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退避三舍的故事范文1
1、退避三舍，比喻不與人相爭或主動讓步。故事出自《左傳·僖公二十二年》 ；
2、如火如荼，形容某種人群或事物陣容很大。 故事出自《國語·吳語》；
3、請君入甕，比喻用某人整治他自己。故事《資治通鑒·唐則天皇后天授二年》；
4、洛陽紙貴，稱頌杰出的作品風行一進。故事出自《晉書·文苑·左思傳》；
退避三舍的故事范文2
在小升初語文復習中成語是較為重要的部分，不過鑒于有些小學生反映說成語記不牢，其實我們可以運用技巧，下面是有關歷史故事的成語。
歷史故事成語：
戰國：
完璧歸趙(藺相如)圍魏救趙(孫臏)退避三舍(重耳)毛遂自薦(毛遂)負荊請罪(廉頗)紙上談兵(趙括)一鼓作氣(曹劌)千金買骨(郭隗)
諱疾忌醫(蔡桓公)臥薪嘗膽(勾踐)殺妻求將(吳起)驚弓之鳥(更羸)高山流水(俞伯牙、鐘子期)
秦：
一字千金(呂不韋)指鹿為馬(趙高)焚書坑儒(秦始皇)窮圖匕見(荊軻)懸梁刺股(蘇秦、孫敬)
漢：
一飯千金(韓信)四面楚歌(項羽)約法三章(劉邦)孺子可教(張良)背水一戰(韓信)破釜沉舟(項羽)手不釋卷(劉秀)金屋藏嬌(劉徹)
暗渡陳倉(韓信)十面埋伏(項羽)投筆從戎(班超)馬革裹尸(馬援)多多益善(韓信)老當益壯(馬援)蕭規曹隨(蕭何、曹參)無顏見江東父老(項羽)
三國：
鞠躬盡瘁(諸葛亮)三顧茅廬(劉備)煮豆燃萁(曹植)刮目相看(呂蒙)初出茅廬(諸葛亮)樂不思蜀(劉禪)七步成詩(曹植)言過其實(馬謖)
七擒七縱(諸葛亮)寶刀不老(黃忠)才高八斗(曹植)一身是膽(趙云)封金掛印(關羽)單刀赴會(關羽)望梅止渴(曹操)
萬事俱備，只欠東風(周瑜、諸葛亮)
晉：
入木三分(王羲之)聞雞起舞(祖逖)東山再起(謝安)洛陽紙貴(左思)草木皆兵(苻堅)鑿壁偷光(匡衡)狗尾續貂(司馬倫)
南北朝：
畫龍點睛(張僧繇)江郎才盡(江淹)
退避三舍的故事范文3
我喜歡與你流連于花叢中，認識了古老文明帶來的文字，喜歡與你漂泊在海洋一起乘風破浪。你如星辰一樣神秘，你如宇宙一樣無際，我是那么的喜歡你的神秘，喜歡你的無際。
剛剛接觸到你的溫柔，你的溫柔告訴了我學校門外千山綠，花發江邊二月。你讓我認識大才子歐陽修，隨后又因為我的怠慢讓我接受到了問渠那得清如許，為有源頭活水來。朱熹對我的循循教導讓我銘記于心。你頗感欣慰就與我“再別康橋”，我被你弄得哭笑不得。
可是慢慢的上了初中，不知你變了還是我變了，你變成長篇大論來找我，我退避三舍的躲你，還是躲不過，每次遇到困難，我可憐巴巴的問你，你依舊不理不睬，甚至有時無視了我。你使我在花叢中被蜂蜇，在海洋中已成覆水之舟。但是，一次偶然之間，我豁然開朗了，我原來沒有真正地懂過你，對不起原諒我的無知與幼稚。原來你一直在無形之中幫助我呢！
在夏天，秋天，冬天直到現在你依然陪著我不離不棄，你用優美的文字感化我，每一個文字都像每一個音符敲進我的心里，讓我震撼良久。我要好好珍惜你，你是物質文化遺產的精髓也是非物質文化遺產的詮釋。
退避三舍的故事范文4
關鍵詞：《左傳》 成語 類型 結構
“成語”指舊有的、現成的詞語，是意義上有一定完整性、結構上已經定型的固定詞組。關于其源流與演變，學者認為“最早被稱為‘成言’，在東漢已經出現。六朝時，它又被稱為‘陳言’‘成辭’。到了宋代，又稱‘全語’‘成語’。明清沿用?！盵1]主編《中華成語大辭典》的向光忠先生在他的《成語概說》一書中講到，成語是既成的短語，是歷史的產物，是認識的結晶，是語言的精華。[2]（P1-11）
《左傳》是中華文化典籍中的語言寶庫。后代因《左傳》一書的語言使用而形成的精美成語數量很多，研究、討論《左傳》成語的類型及其主要格式――四字格成語的結構情況，對認識《左傳》的語言成就，揭橥漢語成語來源及其發展演變，都是很有意義的。筆者所討論的《左傳》成語，是指出自《左傳》一書，而不包括源于書中所引用的前代典籍的成語。
一、《左傳》成語的類型
《左傳》語言無比豐富、精粹，源自該著的成語層出不窮。論它們的類型，大致有以下幾種：
1.以四字格為主，至今仍一字未動的成語。如：眾叛親離、大義滅親、一鼓作氣、從善如流、以水濟水、救災恤鄰、以樂憂等。這些成語在后代沿用的過程中，它們的字面文字形式，與《左傳》原文完全保持一致。
如《左傳?成公八年》：“君子曰：‘從善如流，宜哉！《詩》曰：“愷悌君子，遐不作人?！鼻笊埔卜?！作人，斯有功績矣?！盵3]（P838）這句話中出現的“從善如流”一詞，古今沒有變化；又如《左傳?莊公十年》：“既克，公問其故。對曰：‘夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。’”[3]（P183）“一鼓作氣”這個詞，它的文字形式古今也沒有變化。
2.流傳于后代而文字形式稍有出入的成語。如“避君三舍”，現在變成“退避三舍”；“皮之不存，毛將安傅”，現在的形式是“皮之不存，毛將焉附”；“欲加之罪，其無辭乎”，變為“欲加之罪，何患無辭”；“數典而忘其祖”，后代變為“數典忘祖”；“眾怒不可犯”，現在是“眾怒難犯”；“量力而行之”，變為“量力而行”；“觀釁而動”，演變為“觀釁伺隙”；“降心以相從”，變為“降心相從”；“整軍而經武”，變為“整軍經武”；“政多門”，變為“政出多門”；“以小人之腹，為君子之心”，變為“以小人之心，度君子之腹”。有的變化是由文字使用方式變化造成的。如“罷于奔命”，現在常用“疲于奔命”，這是由通假字造成的。
3.本來屬于作品中表意精粹的名句，后代凝練成一個成語。如“雖不能始，善終可也”，凝練成“善始善終”；“敬，相待如賓”，變為“相敬如賓”；“使疾其民，以盈其貫”，變為“惡貫滿盈”；“問鼎之大小，輕重焉”，變為“問鼎中原”；“結草，以亢杜回”，變為“結草銜環”；“雖鞭之長，不及馬腹”，變為“鞭長莫及”；“甚囂，且塵上矣”，變為“甚囂塵上”；“多行無禮，必自及也”，變為“多行不義必自斃”；“上之所為，民之歸也”，變為“上行下效”；“得主而為之死，猶不死也”，變為“雖死猶生”；“雖楚有材，晉實用之”，變為“楚材晉用”；“效尤，其亦將有咎”，變為“以儆效尤”。此類句子，與后代因之形成的成語相比，大致意思沒有變化。
4.在《左傳》詞句基礎上演變而來的成語，其語意與《左傳》原文相同、相類，有的甚至有較大差異。如“舉趾高，心不固”，現在演變為“趾高氣揚”；“饋不食，寢不寐”，現在演變為“食不甘味，寢不安席”；“君子之謀也，始、中、終皆舉之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”這句話比較長，現在也演變出“一問三不知”這樣一個成語?！按簾o凄風，秋無苦雨”，后代演變為“凄風苦雨”，只是“凄風”“苦雨”在《左傳》原文中分屬兩個語言單元，原句語意側重于強調春秋季節的氣侯美好，演變為成語“凄風苦雨”后，語意則發生了相反的變化。以上成語，都是在使用《左傳》原文基礎上，演變而成的固定搭配。
5.在《左傳》故事基礎上提煉、凝固而來的成語。如“死不瞑目”一詞，在《左傳?襄公十九年》中，是對一個故事的敘述，其原文并沒有現在這樣的四個字形式的語言表述：
荀偃癉疽，生瘍于頭。濟河，及著雍，病，目出。大夫先歸者皆反。士請見，弗內。請后，曰：“鄭甥可。”二月甲寅，卒，而視，不可含。宣子盥而撫之，曰：“事吳，敢不如事主！”猶視。欒懷子曰：“其為未卒事于齊故也乎？”乃復撫之曰：“主茍終，所不嗣事于齊者，有如河！”乃暝，受含。[3]（P1046）
這段話意思是說，晉國的荀偃作為主帥，率領軍隊討伐齊國，歸途中得了重病。他的身上長了惡瘡，疽生在頭部。病危時，眼珠都鼓出來了。大夫先回去的又都返回來看他。他死去以后，卻睜著眼睛，嘴唇緊閉，放不進珠玉。士盥洗后撫摸著尸體說，我們侍奉你推薦的執政官荀吳，一定會像侍奉您那樣盡力的！但是，尸體還是睜著眼睛。欒懷子說，是不是因為征伐齊國的事情沒有結束的緣故呢，于是他就撫摸著尸體說：您死去以后，我們如果不繼續從事于齊國的事，有河神為證！說過這番話，荀偃的尸體這才閉上眼睛，接受了含玉。
由這個故事，后代就形成了“死不瞑目”這個成語。
又如現代成語“愛鶴失眾”一詞，能夠變為成語，也是由《左傳》故事演變而來?！蹲髠?閔公二年》：
冬十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：“使鶴！鶴實有祿位。余焉能戰？”[3]（P265）
衛懿公養鶴為寵物，讓鶴坐著大夫才能坐的高級車子。要打仗了，當他發放武器給參戰的人時，他們都說：讓鶴去打仗吧，鶴享有那么高的待遇！我們這些人怎么能作戰？后來，衛國果然戰敗而被狄人所滅。
又如成語“短兵相接”，在《左傳?昭公二十一年》中也是以一個故事的形式呈現：
公欲出，廚人濮曰：“吾小人，可藉死而不能送亡，君請待之?！蹦酸咴唬骸皸罨照?，公徒也。”眾從之。公自楊門見之，下而巡之，曰：“國亡君死，二三子之恥也，豈專孤之罪也？”齊烏枝鳴曰：“用少莫如齊致死，齊致死莫如去備。彼多兵矣，請皆用劍?！睆闹?。華氏北。[3]（P1427-1428）
這段話講的是宋國發生內亂，宋華氏大戰齊、宋軍隊失敗的事。面對華氏從吳國借兵，宋、齊之師一時難以取勝的狀況，宋元公想要出逃，廚大夫濮說，我出身卑微，可為君而死但不能保護君主逃亡，所以逃亡的事暫且等等。他于是巡視軍隊，重新鼓舞士氣。宋元公就放棄了逃亡的打算，也巡視軍隊說：國滅君死，也是大家的恥辱，不只是我的罪孽。來自齊國的將領烏枝鳴于是提出：用少量兵力作戰，不如一齊拼命；一齊拼命，不如撤去長兵器，使用短劍。宋元公接受了這個建議，于是就打敗了華氏。這個“短兵相接”的故事，最早見載于《左傳》。
又如“病入膏肓”一詞，在《左傳?成公十年》中，原本是一個治病的故事，后來演變為成語：
公疾病，求醫于秦。秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：“彼，良醫也。懼傷我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”醫至，曰：“疾不可為也。在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也?！惫唬骸傲坚t也?！焙駷橹Y而歸之。[3]（P849）
晉國國君景公得了重病，派人到秦國求醫。秦桓公派一個叫緩的醫生來給他治病。醫生還未到達，景公夢見他的病變成了兩個小孩，一個說，緩是一個名醫，怕他傷害我們，我們逃到哪里去呢？另一個說，我們躲到肓的上面，膏的下面，他能把我們怎么樣？秦國醫生到達以后，看了景公的病說，病已無法治好了。它在肓之上，膏之下，用砭石攻它不行，用針療治療又達不到，用藥也不起作用，沒法治了。景公于是就賞給他很多禮物，讓他回國。
以上這些成語，都是據《左傳》之文中的經典故事演變而來。而這些故事，也就成了它們的原始出處。
二、《左傳》四字成語的結構關系
《左傳》成語以四字格為主，兼及多字格。為什么多為四字格？正如呂叔湘先生所言：“四音節好像一直都是漢語使用者非常愛好的語音段落。最早的詩集《詩經》里詩以四音為主。啟蒙課本的《千字文》《百家姓》《李氏蒙求》《龍文鞭形》等等都是四音。亭臺樓閣常有四言的橫額。流傳最廣的成語也是四言為多?！盵4]四字格最大特點是：作為語言單位，它們的音節形式節奏感鮮明，音樂性強，非常容易辨別；組成詞語的各個語素之間的語法關系容易搭配，結構穩定性強，一旦成型，就不易改變；另外，這種語素組織格式，也符合漢民族看重偶數的審美習慣。
《左傳》的四字格成語，從語素之間的結構關系看，主要有以下幾種格式：
1.并列結構。一個成語中相并列的兩個部分（語素），它們之間往往存在一種語意上的對舉及強調關系。如：“天經地義”（左傳?昭公二十五年》），“經”，指規范和原則；“義”，指準則和正理?！疤旖洝迸c“地義”并列對舉，強調了存在于天地間的常道的不可更改性。又如“幣重言甘”（《左傳?禧公十年》），通過“幣重”“言甘”兩個成分的對舉，突出強調了為達目的不惜使出一切手段這層意思。類似的又如“眾叛親離”（《左傳?隱公四年》），“生死肉骨”（《左傳?襄公二十三年》），“夙興夜寐”（《左傳?襄公二十六年》），“寧缺勿濫”（《左傳?襄公二十六年》），“幸災樂禍”（《左傳?僖公十四年》），“生死存亡”（《左傳?定公十五年》），“優哉游哉”（《左傳?襄公二十一年》）等。
值得注意的是，在并列結構的《左傳》成語中，還存在兩個語素之間的因果或順承關系。如成語“濟河焚舟”（《左傳?文公三年》）中，“濟河”與“焚舟”兩個動作就存在時間上的承接關系。其他如“數典忘祖”（《左傳?昭公十五年》），“取精用宏”（《左傳?昭公七年》）等，都屬于這種關系。但是像“愛鶴失眾”（《左傳?閔公二年》），“唇亡齒寒”（《左傳?僖公五年》），“欲蓋彌彰”《左傳?昭公三十一年》，“有備無患”（《左傳?襄公十三年》）等，構成成語的前后兩個語素部分則屬于因果關系。
2.主謂結構。這種結構關系是指組成成語的兩個語素部分，一個是動作發出者，一個則說明所發出的動作。這種關系即人們常說的主謂語關系。如：“楚才晉用”（《左傳?襄公二十六年》），“楚才”是主語，“晉用”即謂語；“政出多門”（《左傳?成公十六年》），“政”為主語，“出多門”是謂語，說明“政”的情況。類似的還有“鐘儀楚奏”（《左傳?成公九年》），“眾怒難犯”（《左傳?襄公十年》），“賓至如歸”（《左傳?襄公三十一年》），“病入膏肓”（《左傳?成公十年》），“困獸猶斗”（《左傳?定公四年》）等。
3.動賓結構。屬于這種結構關系的成語，前一個語素部分往往是一個動詞，后面的語素則代表動作所施加的對象，往往由屬名詞性語素充當。前后兩部分語素內部，往往還有其他性質的更復雜結構關系。如“備嘗艱苦”（《左傳?禧公二十八年》），“備嘗”本身是一個偏正結構的詞組，在整個成語中充當動詞性語素，而“艱苦”，則作為前述“動作”的承受對象存在；“問鼎輕重”（《左傳?宣公三年》），“問”是動作，“鼎輕重”既是前述動作的對象，同時，“鼎”又是“輕重”的修飾成分。其他如“敢布腹心”（《左傳?宣公十二年》），“殘民以逞”（《左傳?宣公二年》），“懷柔天下”（《左傳?僖公二十四年》）等，都屬這類結構關系。
4.偏正結構。偏正結構關系的《左傳》四字格成語，前后兩部分語素之間或者是補充說明關系（即，后面的語素補充或說明前面的由動詞或動詞性詞組充當的語素，有的語法著作也將這類詞組稱作動補結構），或者是修飾限定關系。如“退避三舍”（《左傳?僖公二十八年》）中，“退避”為動詞，“三舍”說明退避的距離遠近；“死而不朽”（《左傳?襄公二十四年》）中，“不朽”說明“死”的情況；“鼓噪而進”（《左傳?哀公十七年》），“鼓噪”說明“進”時所伴隨情況；“循墻而走”（《左傳?昭公七年》），“循墻”說明“走”的路線等。類似的還有“城下之盟”（《左傳?桓公十二年》），“秦庭之哭”（《左傳?定公四年》），“狼子野心”（《左傳?宣公四年》），“相敬如賓”（《左傳?僖公三十三年》）等，這些成語的前后兩部分之間，都存在或修飾限定或補充說明的關系。
《左傳》四字成語雖然內部結構復雜多樣，但是因為它們字面齊整、含義豐富，所以就對《左傳》的行文風格產生了深刻影響?！蹲髠鳌芬粫鋵映?，語言恣肆辯麗、氣勢恢宏的特點，和這些短小凝練的四字格語言結構有極大關系。這些詞句在后代能夠凝為人們口頭常用常新的成語，也和它們本身的形式整齊之美以及內容含量上的張力分不開。
注釋：
[1]陳秀蘭：《“成語”探源》，古漢語研究，2003年，第1期，第78-79頁。
[2]向光忠：《成語概說》，武漢：湖北人民出版社，1982年版。
[3]楊伯峻編著：《春秋左傳注》，北京：中華書局，2009年版。
退避三舍的故事范文5
――題 記
清脆的鳥啼驚動了春的寧靜，那反復掙扎的滿腹心事在三月明媚的陽光里被捕捉。總以為明天之后還會有明天，日子還很長，所以對一切都不屑一顧，學不會珍惜當下擁有的一切。直到中考倒計時時，我才恍然發現，那些曾錯過的都值得擁有。我開始找尋那些最初的理想，那些遺漏的點點滴滴，整天如秒針般轉個不停，不驚、不吵、不擾、不鬧，渺小到失措，但仍不惆悵，不彷徨，依舊安然無恙，依舊人來人往。
兜兜轉轉，原來二樓到四樓的時間距離只有三年。門衛叔叔那張始終陰沉的臉偶爾也會露出笑容，食堂阿姨的服務態度也感覺甚好，宿舍管理員總給人一種久違的親切感，班長大人還很會安慰人。幾何老師高高的鼻梁上架著一副眼鏡，手里拿把尺子，讓人望而生畏，脾氣卻很好，還是個樂天派。英語老師有c兒微胖，個子不算高，并且很有親和力。語文老師是個幽默大王，經常逗得大家捧腹大笑。物理老師上課常帶著擴音器，高速運轉的大腦使我們跟不上節奏。班主任是個很好說話的人，盡管剛認識的時候他給人以距離感，但相處久了，你會發現他其實是一個很好的人。
旋轉著故事里的風車，心里總無奈地說學習中有太多困惑。好不容易從讓人頭暈目眩的經緯度里走出來又開始攀爬政史這座大山。幾何像迷宮般常使人有頭無尾，數學壓軸常讓人百思不得其解，化學方程式老叫人不好琢磨，物理實驗永遠不知道考的是哪個原理。對數學無比熱愛的同桌，也曾迷失在文言文中，對英語更是退避三舍。
老地方，依舊安然無恙，依舊人來人往，像從前一樣。天空淡淡的浮云使人渴望自由，那時，我們把作業一拖再拖，直到課代表催作業的時候才找些東拼西湊的答案草草了事。記得那時老師不準抄作業，查作業又查得緊，所以每次到校先到隔壁班去借小抄，然后以打破世界記錄的速度抄作業，最后心有余悸地接受檢查。
那時的我們，為了比個性，假裝不在乎成績，卻在無人的時候偷偷將成績單看了又看，默默地抹著眼淚。
現在想想，那些費盡腦汁卻解不開的幾何圖形也不過是短短幾行筆記的事，抄不完的英語單詞也是犧牲點閑逛玩樂就可以完成的。不知道為什么，自己這樣倔強，在燦爛時光，卻綻放不相稱的光彩。當風拂過臉頰時，想起那個模樣，雖然有點貪玩，卻過得輕松自由。就算黑夜再漫長，風景全被遮擋，抬頭也有一片星光。
初三，為了不辜負所有的堅持，大家都為中考而準備著，根本找不到一個放棄的理由。
季節一次一次更迭，我們也在一步一步實現自己的愿望。就把故事埋藏在心底，說好不忘記，不糾結過往，學會和過去說聲再見。路不再遙遠，為了手指的那個方向，抬起頭，勇敢一點，看那星星多亮眼，照亮了前方。
不知某天再踏進這校園時，會是哪片落葉掉進回憶的流年，那些曾許下的心愿是否會一一實現，或許會忘記一些人的名字，但一定都會記得那些難忘的日子。
光陰荏苒，歲月匆匆，改變的是時間，不變的是那份永恒的情誼。
退避三舍的故事范文6
社會越來越繁雜，我總努力嘗試繞過這些繁雜，尋求一片寧靜的天空，但常常不能如愿?？墒牵≌f中漁夫的話使我豁然開朗，使我學會了讓的技巧。
常年生活在海邊的漁夫每次出海都會和他的孩子劃著漁船在海里捕撈所需的魚種。一天，陽光明媚，風平浪靜，正是捕魚的好天氣。漁夫劃著漁船在海上慢悠悠地行駛著，一切都是那么平靜，偶爾一聲清脆的海鷗聲也為這寧靜的海面增添了一絲動感。就在此時，海面突然不平靜起來，水流有些湍急。但漁夫并沒有就此止住，依然直線前進，駛向有魚的地方。孩子焦急地說：“爸爸，海浪來了，我們快回家吧?！敝灰娝鋈灰蛔?，躲開了一個海浪的沖擊。每到有漩渦的地方，漁夫總是不經意間悄然一讓，與漩渦巧妙地擦肩而過?！鞍职郑愫脜柡?，能預測到每一個危險出現的時機，我也要學習這種技巧?！焙⒆恿w慕地望著爸爸說?！吧岛⒆?，我哪里是預測到的，捕了這么多年魚，在海上生活了那么久，我只知道哪里安全，可以讓船平穩地行駛，就往哪個方向前進?！睗O夫摸著孩子的頭說。
看到這里，我一下愣住了。原來，我們都錯了，我們都想著如何去避開危險，卻沒有想到如何去尋找安全。如果漁夫只顧著讓開海浪和漩渦，那么，那么多明的、暗的危險他又要如何去避開呢？倒不如去找一條沒有危險的路，巧妙而又安全地走下去。
“讓”是一種美德。古諺有云：你敬我一尺，我敬你一丈?？兹谧尷娴墓适赂墙逃艘淮忠淮?。謙讓能夠讓原本相距遙遠的心靠得很近，謙讓又是一種尊重，給人以陽光般的溫暖。林語堂在《風聲鶴唳》中說：“不爭，乃大爭；不爭則天下人與之不爭?！钡拇_，“爭”不如“讓”?！白尅辈皇峭俗?，也非妥協，只是邁向成功的另一途徑。退避三舍、田忌賽馬，不都是因“讓”而成功的典范嗎？他們是智慧的，就這么一“讓”，卻讓出了思考的時間，讓出了對手露出馬腳的機會。就是因為“讓”，立刻閃現出了成功的曙光。
“讓”同樣也是一種氣度，能放下姿態讓出高度，不失為一種君子氣概。面對誤會，面對辱罵，能及時“讓”出空間，“讓”出寬容。佛曰：“他辱你、罵你、打你，你且忍他、容他、不去理他，再過幾年，你且看他，他定不如你?！边@就是教導我們去“讓”。
恍然間，我明白了“讓”的技巧。生活的繁雜與我無關，與其整天想著躲著它們，不如在自己心中搭起一片寧靜的天空，積極開拓出屬于自己的一片芳香之地。