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廉江鶴地水庫范文1
1.欠發達地區發展農業旅游的重要意義
20世紀
五、六十年代，在西方發達國家出現了集生產、游樂為一體的多功能觀光農場，利用區域性的特色農業種植園、特色農業養殖場建起旅游設施，通過廣告策劃，吸引大批城市居民全家前往休假、游樂，吃放心菜、嘗無污染果，并留宿農場與莊園。我國旅游在20世紀90年代開始涉及這一領域。[2]2004年7月首批全國203個農業旅游示范點的產生更是激起了各地發展農業旅游的熱潮。在一些旅游資源較豐富的欠發達地區，農業旅游成為農民脫貧致富和產業結構調整、農村經濟全面發展的良好機遇。
1.1欠發達地區旅游資源特色與整合研究的意義
欠發達地區旅游資源一般少人造樂園和現代文化色彩，但城市生活的規律性和人工化的城市生態環境，使得自然生態和農耕文化的回歸也成為對城市居民的一種重要旅游吸引力?？驮词袌鰝戎貒鴥忍貏e是附近地區的游客，旅游資源側重打造農村自然環境及生產活動等特點。[3]在旅游需求個性化、多樣化的今天，旅游者對于回歸自然、領略農業文明和參與性很強的各項農業旅游項目興趣很大，市場廣闊。
因為經濟上落后于東部發達地區，欠發達地區在人才和管理上必然也受到一定制約，尤其是農業旅游的先天配套條件不足，農業旅游的規劃起步就略顯薄弱。在規劃中對旅游資源、產業、營銷的關注受制于旅游產業自身的視角以及協調能力無法充分協調。這種割裂了旅游產業發展與營銷的天然聯系的發展規劃在欠發達地區經濟、交通的制約下顯示出一些弊端，常常會造成地方政府有旅游資源就能迅速發展旅游經濟、就能帶動本地經濟發展的偏頗觀念。因此，在具體的區域旅游規劃和景點詳規進行之前，有必要對廣義的旅游資源進行全面整合，分析優劣，決定發展路線，為旅游業全面發展做好基礎工作。
1.2欠發達地區農業旅游資源整合的三個層次
農業旅游首先要生產出適銷對路的旅游產品，這就包括對先期工作中的旅游資源調查與評價，旅游開發過程中的主題提煉、形象定位，以及生產領域的路線、配套設施、服務水平等軟硬件的建設。但是這一整套的過程只是完成了旅游企業和相關部門的生產問題。進入到信息社會的今天，生產是經濟的一個重要環節，但遠遠不能構成經濟再生產的全部內容，其后繼的生產流通過程對于實現效益更是至關重要的。
廉江市處于東部沿海區域，本地的物價水平已經相當之高，進行綜合性生產后形成的旅游產品必然也就價格偏高，競爭力下降。但是這并不意味著降價就能見效。廣東省游客消費能力較高，出遠門甚至游世界的興致很大，農業旅游只要能以豐富的內涵填補短期休閑度假旅游的缺口，市場空間很大。所以制定正確的價格策略是吸引游客的手段之一，更是實現旅游業創收的必要途徑，要克服隨意性，用科學的方法去制定這個“風向標”和價值尺度。在農業旅游發展較好的成都等城市，農業旅游往往容易成為周邊城市地帶的“后花園”，我們可以看到與傳統的觀光旅游不同之處，好的項目往往游客的重游率很高，能形成周末度假的經常性光顧模式。
最后，旅游產品要投向市場，必須借助豐富的資訊向目標市場的旅游者傳達產品和服務的特色，吸引旅游者的注意；并建立便利的銷售網絡實現生產和消費兩個環節聯系起來，最終實現旅游經濟的再生產。只有把握這三個層次的旅游資源整合，才能生產出適銷對路的農業旅游產品。
2.廉江市農業旅游資源整合對策
2.1農業旅游發展背景
改革開放以來廣東省經濟的迅速發展使珠三角地區城市群已具雛形，而且歷年來廣東省的旅游經濟總量常居全國首位，是我國最大的旅游客源市場和目的地。從旅游本質上的求新、求異特征來看，大力發展農業旅游已經具備了市場基礎。欠發達地區與珠三角歷史、文化淵源上的天然紐帶，在此基礎上的農業旅游更容易給游客樸素、回歸自然的感受。廉江市地處雷州半島北端，是湛江市下轄縣級市，有湛江糖、蔗主產區，紅江橙等菜蔬果品基地，經濟結構上農業仍然具有重要地位。黎湛鐵路縱貫全境，325、207國道和渝湛高速公路從南部穿過。從區位、經濟結構以及自然條件等方面看，廉江市既有地利之便、接納廣東省的客源市場，又是國家西部大開發戰略中的重要出?？凇⒔洕撓等找婷芮?，發展農業旅游的潛力很大。
廉江市農業旅游資源比較豐富，農、林、漁業都具備開展旅游的資源優勢，在區域經濟聯系日強的趨勢下，廉江作為溝通西部的重要通道，區位優勢也逐漸提升。現階段農業旅游與資源的豐富度相比發展處于滯后狀態。發展農業旅游的出發點和歸宿都是為了繁榮經濟、保護生態、和諧社會，因此當前的農業旅游發展并不僅僅是建設方面的問題，更應當以市場的拓展為重心，重點抓好旅游產品的生產、定價和銷售三個主要的售前環節。
2.2廉江市農業旅游產品整合
旅游產品包含了各種有形物品、服務、地點、組織和想法，是一種綜合性很強的生產，并且包含了大量無形的服務，使得產品的提供者很難達到完全標準化的生產并實現顧客之間一致的滿意程度。[4]在鄰近的珠江三角洲地區農業旅游已經成為一個新的亮點，后來者要重新獲得市場配額就必須以游客需求為導向進行旅游線路的生產組合，其色農業資源是基礎，配套設施的完善是保證，服務是直接面向旅游者的軟環境。廉江市應重點抓優勢資源的建設配套，提高從業者素質，樹立鮮明的旅游地形象，增強地區旅游吸引力。
2.2.1重點資源與主題
通過對普查資料的分析，廉江市的優勢資源是綠色生態游，這是近期的重點開發線路。把廉江的旅游定位為：綠色廉江之旅——紅樹紅橙紅土地，紅紅火火生態游。而廉江的生態游正是以其特色的農業資源為基礎的，其中最具特色與優勢的景點有如下幾處：
資源屬性景點名稱資源等級
自然資源地質地貌石角三合溫泉一般資源區域級
生
態高橋紅樹林自然生態保護區優勢資源國家級
利民水果基地一般資源區域級
紅橙示范基地優勢資源區域級
謝鞋山森林公園優勢資源區域級
人文資源歷史文化同安古堡一般資源區域級
現代文化鶴地水庫優勢資源區域級
塘蓬上山民族村一般資源區域級
宏達山莊一般資源區域級
（根據2005年廉江市旅游資源普查資料整理）
2.2.2形象定位
要真正實現游客對景點“過目不忘、有口皆碑”，本區特色旅游景點的資源建設要進一步配套完善，同時形象建設還要注意以下幾個方面的問題。
理念形象中，把握本市旅游特色，“中國內陸最大片的紅樹林、最豐富的物種、最長見識的游覽和最深入人心的生態觀念”，作為發展目標系列的重頭戲。并把這種生態意識貫徹到廉江之旅的整個過程。紅樹讓我們看到廣闊、堅強與希望，重審生命的輕與重，讓人體會保護生態環境就是保護我們共同的家園。特色景區的開發應以鶴地水庫和高橋紅樹林生態旅游區這兩個常年供應的旅游產品為雙核，以季節性的水果生產為特色和亮點，覆蓋周邊景點，多種組合線路，靈活地適應市場需求。
景區服務形象方面，加強從業人員的培訓，著力提高業務素質和生態意識，一舉一動都要反映出生態旅游的“綠色”，時時環保、事事環保。同時本區景觀主要體現的是生機勃勃的生態環境，相應的，從業人員也應培養一種“活力”型服務：生態保護區內柔聲細語，不驚擾鳥兒的好夢；出外則生動活潑，熱情而有感染力。這種情與景的交融易使游客記憶深刻。
2.3廉江市農業旅游價格整合
農業旅游產品價格策略對市場競爭力非常重要。農業旅游往往是借助農業生產而發展，農業生產的收入可以作為保底，旅游收入則成為一種高附加值的農業經濟的拓展，生產成本普遍不高，并可以更有效地利用農業剩余勞動力來實現生產服務，對農村地區提高收入、增加就業機會以及保護生態方面都有著積極的意義。廉江現有農業旅游小本經營為主的模式使得旅游定價比較混亂、不穩定性強，要在旅游者中形成強的競爭理和良好聲譽，價格必須進一步規范化。
2.3.1旅游基本價格
現階段我國的農業旅游多數只具有縣域或地區級的影響力，新投入的農業旅游項目多數是希望打開市場。分析廉江市農業旅游的現狀和區域經濟的整體情況，應以擴大市場份額作為目標，抓住重點景區和主要活動項目，迅速占領粵西的主要農業旅游市場，在此基礎上擴大影響力，對廣東其他地區尤其是珠江三角洲地區、廣西東部地區產生一定的輻射。
立足于上述目標，廉江農業旅游對整個粵西地區應定位于獲取較大市場份額，采取滲透定價策略吸引市場。但農業生態旅游項目復制技術較為簡單，并能夠大批量生產，僅以低價格作為競爭的主要砝碼是遠遠不夠的，同時借助紅江橙、荔枝、龍眼等嶺南佳果生產基地著力提高旅游產品品味，以合理的價格和更優質的產品來滿足消費者的需求。在旅游企業介入不夠的情形下，政府和物價部門也要完善其宏觀調控職能，在價格制定方面加以指導和限制，克服農業旅游定價的隨意性，促進旅游價格機制的良好運行。
2.3.2旅游非基本價格
在增加旅游收入方面，雖然滲透定價是以較低的基本旅游價格吸引旅游者，但非基本價格還是具有很大的拓展空間。充分調研，掌握市場信息，結合專業人士、旅游者、管理人員和服務人員的多方意見，可開發出更多的旅游娛樂和購物產品，提高旅游經濟收入。廉江市旅游購物類產品長期存在很大缺口，這也是農業旅游價格難以進一步提升的瓶頸之一，制約了旅游的經濟發展。旅游購物作為旅游要素中唯一的“無限消費”，在城市旅游中已經得到了充分的認識，但農業旅游往往因為起點不高，規劃多數只停留在食、住、行這些基本生理需要層面，同時這些相關的供應設施檔次也偏低，總體利潤率不高。尋找旅游購物的突破口，一方面可以增加旅游收入，擴大就業；另一方面，特色旅游產品也是對旅游區的軟性宣傳促銷。
2.4廉江市農業旅游銷售整合
廉江農業旅游多數以家庭、果園為單位分散經營，規模小、銷售資源匱乏。大大小小的果園、農莊都希望搭上旅游的“快車”迅速發展經濟。在這樣經營模式下，促銷手段及銷售渠道都比較單一，很難適應農業旅游自身季節性變化和現代旅游市場的高度競爭。首先，促銷不得力淡化了旅游者對目的地的認識。廉江市的促銷沒有樹立自己獨特的品牌意識，只作為湛江市旅游整體的一個構成部分向外界推介。這種推介從增強湛江市旅游整體吸引力的作用來看功不可沒，但從廉江市的角度就無法深刻反應自身旅游的鮮明個性，還要以更詳細的宣傳材料、音像制品等進一步推銷產品。比如“彩色湛江”旅游宣傳中把廉江定位于“綠”，但綠的豐富內涵又豈是一片果園就能包含的。它有謝鞋山原始森林濃密的幽綠，有紅樹林生機盎然的蔥綠，有香茶遍野新鮮的翠綠……只有用更大的精力去發掘和宣傳，才能成為旅游者決策時的有用信息。此外，還要做好專門針對細分市場的促銷。鶴地水庫的水上運動以其動感易于吸引年輕人的細分市場，而垂釣、游船、療養等功能又是老年人的至愛；農莊、果園的休閑，其樂融融，對家庭出游有較大吸引力；高橋紅樹林生態旅游在專業考察休學旅游方面優勢突出。大雜燴式的旅游宣傳促銷很難吸引個性化發展的現代旅游者。
銷售渠道比較單一，也影響著旅游經濟的發展。廉江“紅橙旅游文化節”的節慶品牌宣傳促銷頗具成效?！凹t橙節”叫響了“中國紅橙之鄉”和“南國電飯煲之都”兩個品牌，使各地客商更加了解該市的投資環境。[5]紅橙旅游文化節已經形成一個很好的品牌效應，其影響也不僅限于旅游行業，但一年一度的季節性很難形成長效機制。應藉此契機，結合其他種類水果花期、果期，適當配置相應休閑活動，努力克服淡旺季過于集中的弊端，發展當地旅游經濟。
為擴大旅游產品銷路還政府部門和當地旅游企業通力合作，需要尋求更為多元化的銷售渠道。其中建立有效的分銷網絡是比較經濟可行的途徑：立足于本地旅游特色，主動出擊聯絡各級旅游中間機構，以招待會等形式首先讓旅游中間商知道有什么產品可賣；在適當的機會和利潤條件下中間商會運用其直接面對旅游者的優勢分銷旅游產品，而不是坐待旅行社送客上門。這種營業推廣在銷售資源不足時是很有好處的。網絡傳媒是現代社會重要的傳播途徑，經濟有效，而廉江市的旅游景點圖文資料不豐富，資訊更新和互動功能落后，宣傳效果一般。網絡銷售成本較低，銷售范圍極大擴展，應該好好利用。其他方面也可以借助公共關系活動和目的地營銷溝通等手段多方位宣傳推廣旅游產品。
廉江鶴地水庫范文2
一、雷州文化的內涵
（一）悠久的歷史文明凝練成雷州文化質樸雄壯的神韻人是文化的創造者，沒有人類無所謂文化?？脊叛芯勘砻?，“雷州最早在新石器時期，就有先民在繁衍生息”［3］。由于古雷州人的生存環境十分惡劣：面對變幻莫測的海洋、幽深的原始森林和遍地的荊棘，面對隨時襲來的猛獸、瘴毒和其他各種自然災害，為了生存，他們靠著手中簡陋的工具，刀耕火種，漁獵謀生，既創造了半島最早的物質文明，也鑄就了古樸的雷州文化?？脊胚z址的實物顯示，四五千年前，當地已有種植、飼養、編織、制陶、建筑業，也已形成了史前文化、民族和風俗。雷州文化的創始者，是生活在雷州半島的原始社會的先民們，以及此后的俚、僚、黎族等土著部落，他們是最早在這塊土地上生息繁衍、締造雷州文化的先行者。他們創造的圖騰文化如石狗文化、雷神文化等有其獨創性，在全國乃至全世界都是獨一無二的，也鑄就了雷州文化古樸的神韻。在雷州文化中，雷、狗、鼓具有特別的地位和意義。雷聲滾滾，撼天動地；狗吠遼遠，此起彼伏；鼓樂喧天，震耳欲聾，所有這些，無不勾畫出一幅幅直抒胸臆、雄渾壯闊的圖景，展現出雷州文化質樸雄壯的風格。這種質樸雄壯的文化，是對險惡的生存環境的精神對抗，是人與神無所顧忌的聯歡，是對人的力量的奮力張揚，是對恐懼和苦難的消弭和釋放，是對生存繁衍的執著追求，是對堅毅的人生態度的火熱表達。
（二）多元文化交融，鑄就了雷州文化開放兼容和開拓進取的特質雷州文化的歷史，又是半島原住百越族和中原漢族的不斷民族融合、文化交融的歷史。多處漢代古墓出土的文物證明，雷州文化既有中原文化和長江流域楚越文化影響的痕跡，也有嶺南文化的顯著特征。雷州文化吸納多種文化淵源，其中包括土著越人的俚僚文化、移民帶來的閩潮文化，南下漢人的中原文化，以及海外交往、外資移入的海外文化，由上述多種文化的交流、整合，使雷州文化成為一個既有獨特性，又包含著普遍性的區域文化。如果說開拓創新對雷州半島早期居民來說，是惡劣的環境因素使然，更多地體現為一種不自覺的文化行為。但此后的居民秉承開拓進取的精神就不僅僅是環境使然的不自覺行為，而是有目的、有計劃的自覺精神追求。如書院文化、海上絲綢之路文化［4］等，這些文化有其兼容性和開放進取性，從而播下了雷州文化開放兼容和開拓進取的基因。
（三）多雷的自然環境鍛造了雷州文化剛烈的個性雷州多雷且異于它地為世人所公認。早在唐代房千里《投荒雜錄》中便說：“雷之南瀕大海，郡蓋多雷而名焉。其聲恒如在檐宇上。雷之北高［州］之南，亦多雷，聲如在尋常之外”［5］清人屈大均也稱“州名曰雷，言多雷之變也?！保?］15此為雷州的取名與該地多雷有關之印證。由此可見，雷州半島是個多臺風多雷電的地區，可以想象生活在這片土地上的先民，對風雨雷電這種自然現象的思考與膜拜———風雨雷電有著壓倒一切的氣勢，對人的心靈震撼，對生產生活的高度影響，使人們無可回避地要去面對它，思考它，適應它，敬畏他，崇拜它，這個過程其實也是文化積淀的過程。風雨雷電對人的感官刺激，當然以雷為主，雷是他們的代表。所以，在這一多臺風多雷電的地區，生存的殘酷環境將雷的性格特征烙印在人們的潛意識當中，影響人們的精神生活。如果說先民們在破解宇宙人生奧秘的過程中似乎尋找到了某些答案的話，那很自然要和雷的潛意識聯系起來，從而孕育出雷文化的雛形，以雷州自稱。雷文化體現出雷州文化頑強彪悍的精神特質。從“雷神崇拜”的感人場面、祀“雷首公”、“雷州換鼓”的神秘與震撼，不難看出由“雷”的特點引申出來雷文化的性格特征：強悍無敵、剛健有力?！袄孜幕苯o人一種剛直不阿、伸張正義、疾惡如仇的性格特征，與雷有關的詞也表述一種給人震撼的效果，如“不鳴則已，一鳴驚人”、“如雷貫耳”等，“雷文化”也鑄就了雷州人粗獷不羈的性格特征。
（四）獨特的圖騰崇拜形成了雷州文化神奇的表達方式自然崇拜是原始社會中宗教的最初形式。在原始群至氏族公社時期，由于生產力低下，自然界對人類具有不可抗拒的力量，人類完全匍匐于自然界的威力之下。這時候，或許受到夢的啟示，認為人的靈魂可以脫離軀體而獨立活動。由此推及其他事物，如山川河流、日月星辰等萬物有靈，產生了鬼神的概念和宗教的意識———幻想通過祈禱、獻祭或巫術的方式，來取悅主宰自然界的諸神，以達到獲取生存資料、消除疾病等目的，形成了最初的宗教模式。在這方面雷州的動植物和星體崇拜，最具有地方特色。其中雷神崇拜和石狗崇拜就是雷州人敬神尊賢的一種表達?！袄咨癯绨荨焙汀笆烦绨荨笔抢字菸幕凶罹咛厣袼孜幕?。陳文玉作為本土出現的第一個名賢，就任雷州刺史后，勵精圖治、勤政愛民、致力化解族群紛爭，使百姓安居樂業，民眾尊之為“雷祖”降世，奉若神明，世代受民眾供奉。雷祖降世的傳說使民間以“雷”為神，形成了獨特的“雷神崇拜”現象。愛屋及烏，雷州人以陳文玉屢建奇功的愛犬為呈祥靈物，形成了“石狗崇拜”文化。各家各戶均塑“雷首公”（人身、雞啄、雞爪，拿著斧和鑿，相貌可怕）當作恩主奉祀，村村建石狗像加以崇拜，在雷神和石狗面前常常紅燭高燒，香火不斷，形成了獨特的雷神文和石狗文化。雷州雷神文化和石狗文化有著豐富的內涵，它經歷著“圖騰崇拜”、“呈祥報喜”、“守護神靈”等演變發展，蘊藏著敬神尊賢的厚重人文精神。此外，月亮崇拜和牛郎織女星崇拜也是雷州文化獨特的表達方式，也與此有異曲同工之妙。
（五）與時俱進的發展潛能孕育了雷州文化恒久的生命力在漫長的歷史進程中，雷州文化恒久的生命力在于與時俱進。傳統雷州文化的發展得益于吸收中原文化的文明，以改造南蠻之地的粗野文化基因，使之成為偏遠之地的鐘靈毓秀之文化，從而形成雷州文化的核心———儒家文化。而近代以來，在傳統雷州文化基礎上，又添加了豐富的湛江地區革命文化和社會主義建設文化：一是愛國主義文化，如抗法斗爭、抗日斗爭等反抗侵略歷史文化；二是紅色文化：如革命老區、抗日根據地、解放海南島戰役等紅色革命文化；三是社會主義建設文化，如鶴地水庫建設文化、湛江農墾建設文化；四是改革開放文化，如海洋文化、國際交流文化、現代企業文化、現代都市文化等。這種內涵的與時俱進的文化自發展潛能，使得雷州文化具有強大的自我修復和變革的發展能力，即使遇到像這樣極端的文化浩劫災難，雷州文化也沒有遭到多大的摧殘。一旦政治文化環境改良，傳統文化的形式在新時代元素的培育下，又蓬勃地發展起來。當我們考察當代雷州文化的發展現狀不難發現，傳統的雷州文化歷來是湛江人民用以傳承和創作文化藝術、娛樂大眾、教育后代的寶貴文化資源，在當代新文化元素的加入、滲透和引領下，新雷州文化更具時代意義和德育價值，它承傳著傳統文化的精髓和融合著近現代愛國主義和革命精神，成為湛江人民寶貴的精神財富以及當代美好生活愿景的代言物，以其獨特的文化價值，充當著人們的精神家園。
（六）以神奇的群眾喜聞樂見的民俗形式展現雷州文化的藝術魅力經歷過悠久歷史演變，雷州文化積淀了豐富多彩的藝術形式和文化形態，但經過歷史長河的淘汰，有些文化形態逐步在人們的生活中消失了，有些卻經受住歷史的考驗，作為文化遺產存留下來，成為人們喜聞樂見的文化形式。雷州文化按存續形態分，可分為已失傳的雷州文化和尚存的雷州文化，這兩種文化現象都以其充滿神奇藝術魅力的形式為人們所傳頌和追憶。雷州換鼓是一種影響較大的已失傳的文化藝術形態。這是古代雷州“雷神崇拜”儀式中的一種大型“祭雷酬雷”民俗活動，以人舞天應的神秘藝術方式，向人們展示“神跡”，祈求雷祖降雨賜福。雷州換鼓以神秘、靈應著稱，成為“天人互應”的天下奇觀。明代馮夢龍《警世通言》記載：“從來說道天下有四絕，卻是雷州換鼓、廣德埋藏、登州海市、錢塘江潮?！爆F今“天下四絕”之首已失傳，我們只能從載于清代《遂溪縣志•藝文志》的《雷祖廟銅鼓歌》中窺見其本來面目。儺舞、雷劇、雷州姑娘歌、人龍舞、醒師、飄色等，是當代尚存的雷州文化藝術形式。這些藝術古老、神奇而獨特，盡管經歷了千年歲月的洗禮，仍以其勃勃的生機頑強地生存和發展下來，其豐富的內涵和獨特的形態在歷史長河中歷盡了汰舊換新的錘煉，依然璀璨奪目，其中以雷劇藝術為代表。雷劇，初稱雷州歌劇，是從雷格、姑娘歌、班本歌、打扮歌發展起來的一種獨具地域文化特色的民間戲曲藝術，經過歷代藝人的舞臺實踐和當地劇作家的改革創新，雷劇已成為廣東四大劇種之一。飄色藝術也堪稱南國民間藝術一絕，歷史悠久，聞名遐邇。所謂飄色，即是由若干人推著一座色板，色板上裝飾著固定姿勢的人物。人物只靠一根看不見的色梗支撐著，在高可逾人的空中手舞足蹈，飄然欲飛故而叫飄色。這些民俗藝術，都以其藝術難度高、怪誕神奇而為民眾所喜聞樂見，以獨特的藝術形式訴說著人們對美好生活的向往和追求。
二、雷州文化的精神特質
雷州文化的主調是敬神尊祖、陽剛有為、尚賢厚德、勤政為民的精神，也就是從天上的神靈到人間的圣賢的“天人合一”之精神。其表現在敬雷祀神的虔誠、雷歌雷劇唱腔的高昂、人龍舞的粗獷、醒獅的豪放、石狗吠天衛人的勇敢、“雷州換鼓”的雄偉氣魄上。當代雷州青年運河、鶴地水庫改天換地的偉大壯舉，湛江海灣大橋的恢弘、湛江南方大港的磅礴氣勢等等，無不秉承著古雷州文化的精神特質。
（一）禮神文化———敬神尊祖的敬畏之心敬神尊祖是雷陽文化的一個重要特征，由于歷史上雷州半島古為蠻荒之地，瘴癘之鄉，惡劣的自然環境，使生活在雷州半島的先民們產生了對神靈的敬畏心里；對于外來移民，在歷盡艱辛萬苦，移居到雷州半島后，神靈的護佑更是心靈深處的冀望。這種禮神文化在雷州文化中有其獨特的表現形態，如每年正月十二到十五的游神活動，不僅普遍而且世代相傳，其規模之宏大，重視程度之高是不可言喻的，普遍受到當地老少的喜歡。敬神的思想如今在一些傳統節日和風俗習慣上表現也較為突出，如游神活動中就有神靈附體說法，游神時神靈會附在神漢身上，雙眼無神，還用一根粗銀針，穿過臉頰而不流血，拔走銀針不留疤痕。雖然政府擔心民眾會借風俗習慣的名聲，大肆宣傳封建迷信思想，但由于長期存留于人們生活中的風俗已經深入人心，因此，地方政府對于迷信色彩方面的表現也只能引導而已。
（二）雷陽文化———陽剛有為的進取精神［6］雷州半島居民主要是閩南人，為了養家糊口，克服重重艱險來到雷州半島，在這塊荒蠻之地，為了生存，他們散發著自立自強，開拓進取，陽剛有為的精神，這正是“雷陽文化”的可貴之處。1903－1934年期間，在政治動蕩，民不聊生的困境中，雷陽書院矢志不渝，培養了600余名學生，在當時文化教育極端落后的雷州半島創造了奇跡。雷陽文化陽剛有為的先進思想，不僅體現在古樸的書院文化內涵上，還表現在當代湛江的社會文化建設上?？梢哉f是雷陽文化推動了雷州半島人不斷開拓進取，為當地人素質的提高，逐漸擺脫荒蠻愚昧的落后狀態作出了貢獻。
（三）書院文化———尚賢厚德的重教育人理想書院文化特指以雷陽書院為代表的雷州傳統教育文化。雷陽書院建于明末，興于清代，在書院發展歷史上，出現了許多優秀師長，其中最著名的有陳瑸、陳昌齊和陳喬森，被稱為“雷陽三陳”，他們是雷州書院文化中的優秀代表，雷陽文化的命名與書院文化有著很大關系，“雷陽三陳”曾在雷陽書院傳道授業，為當時的教育作出了極大的貢獻，后人為了表示對先人的尊敬和對先賢的推崇，用具有地方色彩的地名來紀念他們。書院文化與敬神尊祖密切相連，具有尚賢、重教、厚德的特質，這主要是和當地的人杰為本地人做出了極大貢獻，后人始終謹記他們的功績，并且用來激勵和教育后代子孫有關。為了激勵人們能夠謹記先賢的品行，湛江各地政府紛紛建立各種名人遺跡，如雷州的“雷祖祠”、“二公祠”，徐聞的“貴生書院”等，這都與當地人們尊重人才、重視教育和崇尚美德分不開。
（四）民間信仰———多元文化的信念追求雷州半島地處祖國大陸南端，是古代百越民族聚居之所。在漫長的歷史歲月中，百越古族與中原漢族移民不斷融合、演變、發展，形成了雷州半島地區獨特的民風習俗，展示出一種特異的具有神秘魅力的信仰崇拜：其中有石狗信仰、自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、雷神崇拜、媽祖崇拜、海神信仰、冼夫人崇拜等等。當地民眾的民間信仰是多元的，甚至相悖而和平共處。例如，當地人對石狗的信仰經歷一個漫長的過程。石狗崇拜經歷了由“圖騰崇拜，呈祥報喜，守護靈神到司儀寵物”的演化過程，是當地民間信仰的載體。
（五）廉政文化———勤政為民的價值觀念雷州半島自古以來就散發一股勤政為民的風氣。陳文玉擔任雷州刺史時，施行德政，發展生產，大筑州城，保民安全。因此，在他去世后尊之為“雷祖”。陳瑸更是一生清正廉潔，勤政愛民，被康熙皇帝稱為“清廉中指卓越者”，跟海瑞、丘浚合稱嶺南三大清官。陳昌齊一生公正廉明，他在病逝前對他的兒子說：“我只有‘清白’留給你們！”。歷代謫居雷州的“清官”也給當地帶來了勤政廉政文化，寇準、李綱、蘇軾等宋代“十賢”留存的“謫官文化”，深深地影響著雷州的政治文化，雷州古今流傳有一歌頌寇準的歌謠“欲得天下好，莫如召寇老；欲得天下寧，須除眼中丁”。雷州文化的勤政廉政文化是以陳瑸的勤政為民的廉政思想為核心，在歷史發展的潮流中不斷發展。這一勤政為民的廉政思想被世人代代歌頌著，也被一代代名人雅士所繼承和演繹著。
三、雷州文化的德育意義
雷州文化蘊含著德育內容，它們不僅在雷州半島文明起源的過程中產生過積極的作用，以及在雷州半島社會進步中具有不可磨滅的功績，而且對湛江的人才培養也具有積極教育意義。
（一）利于道德教化雷州民俗文化是一種原生態的民間社會生活模式。社會生活先于個人而存在，并影響和決定著個人的文化意識。雷州民俗生活方式培育著一代代雷州半島人的樂觀、豁達、堅忍、粗獷的文化個性，這便是個體成長的文化基因。雷州文化潛存著豐富的道德教化思想，民間禮儀也蘊含著鮮明的道德價值引導。如民間生活習俗中的勤儉節約、艱苦樸素；禮儀習俗中的尊老愛幼、敬老敬賢、相互幫助；民間故事中所表現的扶貧濟困、樂善好施、見義勇為等，當他們自幼就參與這種民俗文化活動時，其文化習慣就是他的習慣，其文化信仰就是他的信仰，其文化不可能性就是他的不可能性，這說明民俗文化對個體的教育和塑造起著重要的作用。這是雷州半島傳統民俗文化生生不息、歷久彌新的品質所在，是永不枯竭的民間德育資源。
（二）培養民族意識雷州文化承載著民族精神，因為民俗文化中蘊含著族群意識，具有喚醒民眾民族認同的功能。民族精神的培養離不開民俗文化，通過強化民俗傳承有利于培養民眾的家鄉觀念，陶冶民族審美情趣，提升優良的道德境界，培育熱愛族群的和諧精神。例如，雷州文化的儺戲、雷歌、傳統節慶民俗（如春節團圓年夜飯、清明節掃墓、端午節賽龍舟等）都蘊含著濃郁的族群意識，是雷州半島人民千百年所傳承積淀下來的豐厚遺產，對塑造民族性格、凝聚民族情感起著重要作用，是培育和弘揚民族精神、進行愛國主義教育的重要資源。
（三）培育和諧社會精神“天人合一”是中國傳統文化的基本思想之一，雷州文化不講征服自然，而強調要順應自然天理，講求天人感應。如陳文玉、“雷州換鼓”等神話傳說，所反映的是人與自然和諧相處之道，這與我們現代所提倡的人與自然的和諧是完全吻合的。除了人與自然的和諧，雷州文化中的節慶文化也促進了人際關系的和諧，例如，雷州半島最為典型的傳統節日———“年例”，正是人們感受族群和諧文化的好時機。“年例”是雷州半島民間特有的祭祀文化，它伴生著各種民間藝術表演，以博取和討得一年的風調雨順、五谷豐登、六畜興旺，表達人們美好的愿望?！澳昀睂r民的和諧生活有著極其重要的意義，它不僅豐富了農民的文化生活，還增強了農民之間的相互交流，有利于促進農村的精神文明建設。又如，雷州文化的民俗節慶活動是湛江和諧文化建設的一個重要載體，也是傳承和諧精神的一種重要形式。尤其是在春節、元宵節、端午節、中秋節、鬼節、冬節等這些傳統節日里，充滿著中華民族的和諧精神，這些流傳千古的優良和諧文化正是學校德育的天然教材。
（四）弘揚教書育人美德書院文化特具有崇教尚學，修德育才的精神品質，主要在兩個方面：一是崇教尚學，傳承文化。當時的書院作為民間教育機構，在辦學和教學形式上具有可貴的自，是真正的“學者治?！薄褐匾晫W術交流，允許通過相互探討爭辯，以兼取諸家之長相互促進。雷陽書院是雷州半島文化教育活動的中心，又是學者研究學術和進行藝術創作的勝地，他們的活動使雷州府城成為雷州半島的文化中心，被稱為“天南重地”。書院文化的“崇教尚學，傳承文化，培育英才”傳統對當代教育影響深遠。二是修德育才，甘當人梯。雷州半島遠離當時的政治文化中心，相對中原內地，文化比較落后，為了提攜后學，他們發現少年英才便不惜代價培育養護。陳瑸年少時，就被幾位恩師“目為大器”，“教而兼養”。陳喬森執教書院期間，非常注意教學方法，所授的課程十分受學子的歡迎，由于他的教育有方，培養出來的學生青出于藍，先后中舉人、進士的為數不少。今天湛江的教育成績斐然，為國家輸送了大批精英人才，這與書院文化的傳統影響不無關系。
（五）建設廉政文化雷州傳統廉政文化以陳瑸的廉政思想為代表。陳瑸生活于康熙年間，是雷州半島著名的歷史文化名人，著名的清官。他一生宦跡遍布北京、臺灣、四川、湖南等地，政績卓著，留下大量詩歌文章，其中包含著豐富的廉政思想。陳瑸是按照儒家的政治標準修煉成的清官典范，用他一生艱苦卓絕的努力，實踐和詮釋了封建社會的“六廉”思想：即“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”，從而也為當代的廉政建設留下了良好的廉政文化：陳瑸的“貪一錢，即與百千萬金無異”名言成為今天廉政教育的寶貴思想財富；陳瑸的簡陋故居成為人們最好的廉政教育基地。
