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徐文長傳范文1
1、膝語蛇行，漢語成語，意思是指跪著說話，伏地而行。極言其畏服。
2、出自明·袁宏道《徐文長傳》：“是時公督數邊兵，威振東南，介胄之事，膝語蛇行，不敢舉頭?！?/p>
3、成語用法：作賓語、定語；用于書面語。
（來源：文章屋網 ）
徐文長傳范文2
學語文沒什么捷徑可走，首先是有興趣，然后就是多讀書、肯思考、勤寫作，這樣，語文就一定能學好。
閱讀是語文學習之本，它可以培養學習語文的興趣。
閱讀什么？小說、詩歌、散文、古詩文、甚至笑話都可以，什么都可以讀，讀多了，興趣就有了，閱讀的習慣也養成了。推薦同學們讀讀梁實秋的散文，語言精練，詼諧幽默。第二步就要增加閱讀的廣度和深度。經典文本，必須多讀，古今中外，大家名家，多多益善?！稓W亨利短篇小說選》就不錯，每篇都不長，但無論文筆還是思想，都值得揣摩。古詩文的閱讀更要重視，俗話說，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。讀《捕蛇者說》，學回寫議論文；讀《徐文長傳》，學會寫人物傳記；讀《賣柑者言》，學會寫寓言。在古詩文的閱讀時，盡量采取自學，讀多了，讀古文容易了，背誦也就簡單了。閱讀時，適當地摘抄好詞好句，做讀書筆記，可以幫助我們更好地理解作品。閱讀很重要，但思考更重要。閱讀過程中的想法、體會、認識經過認真思考，寫成隨筆，表達出來，寫作的水平在不知不覺中提高了。寫的時候要一氣呵成，不必在乎形式、長短（例如，我有的時候寫成詩，有的時候寫成詞，有的時候寫成散文）。
葉圣陶先生的長子葉至善稱，葉老先生從不給他們講授寫作方法，只要求多讀書；書讀多了，有感覺，于是落筆為文。文章寫多了，自然冷暖自知，寫作能力逐漸提升。
語文不是僵死的語言文字，不是純粹的理論知識，它是和生活和生命緊密相連的，語文就是生活。陸游說：“汝果欲學詩，工夫在詩外。”所以，一次演講，一部電影，一次旅游，一杯茶，都是語文學習。每節語文課上的聽音樂寫感想就是最好的片段練習。但是學習一定要用心，敷衍了事，肯定學不好。
我以前總認為語文考試以課外內容為主，翻來覆去的研習課本沒有多大用處，課本學不學好不重要，不需要全力投入。殊不知，考試是以知識的牽移和運用為重點的。教科書雖不等于全部的出題內容，但卻是個范本，是個窗口，通過這個窗口學到知識規律是重點。許多看似很難的課外閱讀考的內容理解和語言賞析用的方法都是課內學過的，只要熟練掌握方法，就能在考試中應付自如。
語文無法突擊。語文學習的特點是慢熱、恒溫，主要靠平日長期積累。所以學習語文不能急，也別想惡補。
徐文長傳范文3
關鍵詞：書法美；丑；逆向美
中圖分類號：J01文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）30-0029-01
古人云“書肇于自然”，書法源于自然，但書法并不是具體的去描繪某種事物，所以欣賞書法的美很多的時候要意會性的去欣賞，通過與自然的萬物形象的相通來領悟書法之美，書法美的標準也是特定時期的標準，并不是一成不變的。清初石濤曾有一句名言“筆墨當隨時代”，從唐太宗“尊王”開始，王羲之的“中和之美”就一統書壇的正統，“中和之美”以盡善盡美為標準，書家們開始追求這種審美觀，傳統的審美標準就此確立，束縛著人們的思維方式，指導著人們的書法實踐。
對于書法藝術來說，在任何方面都做到盡善盡美并非就是一件好事，這很有可能終止了書法美的發展?！俺蟆睉\而生，書法美中的逆向美――“丑”，正是對傳統的審美的一種破壞，突破傳統的審美習慣，不屈從于觀念和技法的束縛，充分發揮我們的創造精神，從而導致了美的更高層次的表現。如果切合人們傳統審美觀念的美是對傳統的繼承和發展，逆向的美就是對傳統的破壞和違背，在我看來，這種對美的逆向和違背，往往導致了更高層次、更高追求的美的創造，可以說“丑”是在一定條件下或特定時期中的一種表現。
一、碑刻中自然風化形成的“丑”的效果
從甲骨文到先秦時候的鐘鼎文，這些古老的文字大都只是單純的為了記錄，還沒有美丑巧拙的追求。到了漢代的碑刻時期，人們的審美意識開始覺醒，后人對漢碑恢弘的氣勢、雄強的風格所折服。許多人對秦漢時期的碑刻中斑駁陸離的自然風化情有獨鐘，把這種歷史感也視為漢碑的精華。雖然漢碑的風化、蠶食、剝落與書寫者當時的意圖沒有絲毫的關系，甚至是違背了書寫者的意愿，但是就是這種自然的風化和歷史賦予的滄桑感，喚醒了后世人的審美觀念。風化剝蝕的古舊氣息，給人以古樸拙厚的感覺。
在漢代，精彩的漢碑的標準應該是精美絕倫而又雅俗共賞的，沒有任何破損和刻壞的痕跡，完整無缺的流暢線條、謙讓有序的間架結構、漂亮妥帖的章法布白，決不允許有半點瑕疵。可惜自然地風化與歷史的腳步“破壞”了這精美的線條、結構和章法，若是當時的人看到必然會扼腕嘆息，如此精美的碑刻，怎么會這般的殘破丑陋。昔日的清晰輪廓，鋒利刻口，曼妙身姿，被歲月一點點地風化腐蝕著，堅韌的線條不復存在；字形的間架也被風化了，那美麗的字形布白只剩下一片白茫茫的空隙；章法上，字形清楚的旁邊，卻出現了另一些不見任何字形的大塊空白。到處的斑駁、蠶食掩蓋了那精美的碑刻，這是美還是丑，是應該感激歲月還是惋惜時光的破壞。
從書法的創作上來說，字跡蠶食、斑駁的效果違背創作者的初衷，但從書法的歷史感來說，懷古的情緒油然而生，歷史越久遠越古老的碑刻，古樸、古拙之類的贊美詞句就越多，斑駁是一種歲月的痕跡，是大自然和人類的無意識加工。斑駁的效果增強了原有碑刻的虛實對比，是對書法美的一種另加工，可以說這是一種無傷大雅的“丑”，在這種“丑”化的過程中，我們看到了形式美軌跡的逆向回伸。
二、紙帛書中技法的大膽運用形成的“丑”的效果
隨著紙張的發明和推廣，紙帛書開始逐漸占領書法領地，唐宋以后紙帛書大量盛行，于是人們在紙帛書上不斷進行突破，通過主觀的意愿，人為的進行美的損害或削弱，以丑為手段，美為目的，來達到一種豐富審美層次的新的發掘。
（一）線條的“丑”化
有彈性、圓潤、節奏感強烈的線條，歷來受到人們的追捧，人們在技法上，無不心追手摹。但是人們無論怎樣的追捧，能夠達到古人所創下的線條質地的寥寥無幾。于是，書法家們開始深思，進而反其道而行。如清人伊秉綬在寫隸書的時候，就從來不會把線條寫的富有彈性抑揚頓挫，反而樸實沉穩，這也形成了一種穩定沉著的美。王鐸的“漲墨法”更是對線條本身的破壞和丑化，因為“漲墨”而造成一個字筆畫之間的粘合，甚至筆畫之間的空間完全被墨給暈沒了，暈出的墨使字的邊緣呈現出不規則的形狀，就如同在篆刻時由于快速運刀所致的不期然的崩裂效果。用這種不成比例的線條來造出美中見丑，奇中見平的強烈動感。造成以線之“丑”去抵消人工的結構之美的效果。
（二）結構的“丑”化
書法初始就受到文字結構的限制，書法家們在這種限制下，追求著自己最大的創作的發揮。由于審美觀念的恒常性，四平八穩的風姿結構已經構成了審美的主流，那種穩中求險、險中求穩的字形結構已經是書法家們在書法創作時，做出的最大的變化了。書法在結構上的“丑”化，意味著對這種恒常性和限制性的削弱與破壞。
晚明徐渭的書法可謂是結構丑的代表，與明代早期書壇沉悶的氣氛對比，顯得格外地突出，他的書法天馬行空，怪誕無羈，一般人很難看懂“時人以病視之”。徐渭不拘泥于“古法”對傳統的書法美有所突破與重造，徐渭將結字做了拆解變形的處理，寧愿把字形結構支離而使其略顯稚拙，也不愿取常見的端整工巧之態。徐渭使字的間架結構完全被打散，服從于更整體的章法效果，字的可識性顯而易見地被削弱了，雖“做”的成分很濃，然而他能把全篇宏觀統籌兼顧，局部的點畫結字服從整體的安排，最后歸于自然妥帖。
徐渭不顧傳統的結字布局的規范和程式，擺脫了嚴整、中和等傳統法則的束縛，在局部的不平衡動蕩中求得整體的平衡和諧。點畫結字、分間布白，乍看顯得稚拙拘謹，細審卻使人感到稚中蘊含蒼古，拙中遒媚躍出，緊斂中不乏生動變化之致。袁宏道在《徐文長傳》中說：“一掃近代蕪穢之習”，這可以說是“丑”的代表。
三、在理論上，丑的觀念的確立
一說起“丑”的理論上的確立，人們馬上就會想到傅山的名言：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排?！逼鋵嵲诖酥熬陀性S多古人關于“丑”的言論，漢代劉安《淮南子?說山訓》有“求美而不得美，不求美則美矣，求丑則不得丑，不求丑則有丑矣。”元代馬致遠贊嘆張玉塹牟菔槭彼擔骸扒О慍蠖袷分媚，惡如山鬼拔枯樹，媚似楊妃按《羽衣》。”清末劉熙載的《藝概》中也有“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處，一丑字中丘壑未易盡言?！?/p>
這些觀念引導著書家們來發掘“丑”在美學上的價值。審美趣味的“雅化”使書法缺乏了秦漢時候那種恢弘的氣度，從魏晉開始，王羲之的盡善盡美引導書壇的“雅化”，加上文人意識覺醒，一代代的雅化運動，對書法的審美而言有利有弊，好的一面是提高了書法美的純度和精度；不利的一面是，狹窄的思維模式，使宋以后的書法家們對書法美的理解僅僅局限于純粹的優雅美，以至于把雅誤解為媚、甜、軟、熟，從而把書法不自覺的引向了一個十字路口。
“丑”的觀念應運而生，傅山毫不扭捏作態地提出了“四寧四毋”，可以說傅山提出的是一個帶有歷史性的書法審美的課題。“丑”不是美的反面，相反它正包含在書法美之中，成為書法美學框架中一個特殊的組成部分。美與丑是相互對立又相互轉換，“巧極見拙，拙中含丑，丑中有美，美極反丑”，當然，傅山的主張并不是越丑越美，以丑為美，而是主張貌似丑陋之中而寓于真美，提倡自然、率真、樸拙，避免俗氣、油滑、刻意求工。在提倡“丑”的運動中，不僅僅是傅山，還有王鐸、徐渭以及他們代表的狂怪派書家等都是以“丑”怪的雄姿嘯傲風月的。
社會發展，萬物變遷，書法藝術的逆向美被人們所發現，原本的時代認為的“丑”被人們一點點的發掘。我們發現，這種丑化，卻創造了更高的藝術成就?！俺蟆辈皇敲赖姆疵妫敲滥嫦虻囊环N回延，是對自然面貌的追求，書法家們用特殊的眼光從碑中發現了“丑”，又在帖中追求這種本真的“丑”，是對“丑”的一種肯定和再創造?！俺蟆闭俏覀冏非笞匀?，追求本真的基石，是自由審美的最高境界。
參考文獻：
[1]陳振濂著.書法美學[M].山東人民出版社，2006.
[2]金開成、王岳川編.中國書法文化大觀[M].北京大學出版社.
[3]劉綱紀著.中國書畫、美術與美學[M].武漢大學出版社，2006.