗集體生活的樂趣，促進其人格健全發展。另外，通過各種各樣的激勵措施，對家庭困難，成績優異的職校生提供一定的幫助，讓他們找到歸宿感：2015年，博世（中國）慈善中心與受贈方江蘇省漣水中等專業學校簽訂的捐贈協議，為該校參加技能大賽獲獎20名學生，創新大賽20名學生，成績優異264人次提供了共計8.1萬元的資助。
2. 提高積極心理的實際效果
積極心理可以通過各種教學活動，使學生獲得真實的心理體驗，掌握實用的心理知識和心理調節技術，來促進心理健康地發展，并不是單純地讓學生掌握有關知識，從而改變有心理危機的這部分學生。因此，在教學中要加強心理輔導、心理咨詢的基本理論、技術和方法的教學和訓練，如，自信心、情緒控制、語言表達、就業心理調適等，著重于培養學生積極、健康的心態。同時把心理健康教育與學生的日常生活相結合，心理知識的傳授與心理教育活動相結合。如：采用情景式、討論式、模擬式、現場咨詢式等多種方法，注重訓練一些心理實用技術，如心理放松訓練、對自卑者的自信心訓練、對抑郁的合理認知技術訓練、就業心理指導訓練等。在日常的教學活動中滲透心理健康教育，每位教師都要善于把心理健康教育滲透于各科教學之中，注意培養學生的學習能力，減輕其心理壓力，淡化其自卑感；通過運用激勵手段，激發學生學習的主動性。
3.建立網絡心理健康教育平臺
由于網絡具有隱蔽、虛擬性，學生處在一個寬松無需戒備的交流環境中，便于把自己的壓抑、苦悶、困惑傾訴出來，也便于學生就一些敏感的問題向老師求助。如，利用學校己有網絡資源，幵設資源共享的心理網站，向學生介紹心理健康知識、緩解或調適心理壓力的技巧以及提供心理健康測試或實施心理健康調查等等；開通網絡咨詢熱線實現師生心靈互動。學生不用擔心和害怕自己的心理健康問題會暴露在大家面前，能真實地表述自己的問題和期望，從而彌補了傳統心理健康教育的不足，保證了心理健康教育的有效幵展。
4.教師專業化與專業教育培養模式評價
禮記學記范文5
【關鍵詞】聯結學習論;認知學習論;課堂講授法;結構教學法;先行組織者
一、《會計學原理》課程的教學目的
《會計學原理》課程是會計學專業的一門專業基礎課程,主要是研究會計的基本理論、基本方法、基本技能。通過《會計學原理》這門課程的學習,要使學生通曉會計學的基本原理、掌握會計工作的基本操作技能和會計信息的生成機制,形成初步的會計理念,為專業課的學習和社會實踐奠定扎實的基礎?！稌媽W原理》的授課對象是一年級新生,在實際教學過程中,根據一年級新生的特點,《會計學原理》的教學方法主要采用了課堂講授教學模式教學法。
二、學生由聯結學習向認知學習的轉變
聯結學習論認為,一切學習都是通過條件作用,在刺激S和反應R之間直接建立聯結的過程。強化在S-R之間起著重要作用。在S-R聯結之中,個體學到的是習慣,而習慣是反復練習與強化的結果。習慣一旦形成,只要原來或類似的刺激情景出現,習得的習慣性反應就會自動出現。而大多數學生都是聯結學習論的直接受影響者,高中階段他們通過每天做大量的練習題來掌握教材中的知識點,習慣了上課認真聽老師講,總怕漏下一句話;一本一本地記筆記,總怕落下一個字;題目一遍一編地做,總怕少做了一種題型。結果學生對教師的依賴性較強,在學習上普遍缺乏主動性和獨立思考的能力,自學能力較差。而大學生在學習解決問題時,并不是簡單地通過練習與機械記憶,在問題情景與解決問題的手段之間建立直接聯系,而是需要對整個問題情景進行知覺與理解,領悟其中的各種條件之間的關系以及條件與問題之間的關系,方能確定解決問題的方案。面臨新的學習環境,學生感到不適應。他們需要接受認知學習的訓練。認知學習論認為,學習并不是在外部環境的支配下被動地形成S-R聯結,而是主動地在頭腦內部構成認知結構;學習并不是通過練習與強化形成反應習慣,而是通過頓悟與理解獲得期待;個體當前的學習依賴于他從記憶中抽取的認知結構和當前的刺激情景,學習受主體的預期所引導,而不是受習慣所支配。
三、《會計學原理》課程的課堂講授教學法
課堂講授法是一種歷史悠久的傳統教學方法,是教師向學生傳授知識的重要手段。在課堂講授法教學中,教師的職能是詳細規定學習的內容,向學生提供學習材料,并力圖這些材料在速度和內容上適合于每一個學生。同時,教師還要負責診斷學習者的困難,為他們提供適當的補救。課堂講授法的優點:一是教師直接向學生呈現學科內容,根據學生的接受能力控制教學進度;二是課堂講授法有助于展示教師的人格魅力,教師以他淵博的知識、清晰的思路、流暢的語言、感染學生,鼓勵學生的學習熱情;三是課堂講授法能夠給予學生更多的學習指導,比較適合于剛入校的學生。關于課堂講授法的缺點,是在教學過程中學生的注意力會逐漸下降。對課堂講授法最多的指責,是說它導致了學生機械、被動地學習,是“填鴨式”教學。其實,無論是學生注意力下降,還是學生機械、被動地學習,都不是課堂講授法本身的過錯,是教師沒能夠正確運用這一教學方法。解決的方法是在運用課堂講授法的同時,注意結合下列方法。
四、《會計學原理》課程的結構教學法的應用
布魯納(美國認知教育心理學家)的結構教學觀,主張教學的最終目標是促進學生“對學科結構的一般理解”。他所謂的學科結構,是指學科的基本概念、基本原理及其基本態度和方法。而所謂“掌握事物的結構,就是允許許多別的東西與它有意義地聯系起來的方式去理解它。”當學生掌握和理解了一門學科的結構,他們就會把該學科看作是一個相互聯系的整體。學生理解了學科的基本結構,就容易掌握整個學科的具體內容,就容易記憶學科知識,促進學習遷移,促進其智力和創造力的發展,并可以提高學習興趣?！稌媽W原理》課程的基本結構整理如下:
(一)會計對象、會計要素、會計科目
會計對象是企業本身發生的交易或事項。會計要素是會計對象的具體化。會計科目是按照交易或事項的內容和管理的要求對會計要素所作分類的項目。會計對象、會計要素、會計科目之間的關系可用圖表1表示。(二)資產與權益的平衡關系(會計等式)、設置賬戶、復式記賬
資產與權益的平衡關系是會計的基本理論,是設置賬戶、復式記賬、編制會計報表的理論依據。在組織該部分教學內容時,圍繞“會計要素增減變動情況表”的填列來完成資產與權益平衡關系的教學內容。通過分析經濟業務或事項,幫助學生得出下列結論:“每一項交易或事項都會引起會計要素中兩個或兩個以上項目的增、減變動”、“理論上,每一項交易或事項引起會計要素的增減變動情況及變化以后的結果,可以在這張表格中完成,實際工作中顯然有其局限性?！边@樣,很自然地引出了如何反映會計要素的增減變動情況及變化以后的結果——“設置賬戶”的問題。即給每一個會計科目設置一定的結構,來反映每一項交易或事項引起會計要素的增減變化及變化以后的結果。這個結構首先要反映“期初數、增加數、減少數、期末數”。每一項交易或事項都會引起會計要素中兩個或兩個以上項目的增、減變動,這就要求對每一項交易或事項進行“復式記賬”。會計要素增減變動情況表如圖表2所示。
(三)會計憑證、會計賬簿、會計報表
會計核算的各種專門方法相互配合、相互聯系形成了一個完整的會計核算方法體系。交易或事項發生后,經辦人員取得或填制原始憑證,經會計人員審核整理后,按照設置的會計科目,運用復式記賬法編制記賬憑證,并據以登記賬簿,對于生產經營過程中發生的各項費用,進行成本計算,最終計算企業的經營成果。通過財產清查對賬簿記錄加以核實,在保證賬實相符的基礎上,定期編制會計報表。在會計核算方法體系中,填制和審核會計憑證、登記賬簿、編制會計報表是三個主要環節。體現了會計信息的生成機制。教學過程中通過圖表3作好理論與實際操作的銜接工作。
這三條主線基本上概括出《會計學原理》的主要結構。值得說明的是,由于多媒體課件在教學過程中的應用,通過幻燈片之間的超級連接,使得教學內容之間銜接自如。這樣,課程學習結束時,學生自然形成了《會計學原理》課程的結構。
五、《會計學原理》課程的“先行組織者”教學法的應用
奧蘇伯爾(美國認知教育心理學家)曾根據學習進行的方式把學習分為接受學習和發現學習,又根據學習材料與學習者原有知識結構的關系把學習分為機械學習與意義學習,并認為學生的學習主要是有意義的接受學習。所謂有意義學習,奧蘇伯爾認為就是將符號所代表的新知識與學習者認知結構中已有的適當觀念建立起非人為的和實質性的聯系。接受學習是在教師指導下,學習者接受事物意義的學習。奧蘇伯爾認為,接受學習適合于年齡較大、有較豐富知識和經驗的人。他認為,影響接受學習的關鍵因素是認知結構中適當的起固定作用的觀念的可利用性。提出了“先行組織者”的教學策略。先行組織者是先于學習任務本身呈現的一種引導性材料,它的抽象、概括和綜合水平高于學習任務,并且與認知結構中原有的觀念和新的學習任務相關聯。其目的是為新的學習任務提供觀念上的固著點。增加新舊知識之間的可辨別性,以促進學習的遷移。
在教學過程中根據有意義接受學習論準備“先行組織者”。
(一)介紹會計的產生與發展時,先引用馬克思《資本論》中關于魯濱遜記賬的一段話:
“……這位從破船上搶救出表、賬簿、墨水和筆的魯濱遜,馬上就作為一個地道的英國人開始記起賬來。他的賬本上記載著他所有的各種使用物品、生產這些物品所需要的各種活動,最后還記載著他制造這種一定量的產品平均耗費的勞動時間?！?/p>
教學內容就自然歸結到會計起源于社會生產實踐。人們通過長期的生產實踐,逐漸認識到在進行生產的同時,有必要把生產活動的過程記錄下來,并對生產活動的數量方面進行計算。
(二)介紹借貸記賬法時,引用葛家澍《財務會計理論研究》一書中關于“復式記賬”的描述。
“比較公認的復式簿記是1949年意大利的一位修道士,同時也是一位教授、學者,盧卡·巴其阿勒(LucaPacioli)在他的專著《算術·幾何·比及比例概要》(《SummadeAithmaticaGemetria,ProportionetProportionalita》)第二章“計算與記錄詳論”(deComputisetScriptuis)中系統描述并總結了流行于意大利沿海城市威尼斯一帶商人所用的復式簿記法(威尼斯簿記法)。這書明確指出“所有的分錄……都是復式的。若你記錄了貸方,就必須同時記錄了借方”。商人“應建立備查簿和分類簿兩種賬簿”,“無論現金收付、貨幣種類,還是變換的價值都應記錄”,特別是對那些持續經營的企業,他同時要求每年計算一次利潤并進行結賬,這對于保持合伙的友誼與合作是必要的。該書指出:“(如果)將你財產目錄的第一項即你所擁有的貨幣數量登記到日記賬中去,為了理解財產目錄的內容記入日記賬和分類賬,你必須學會另外兩個術語,一個稱為‘現金’,另一個稱為‘資本’?！谌沼涃~和分類賬啟用時,資本總是作為貸方登記而現金則作為借方登記,購買商品也是如此,借記‘蔗糖’賬,貸記‘現金’賬”。500年前,LucaPacioli傳授人們的記賬技術,居然今天仍然為現代企業會計所運用,而基本上沒有改動,這不能不說是一個奇跡!德國偉大的文學家、詩人、哲學家歌德(Goethe)贊揚復式簿記是“人類智慧的絕妙創造”。
這是對復式記賬法的一般性描述,為教師介紹借貸記賬法的內容作好了鋪墊。例如:借貸記賬法的記賬符號。以“借”、“貸”作為記賬符號,以“借”表示資產的增加,負債、所有者權益的減少;以“貸”表示負債、所有者權益的增加,資產的減少。這一做法沿襲了“威尼斯簿記法”中的做法:“所有的分錄……都是復式的。若你記錄了貸方,就必須同時記錄了借方”?！霸谌沼涃~和分類賬啟用時,資本總是作為貸方登記而現金則作為借方登記,購買商品也是如此,借記‘蔗糖’賬,貸記‘現金’賬”。顯然,“威尼斯簿記法”中以“借”表示資產增加,以“貸”表示資本增加;以“借”表示資本的減少,以“貸”表示資產的減少。最后,教師可以根據經濟業務的類型(圖表4)來說明這一結論。
六、創設問題情景,實施啟發式教學激發學生學習的積極性
根據教學內容,設置問題。問題的答案可能是本節內容的總結。比如,講授完總分類賬戶的試算平衡后,提出問題:“總分類賬戶的試算平衡后,說明總分類賬戶的登記結果絕對無誤嗎”?學生通過思考,很快能得出結論:通過試算平衡可以檢查總分類賬戶登記結果基本正確,但不能檢查出諸如重復登記、漏記、科目錯誤等錯誤,因此,試算平衡不是萬能的。問題的答案可能是與前面章節內容的比較。比如,講授完總分類賬戶與明細分類賬戶的平行登記,學生編制總分類賬戶與明細分類賬戶的平行登記結果對照表,來檢查總分類賬戶與明細分類賬戶的平行登記結果的正確性,為了與試算平衡表進行區別,提出問題,試算平衡表與總分類賬戶與明細分類賬戶平行登記結果對照表的區別是什么?學生通過思考,很快能得出結論:試算平衡表是檢查總分類賬戶登記結果的正確性,而總分類賬戶與明細分類賬戶的平行登記結果對照表是檢查某一個總分類賬戶與其所屬明細分類賬戶登記結果的正確性。問題的答案可能是對下一章節內容的引入。在講授完會計賬簿一章后,提出問題,假設賬簿記錄正確無誤,是否說明賬實相符,是否存在某中客觀原因導致賬實不符?如果賬實不符,根據賬存數編制會計報表?還是根據實存數編制會計報表?要求學生帶著問題預習財產清查的內容。采用啟發式教學,收到較好的教學效果:一是激發了學生學習的積極性,由被動接受轉為積極思考,增強學習的獨立性和主動性;二是在講授和引導學生探索新知識的過程中,找出不同知識以及新舊知識之間的聯系,促進學生知識結構的整合和優化。
七、開場白和結束語
“一個良好的開端是成功的一半、萬事開頭難……”都說明了上好第一堂課的重要性。一個完美的開場白不僅讓學生對教師產生充分信任,還會激發學生的學習熱情。第一堂課,教師應談及下列問題:介紹自己的學習背景、研究方向、關注的會計實務問題,這樣不僅讓學生了解教師,還讓學生對教師的教學產生信任感。同時,學生的信任對教師也是一種鞭策,促使教師精心備課,潛心科研,努力讓每一堂課都精彩;介紹《會計學原理》課程,如《會計學原理》課程的教學任務,《會計學原理》教材的結構,《會計學原理》課程學習過程中的主要參考書目;介紹《會計學原理》這門課程的學習方法,如聽課為主,筆記為輔,課后閱讀補充等;一個很重要的內容就是介紹學校圖書館,高校學生提倡主動學習、自主學習、研究學習,圖書館便是良好的閱讀、學習的場所。
學期結束,除了對本課程進行歸納、總結。更重要的是介紹下一門與之銜接的專業課《財務會計》,介紹《會計學原理》與《財務會計》之間的聯系。
【參考文獻】
[1]伍新春.高等教育心理學.北京:高等教育出版社,2001,(7).
[2]謝安邦.高等教育學.北京:高等教育出版社,2001,(7).
禮記學記范文6
1.1非線性思維“思維”在英語中是thinking,源于拉丁語tongere。思維是人腦反映外部世界本質和規律的能力,是對事物認識的活動過程和對信息的一種排序。據《美國哲學百科全書》記載,思維作為人類的本質活動,表現為兩種形式:(1)通過思維人們可以在實然、必然、或然三種水平上獲得對事物的認識;(2)通過思維人們決定做或者不做某件事情。例如,在相同的環境條件下,有些人讀書甚廣、學歷頗高、知識淵博,最終有可能碌碌無為或成為高級打工仔,相反,有些人讀書不多,但是思維活躍,也可能創造出突破性的成果,這些差別便是思維能力不同所導致的。思維活動由思維工具、思維主體和思維客體三個要素組成。思維工具是連結思維主客體之間的橋梁,是主體反映客體的中介;思維主體是思維著的主體或者群體;思維客體是思維的對象。思維活動的三個要素及其變化制約著人們的思維活動,要素之間的相互作用形成不同的思維方式。思維方式是思維活動進行的方式,是思維結構和思維功能的統一,或者說,思維方式是思維過程內部相互作用與外部相互作用的統一。以往人們在認識和處理問題的過程中,通常將復雜的因素加以簡化,一些要素由此被略去,或者把高級的復雜系統分解為低級的簡單系統,從局部求得問題的全局解,也就是將非線性問題簡化為線性問題來處理和分析,這是受當時人們認識能力和處理方法的的制約造成的。在認識上屬于線性思維,在方法上屬于還原論。20世紀后半葉,非線性科學的誕生揭示了上述方法的局限性,主張從非線性角度認識和處理問題,克服線性思維刻板、簡單、機械的缺點,從總體上把握事物運動、變化的特性和規律,體現事物的本來面目。正是由于世界的本質是非線性的,因此,線性思維不過是非線性思維分析和處理問題的近似和簡化,而非線性思維才是分析和處理問題的根本方法。
1.2非線性思維方式在教學過程中的應用李凡等人對非線性科學在教育技術中的應用進行了探討。教育技術中包含教師、學習者和人造物三個要素。作者指出教學中采用線性科學方法的缺點:教學中的各個要素之間是相互聯系、相互影響的,但是在基于線性方法的情況下,往往缺乏考慮各個因素之間的相互影響,陷入一種“非此即彼”的研究狀態,這樣會導致教育技術研究與實際的教學環節脫節,造成人力與物力的浪費;在課堂教學中,總會有些突發事件,如果教學過程過分依賴初始條件,就無法處理教學行為表現出的不可預測事件及教學因果關系的隨機性,所以把教學過程看成非線性系統勢在必行。非線性思維方式是在探索自然規律的過程中發展起來的,它所揭示的規律不僅對自然科學領域具有普適性的意義,而且對整個人類社會也具有普適性的意義。教學過程,是社會發展的必然手段,學生只有通過不斷地學習,才能使自身的認知水平提高,符合社會發展的需求;教師只有不斷地改進教學方式和教學方法,才能滿足不同時代學生的需求,做到與時俱進。教學過程是一個多種因素相互作用的復雜、非線性系統,其中教師、學生、環境、教材、媒體等等都會對教學效果產生或多或少的影響,它們相互聯系、共同作用,影響著教學的每一個環節。教學在教學的過程中要善于發現不同類型學生的獨特敏感性和各自的初始條件,不僅要注重教學方法,還要重視學習方法的具體指導,做到因材施教,培養學生的非線性思維。
2積極心理學
2.1積極心理學理論積極心理學(PositivePsychology)是1997年美國心理協會主席Seligman(塞利格曼)就任時提出的一個概念,并在美國心理協會年度大會上明確提出把建立積極心理學作為自己任職美國心理協會主席的一大任務。積極心理學利用心理學目前比較完善的有效的實驗方法和測量手段來研究人類的力量和美德等積極方面的一個心理學思潮。積極心理學把增強個體的積極情緒體驗作為研究的主要內容,提倡研究積極人格的特質。積極心理學家B.L.Fredrick認為積極情緒具有拓展并構建個體即時的思想或行為作用,也就是為即時的思想和行為提供充足的資源,例如使個體在當時的情景條件下反應更準確、認知更全面、思維的創造性更活躍等等。在擴建即時資源的基礎上,積極情緒還能夠幫助個體建立起長遠的、有利于個人未來發展的資源。國外很多研究已經證明了這種觀點。希爾等人的研究證明積極的情緒體驗過程中個體能夠更加全面的認識和處理所面臨的任務,從而保證個體在特定的情境下能夠做出最有效的反應;艾森等人的研究證明積極的情緒體驗能夠有效的組織人的認知活動,使人的認知活動范圍更加廣泛、流暢度更高、靈活性更強;沃林格等人從信息加工心理學的實驗范式出發,用實驗證明個體在積極情緒體驗下的視覺注意廣度更大。積極心理學不僅拓展了現代心理學的理論和實踐視野,其理念也為我們重新審視和理解心理學的功用與性質、認識和把握人類自身提供了全新的視角和維度。積極心理學不僅強調心理學要研究人和社會存在的各種問題,同時還要研究人的各種積極力量和積極品質,這將有利于人類社會全學科的發展。
2.2積極心理學在教學過程中的應用胡婧對積極心理學在新課程教學中的作用進行了研究。在新課程的教學中,可以利用積極心理學的研究成果培養學生積極的人格,主動的學習態度,使創新思維和創新能力不斷提升,建立和諧、良好的師生關系,積極促進新課程的課堂教學效果。培養學生積極的人格就是要使學生主動尋找自身的優點和存在的問題,增強積極的情緒體驗,不斷挖掘積極的潛能,教師在教學過程中要既要督促學生注意學業的進步,也要注意學生人格的培養;培養學生主動的學習態度,就是要充分調動學生的積極性,吸引學生的學習興趣,學生對所學知識有了興趣,就會克服重重障礙、全神貫注地積極思維,教師亦要對學生的進步進行適時表揚,使學生們能夠享受成功的喜悅。成功的體驗是興趣的源泉;培養學生的創新能力和創新思維,教師作為組織者在教學過程中應當以學生為中心,充分發揮學生的主體作用,使學生積極主動地參與教學過程,親身領悟知識和技能,從而培養出創新的能力,教師本身更應該具有創想思想和意識,在教學過程中要不斷地創新教學方法,這樣才能起到模范帶頭作用;建立良好的師生關系,要求教師不能只關注學生的考試成績,更應關注學生在學習過程中的感受,善于發現每一個學生身上的優點,珍視學生的每一分努力,欣賞學生的每一個創造,建立和諧、平等的師生關系。
3非線性思維方式和積極心理學在教學過程中的應用
現階段課堂教學中強調的是學生的創新能力和創新精神。創新能力是指人們創造性地解決問題的能力。影響創新能力的因素包括智力因素和非智力因素。智力因素主要包括觀察能力、記憶能力、思維能力、想象能力和操作能力。在五種能力中對創新能力影響最大的就是思維能力,因為沒有思維能力,觀察能力、記憶能力、想象能力和操作能力不僅不能能動地作用于外部世界,而且根本無法形成創新能力。培養學生創新能力的關鍵就是要培養創造思維能力,而非線性思維是創造性的一個關鍵因素。一方面,非線性理論對創造性思維方式有極大的貢獻,另一方面,創造性思維方式幾乎都是非線性的,同時非線性思維方式又具有創造性思維的特點,因而具有創造性。
根據積極心理學的觀點,人人都有創新能力,普通人和天才之間并無不可逾越的鴻溝,只是程度高低不同而已,創新能力更多的是后天的培養。因此,創新不僅需要智力因素,也需要非智力因素。非智力因素主要包括情感、意志、性格、氣質和興趣等,它們也是影響創新能力的主要因素,即創新精神。其中情感是人們對于客觀事物的主觀體驗,其興奮狀態稱為情緒。良好的情緒不僅有助于人們深入、細致地觀察,促進記憶、激發想象、活躍思維等,而且能夠增強操作的準確性和精確性,提高操作效率,增強人們的創新能力。創新能力的培養最根本的問題是塑造創造性人格,即教師不僅要教授學生創造技能的思維訓練,而且要進行深層次的人格培養。就像心理學家斯騰伯格認為的那樣,創造性智力不僅是一種形成思維的能力,而且是一種生活態度,具有創新能力的人敢于與世俗進行對抗,不懼怕別人的懷疑、輕視和嘲笑。這種堅忍不拔的人格和品質,需要人們在復雜的、非線性的困境中、難題下不斷利用積極心理學的理論和思想調節自身的心理狀態,使之達到平和,進而具有強烈的責任感和不竭的前進動力。
影響創新能力的智力因素(非線性思維方式)和影響創新能力的非智力因素(積極心理學)在教學過程中應用。
(1)鼓勵學生具有獨立的思想,充滿想象力的空間,對自身發展抱有積極的期望。學生是含苞待放的祖國的花朵,肩負未來國家發展的重任,作為教師,要鼓勵學生發展自己獨特的思維方式,現實世界的本質是非線性的,所以學生的思維必須與時俱進,積極思考,這樣才能充滿對未來世界的好奇心和求知欲,否則創造性思維就會中斷,創新能力的萌芽將被扼殺。出現錯誤和失敗時,教師在教學的過程中不能立刻對其進行否定,更不能責罵,此時,可以引用積極心理學的知識進行正面、積極的引導,使每個學生都感受到教師的關懷,處于積極的情緒狀態中,對自身發展抱有積極的期望,學生在一個輕松、自由、溫暖和充滿想象力的空間中更利于創新性思維的拓展。
(2)創新教學模式和教學方法,使學生對學習產生興趣。學生的學習興趣是教學過程最重要的影響因素。學生有無興趣,對學習的效果也會產生極大的影響。只有學生對學習有了興趣,才會全神貫注、克服重重障礙的積極思考,不把學習看作是負擔,而是樂此不疲的享受。對于難于理解的復雜、非線性難題,教師更要尋求一種有利于學生發展的新思維方式;并在講解的過程中,引用積極心理學的知識,使學生在心理上對難于理解的問題不會產生排斥情緒,處于一種對新知識的渴望中。這就需要教師作為教學的主體,必須不斷地創設有利于學生的情景,包括教學模式的變化和教學方法的改進。教學模式和教學方法本身也具有非線性特性,彼此之間相互作用、相互影響,所以,設計教學時必須將教學過程作為非線性的、動態的開放系統來設計,創造性的運用非線性思維方式進行思考和教學,利用積極心理學的理論使學生對學習產生興趣,這樣才可以保證順利的教學和真正促進學生的發展。
(3)整合資源,使教學三要素中的人造物更好的為教師和學生服務。運用信息技術已經成為教師必不可少的教學手段。運用信息技術,教學內容變成了有聲有色、圖文并茂的快捷、高密度的學習內容。人作為具有主觀能動性的非線性復雜系統,輸入量是否會和接受量成正比更是人們應該思考的問題。有些人認為只要運用了信息技術就會激發學生的學習興趣,提高教學效率,其實不然,這樣做缺乏了從整體角度出發來考慮課程整合的科學性和合理性,效果不甚理想。
一位學者認為:真正的整合是看不見的整合,技術不是教學中一個特別突出的部分,而是自然有機的融合,這是技術在教育中使用的最高境界。所以,在利用信息技術等人造物整合課程資源時,不是簡單的應用技術服務教學的單一問題,而是一個不僅受信息技術復雜性困擾、也無法擺脫人的復雜性的羈絆的非線性系統,教師必須充分體會其特性,應用非線性范式研究人造物與教師和學生之間的關系。在面對上述復雜、非線性問題的過程中,積極心理學是必不可少的因素,人們在遇到困難,不易處理時,最易產生消極情緒,這樣會導致教學過程的中斷,嚴重降低教學效果,只有在積極向上的心理狀態下才能化難為簡,使教學過程有序的進行。非線性理論是非線性思維發生的基礎之一,非線性思維是創新能力的一個關鍵因素。因此,只有認真學習和研究非線性理論的思想精華,善于培養出自己獨特的非線性思維方法,才能正確分析與研究現實世界的各種問題,科學研究才能更具有創造性;只有采用積極心理學指導我們的思想、應對遇到的難題,我們的創新能力才會更強,才能更具創造性,才能為國家和人類做出更大的貢獻,國家才會更快地走入世界前列。
4結論
