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關于春夏秋冬的成語范文1
李漁尤其重視人的心理健康，從以下兩方面來說明。
一是“行樂”。他主張樂觀地看待人生，不論富貴貧窮，也不論春夏秋冬，只要將樂則存乎于心，就是最好的養生之法。他說：“樂不在外而在心，心以為樂，則是境皆樂；心以為苦，則無境不苦?！币馑际侨绻軜酚^地對待人生，即使遇到十分不稱心的事情也可以快樂起來；假如悲觀地看待人生，即使良辰美景也與苦海無異。
二是“止憂”。他提出五個字：謙、勤、儉、恕、寬。（一）謙以省過。謙虛謹慎，戒驕戒躁，靜思自身言行，確立坦誠的情操與開朗的性格。（二）勤以礪身。勤能補拙，磨礪意志，祛除好逸惡勞之惡習。（三）儉以儲備。儉樸乃人生之高尚情操，節儉可防奢侈，免除后顧之憂。（四）恕以息爭。以恕制怒，達以息爭，以調節心理情緒。（五）寬以彌謗。寬容大度，坦誠友好，可弘揚正氣，益智養生。
李漁論及生理健康，特別強調飲食與睡眠這兩個方面。
關于飲食養生，他有六點主張。一是重蔬食：“肉不如蔬”，原因是蔬食能“漸近自然”，應發揚上古“重蔬食，遠肥膩”的遺風。二是崇簡約：“食不多味，每食只一二佳味即可”，多則腹內難于運化。三是尚真味：用膳講究“物鮮質純”，不加配料，保存其自身原有的風味。四是主清淡：“饌之美，在于清淡，清則近醇，淡則存真”，可使人神爽、氣清、少病。五是忌油膩：油膩能“堵塞心竅，竅門既堵，何來聰明才智？”六是求食益：“米養脾、麥補心，應兼食補充，各取所長”；飲食不可過多過速，怒、哀、倦、悶時不可食。
關于睡眠問題，他認為：“睡眠能養精養氣，能健脾益胃，亦能健骨強筋。人要是幾個晚上不睡，就容易疲勞、生病；病人如果睡好覺，病就會減輕。故養生之訣，當以睡眠為先?！彼€說，睡覺要善于做到“三擇”：擇時——“由戌至卯，睡之時也”；擇地——“地之善者，一靜，二涼”；擇法——“暫逸其心，以妥夢魂”。（因此，既要做到每事有著落，“今日之事今日畢”，又須不行歹事，“半夜敲門心不驚”。）
還有一個重要內容，即如何應付疾病呢？李漁的原則是：“病未至而防之，病將至而止之，病已至而退之?！?/p>
防病是未雨綢繆，乃務本之法，李漁提出“善和其心”四字要領：“心和則百體和，哀不至傷，樂不至，怒不至于欲觸，憂不至于欲絕?！彼幸皇罪L趣的小詩，真正是啟發為人處世之道的：“略帶三分拙，兼存一線癡。微聾與暫啞，均是壽身資。”若用一個成語來解說，就是“明哲保身”。
治病需要良藥，李漁自創的《笠翁本草》，真是聞所未聞，令人大開眼界。他說對付疾病有七種良藥：本性酷好之物，其人急需之物，一心鐘愛之人，一生未見之物，平時契慕之人，素常樂為之事，生平痛惡之物與人等。以上七種皆可以當藥，用以治病。
李漁說自己“一生療病，全用是方”，還以本人的經歷為實例來印證。比如：
其一，所謂“本性酷好之物”：李漁本人嗜好吃楊梅，有一年他得了可怕的瘟疫，只能在床褥上。可是，他不顧醫生的告誡，硬要叫家人給他買來吃了許多楊梅，而且吃下去就覺得全身舒坦，“五臟皆和，四體盡適，不知前病為何物矣。”神奇的楊梅，竟然治好了瘟疫。
其六，所謂“素常樂為之事”：李漁把著書作為平生樂事，即使是在病中亦依然筆耕不輟，認為借此還可以消憂，釋怒，鏟除牢騷不平之氣。于是，疾病反而成全了他的寫作：“沉疴將起之日，即新編告竣之時”，不僅創作完成了，連疾病也一起治好了。
關于春夏秋冬的成語范文2
摘 要：佛教思想與中國古代文學相隨相生。東漢佛教傳入以來，中國古典文學便開始受到佛學觀點的影響，古代文人也開始以文學創作的形式闡述佛理。佛教教義中尤以“無常”思想對世人影響最甚。所謂“無常”， 即是世界萬物，一切事物和思維概念都是生滅變化無常的。時至唐朝，三位詩僧接受并領悟了 “無常”思想，所謂人生虛實，萬事皆空，詩僧們以無題詩的形式講述了佛理，將“無?！辟x予詩歌，借詩歌講述“無?！薄?/p>
關鍵詞：無常 無題詩 佛理 詩僧
中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01
無常思想，貫穿佛教教義的真理，即世界萬物，一切事物和思維概念都是生滅變化無常的。世間現象與事物，一方面只能存在于極短的剎那間，另一方面又在這剎那之中經歷生、住、異、滅四個階段。隨著佛教傳入古代中國，無常思想也毋庸置疑地影響到古時詩人的創作，他們在詩篇中融入了無常的觀念，滲透了佛理與禪機。
唐代貞觀時期的三位詩僧：豐干，寒山子，拾得，被世人譽為“天臺三圣”或“三隱”，三人皆好作無題詩，詩雖無題卻意味深長，語言簡單卻飽含佛理。
豐干，唐代高僧，生卒年不詳，約生活于公元七、八世紀。對于豐干的描述大致是剪發齊眉，身著布衣，木訥寡言，傳說中他有時口誦《唱道歌》，騎著猛虎進入寺院，嚇壞寺里的和尚們，但時間一長，大家也就不當一回事了。
豐干的詩歌現存于壁上兩首，其中有：“本來無一物，亦無塵可拂。若能了達此，不用坐兀兀。”世人對詩句有不同的解說，但佛法本由心生，各人自有不同的解讀，這也不妨礙從字面上進行理解：這里本就沒有那樣的東西，所以無需動手拂去上面的塵埃，倘若看明白這個道理，便不會不動地坐于那里。豐干大師本是佛法高深之人，寥寥片語便是在講述無常。無常講，世間一切現象，只是時間性的存在而已，或轉瞬即逝，或長時停留，終是逃不過生死幻滅；換句話講，也許今日你所追求和渴望的“物”，只是曇花一現的“欲”。事實上，人會為了渴求之物進行反復的嘗試，歷經失敗也不愿放棄，甚至會挺而走險；佛法講六根清凈，人不應該被外物所撩動，物欲的膨脹會導致心智的失調，人心乃是人本具之物，是“眾善之門，也是眾惡之門”，一旦失調，人便極易淪為“惡”。大師的詩句講：“本來無一物”，許就是告誡人們權衡自己內心的物欲；今時今日，這個物欲橫流的世界，人們的誘惑更多，舉一個簡單的例子，那些曾讓人心花怒放的商品，高高興興地買回家，很多卻被掩埋在角落里，甚至淪為垃圾，這些喪失了價值的“垃圾”，就別提“塵可拂”了。誠如大師所講，追求這些只是時間性存在的“欲”，人們萬不可拋棄心智，更不應該浪費“物”的價值。
另一位詩僧，寒山，官宦人家出身。他的詩篇中有對自己的描述：“尋思少年日，游獵向平陵……聯翩騎白馬，喝兔放蒼鷹。”年少時過著富裕生活的寒山，傳說因為身材矮小或相貌不正而未能選上官職，而后淪為一個流浪書生，而后出家，終是選擇了獨居山林。
寒山詩是口語體的白話詩，滲透玄機且飽含禪意。雖在唐朝并無名氣，但卻受到不同時代人們的推崇，且不限于中國，二十世紀五十年代起，寒山詩漂洋過海進入美國，被美國“垮掉的一代”視為偶像，一時之間風靡歐洲。在國內，長期以來有大批學者進行寒山詩歌的研究，大致將他的詩分為兩類：世俗詩和宗教詩，但分類并不是那么明確，在探討佛理方面，二者都有體現。
寒山喜愛無題詩，其中一首：“吾家好隱淪，居處絕囂塵。踐草成三徑，瞻云作四鄰。助歌聲有鳥，問法語無人。今日娑婆樹，幾年為一春。”詩人表達了自己對于隱居山林的喜愛，所居之處斷絕了塵世的喧囂。四周有草木為伴，有云彩為友。吟唱時有鳥兒助興，詢問佛法時卻無人。今天所見那棵菩提樹啊，何時迎來春天呢？歷經了磨礪和自我超越的寒山，也許在山林的生活是留有那么一點點“欲”的，是什么樣的“欲”會讓看破塵世之人留戀呢？是追尋佛法無常的“心”。佛法無常講“心即萬法，萬法即心”，萬法是總稱，也就是心所引起的一切作用；而隱居山林的寒山，清心寡欲，可以用更多的時間思考佛法，而看似處處都有的佛法，卻猶如水中月鏡中花，參不太透又看不太明，所以他試問了一句：“今日婆娑樹，幾年為一春?！焙竭@一問，或是因他知道釋迦摩尼在婆娑樹下悟道成佛，而自己的道，究竟在哪里呢？無常講，依照世間萬物變化的速度，可分為“念念無常”與“一期無?！?，心念的轉變是剎那之間，所以塵世間一切事物中，人心變化是最快的。或許寒山悟出了這道理，所以才借問婆娑樹下的佛祖，如何才能保持自己的心不變？如何才能參出無常之道？畢竟，離開心，則佛法不可得。
另一首詩中，寒山談及了無常思想中關于死亡與輪回的話題：“四時無止息，年去又年來。萬物有代謝，九天無朽摧。東明又西暗，花落復花開。惟有黃泉客，冥冥去不回?！贝笠鉃椋核募镜妮喕貨]有終點，一年過去新的一年又來。自然萬物有生有滅，天意不會消亡，花開花落亦是常理。然而只有那些進入黃泉的人，終是一去不復返了。佛法無常講生死相隨，萬物的輪回是自然的決定，猶如冬去春來，花開花謝。自然的前進不可逆轉，而寒山正是看到了這樣的現象，才吟唱出“萬物有代謝”的詩句。而關于人的生死，如其所講，逝者無法復生，應該坦然接受事實，因為畏懼和恐慌只會平添痛苦；但他也相信生死輪回，已死之人去了黃泉，且一去不復返，但初生的生命代表了新的希望，無常的輪回，新生命的誕生，就是逝去生命的重生，就如同今天與明天的傳遞，花開與花落的轉變，生命不止，生生不息。
關于“天臺三圣”中的第三位，拾得，有這么一段傳說：豐干大師在天臺山國清寺松林中散步時，在山道旁撿到了一個幼童，因無人認領這小孩，大師便自己收養，且因為是拾得的孩子，便喚作“拾得”。
對于拾得的作品，世人最為熟悉的應是一首被稱作《忍耐歌》的作品，也有人認為這只是一段拾得與寒山的對話：寒山問拾得：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？”拾得云：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他?！弊x來有趣卻不失禪機，道理很簡單，事實上，對于他人帶來的中傷、誹謗、欺辱、嘲弄、鄙夷、欺騙以及迫害，似乎是所有人都必須面對的問題，不論古代還是如今，那要如何處理這樣的問題呢？拾得給出了答案：清心寡欲，不去爭個你死我活，豁達寬心，不去拼個高低輸贏。這正是佛法無常講的世間無?？嗤?，萬事萬物無一是常住不變的，順的會變逆，逆的會轉順，好的會變壞，壞的也能轉好，人們也許不能改變別人的態度，但至少能夠保證自己的行為；諸如此類以人論佛理的詩還有：“世上一種人，出性常多事。終日傍街衢，不離諸酒肆。為他作保見，替他說道理。一朝有乖張，過咎全怪你。”全篇讀來似乎是責怪這種終日不學無術不務正業之徒，但也提醒了世人萬萬做不得如此之人，就如與寒山的對話中提及，遇到這樣的人，一定要“忍他、讓他、由他、避他”等，這樣以來，“待幾年你且看他”。
佛教的無常講春夏秋冬，四季輪回，花開花謝，月圓月缺，這無常的理滲透了世間萬物，既是世人目及的平凡之物，卻也是大師才能動破的佛理禪機。而古代詩人們的作品滲透了佛家的無常，明白地告知了世人道理，實為不可多得的寶藏。
參考文獻：
[1] 陳悖，劉象愚.比較文學概論（修訂版） [M].北京師范大學出版社，2000.
[2] 錢學烈.寒山詩校注[M].廣東高等教育出版社，1991.
關于春夏秋冬的成語范文3
成功就是孕育自信，建立自信的過程，沒有自信成功便無從起步。自信對于我們就如同每個渴望成功的人鎖必須擁有的隱形的翅膀一樣，沒有它，我們的心便無法飛翔，信無法飛翔，行動的雙腳也難以踏上成功的高峰。這里給大家分享一些關于初三作文話題重拾自信600字,供大家學習。
初三作文話題重拾自信600字1自信是糖，人是一杯水。
有一天，糖掉進了水里，慢慢熔化了，擴散，他們融為了一體。
某一天，天使嘗了它，驚訝地說：“原來自信是甜的?！?/p>
上帝感嘆道：“你又何嘗知道自信的原來味道?人生就是如此，味道常變，而人卻不會改變?！?/p>
自信就是有著這么一股強大的力量，它可以改變一切。頹廢的人有自信就如同一杯淡水變成糖水，失落的人有了自信就如同花骨朵久置后綻開的那一份美麗，迷惘的人有了自信就如同漂泊在大海之中的小帆終于找到了小島的那一份喜悅。
一個童話的故事中的王子曾說過：“使沙漠顯得美麗的，是藏在某一個地方的那一口水井。”自信就是在茫茫沙漠中的那一口水井，清澈而又爽口，即便是如此讓人畏懼，讓人恐慌，但那一口小小的水井就足以掩飾了那咄咄逼人的沙漠的無邊吞噬。還記得今年《我型我秀》中的人氣王師洋，他唱功并不好，各方面的條件并不比別人優越，但他擁有一點，任何人都不得效仿的優勢——超強的自信。正是這種自信激勵他在舞臺上可以毫無顧慮地展現自己，秀自己，可能也正是這種自信使得如此多的觀眾可以為他頂著烈日去街上拉票，加油。
佛經上有一的偈語：“一滴水何得永生?”答案是：“將其放到大海中去?！逼渌鼪]有一滴水可以永生，今天荷葉上的露珠永遠都不是昨天的，人也是如此。人是如此渺小，卻又如此偉大。羅曼.羅蘭曾說過：“一個人之所以偉大，是因為他有一顆自信的心?！比祟愒谟钪嬷杏肋h只是蒼海一粟，每個人都會經歷死亡，但一個充滿著自信的人是永遠活著的，只因他具有自信。
自信的“自”永遠不是“自傲”的“自”，但“自信”的“信”永遠都與“誠信”相連，所以“自信”是謙虛，是信用，是世上一切美好詞語的總稱。
曾經看過一句話：“年經人總是相信假的東西，老年人總是懷疑真的東西?！边@是經驗惹的禍，更是自信惹的禍，過于自信那就會成為自負，沒有自信那就是頹廢。年經人就是因為過于自信，所以相信假的東西，老年人就是因為頹廢而懷疑真的東西。
適中的自信會使你變得美麗!
初三作文話題重拾自信600字2人的一生，就像是一場旅行。而想擁有一次美妙的旅程，就必須用心去準備，而我認為這其中必不可少的就是信心!
人生的旅途不是一帆風順的，他荊棘密布，坎坷無數。這旅程中充滿了：酸、甜、苦、辣，讓人喜怒哀樂!然而只有我們對生命充滿信心，才會戰勝困難，獲得成功!
炸藥大王諾貝爾，一生坎坎坷坷。他的實驗失敗過無數次，并且由于實驗的失敗，失去了父親和弟弟，自己也受了重傷。但是他并沒有放棄，信心與決心讓他重新上路，終于研制成功，并獲得了炸藥大王的稱號!遠的不說，再說一說我們眼前的中國人——俞敏洪。
想必這個名字大家并不陌生吧，他就是“新東方”這個中國最有知名度的英語機構的創始人，一個的詞匯教師，一個身價過億的巨頭!但是他的童年誰又能夠想象得到呢?他出生在一個貧困的農村，父親是個沒文化的木匠，母親是個文盲。他從小就想出人頭地，雖然連續兩次與大學無緣，但是他不放棄，鼓起信心再一次向大學夢發起沖鋒!
第3年，他終于如愿考入了北京大學!然而命運的安排并不會就此罷休!他在創業時又遇到了常人難以克服的困難!他為了創辦一個中國最棒的英語機構，每天沒日沒夜的學習，平均每天要給學生上10個小時的課。和他一起奮斗的老師相繼放棄了，退出了，但是他十幾年如一日，憑著那股信心在堅持，終于擁有了今天的輝煌!
像這樣的故事還有很多，多的數不過來。從中，我們能夠悟出一個道理：我們要充滿信心的去面對生活。
如果人生是一艘帆船，那么信心就是那張滿的船帆，給你動力，使你充滿了信心去面對生活，向著目標遠航;如果人生是一次叢林歷險，那么信心就是一把可以披荊斬棘的利刃，讓你鼓起勇氣，帶著信心向遠方進發!我相信迎接我們的是成功的喜悅和燦爛的輝煌!
初三作文話題重拾自信600字3愛迪生曾說過：“自信是成功的第一秘訣”。沒錯，在生活中，我們處處都離不開自信心。一個人沒有信心的人，注定是一個被社會所拋棄的人，一個被成功所拋棄的人，一個被自我所拋棄的人!因此，我們可以毫不猶豫地說：自信心是一個人的靈魂!
自信不等同于自大。它是一種堅毅，擁有跨越生死的力量。自信從不盲從，它是刻苦磨煉出的能力凝結而成。能力好比王冠，它只有鑲嵌上自信這顆熠熠生輝的鉆石，才會變得奪目而華美。同樣的，沒有能力的陪襯，任憑信心再怎么燦爛，也像是失去綠葉的鮮花，價值大打折扣。
相信大家都聽過“胸有成竹”這個成語故事吧!北宋畫家文同擅長畫竹子，每次動筆時無需思考便自稱一幅栩栩如生的竹子圖。他是怎么做到的呢?原來，他每日觀察屋旁的竹林，春夏秋冬，雷打不動。久而久之，竹枝的長短粗細，葉子的形態顏色，他都諳熟于心，自然也就把竹子畫得出神入化。
這，就是自信的力量!
試問，若沒有信心去支持他、去鼓勵他，縱然文同有著驚天動地之才，然不信自己實力又有何用?他也只會湮沒在中華漫漫五千年的歷史煙塵中了。
自信可以穿越時空，它來去如風，卻又在每個人身邊停留。只是如果你抓不住它，它就會如黃河之水一去不復返。
在人生中，我們需要緊握自信。緊握自信，我們可以為生命交上最滿意的答卷;在成長中，我們需要緊握自信。緊握自信，就是步入社會最完美的通行證;在拼搏中，我們需要緊握自信。緊握自信，成功就在你前方不遠處!
初三作文話題重拾自信600字4晶瑩的露珠親吻著綠葉，一輪紅日從地平線上冉冉升起。緩緩地，緩緩地，我默默凝視著。這輪紅日將天映成了橘紅色，多美麗迷人的風景!我同紅日一樣，燃起了信心。
中考，一個令我發悚的詞。因為中考，我自暴自棄了半個月;因為中考，我放棄了理想半個月;因為中考，我在黑暗中度過了半個月。一寸光陰一寸金，我就這樣瀟灑的丟棄了屬于我的半寸金。在那半個月中，每一天我都十分痛苦地度過，我蜷縮在那溫馨小屋的一隅，其實那時的溫馨小屋并不“溫馨”!
有一天，屋中淡黃色的窗簾似乎被紅色所代替，我無力地拉開被染了色的窗簾。太陽公公映入眼簾，似乎在對我笑，卻又似乎疑問的看著我。在太陽上升的過程中，我觀察到：原本奄奄一息的萬物突然活躍起來，是那般富有生機，那般朝氣蓬勃。
“你該振作起來了，你已經扔掉了太多金子，是該用自己的雙手將所扔掉的金子賺回來的時候了?！币粋€沙啞的聲音打破了這如火似的清晨，我放大瞳孔四處張望著，找尋那聲音的來源?！拔沂菚r光老人，我來告訴你，不要那么過早的放棄自己，一切還沒到盡頭，一切還沒來得及開始。要振作起來，擁有自信，才能改變自己的命運。”那個沙啞的聲音重新響起。我吶喊著叫著時光老人，可自始至終，他都沒有回應我。
剎那間，我領悟了，是啊，為什么我要因為這么一個小小的挫折而放棄自己，不可以!我的命運掌握在我自己手中，我只有擁有自信，才能繼續開始我初中那段曾經榮耀發光的歲月。想完，待回過神來，我覺得自己的周圍都亮了起來。再抬頭一看，太陽高升，照得院落里暖洋洋的。我對太陽公公微微一笑，感謝它給我帶來的自信，感謝它給我帶來的勇氣。
夜幕正臨，仰望蒼穹，深藍色的天幕上掛著一輪明月，院落似新添了一汪清泉，那樣清澈，那樣潔凈。此時此刻，我感謝萬物，感謝他們給我帶來的勇氣。正如梁靜茹的《勇氣》里所唱，我擁有了勇氣，來找回了我的自信。
自信屬于我，我擁有自信。
初三作文話題重拾自信600字5鶯飛蟲行，草長萍移，日升日落，潮來汐退，四季輪回，萬物都擁有自己的命運，在人生的幕布，人們也擁有不同的色彩。
縱觀古今，歷史為我們呈現精彩的一幕幕:同樣是遭貶謫，有人恨恨離去，有人大唱“天生我材必有用，千金散盡還復來”;同樣是仕途不順，有人憾然離場，有人發出“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的豪言壯語;同樣是面對國家四分五裂，有人只能憑欄嘆息，有人揮灑“周公吐埔，天下歸心”的壯志豪情。歷史的大幕已經拉開，各路人馬在上面“你方唱罷我登場”?；蚨睾瘢蚪圃p，或陰柔，或陽剛，或哀婉，或沉郁，我們卻能輕易發覺，自信的人總是容易獲得成功。不是他們非如凡人，只因他們足夠自信。
自信，可以改變一個人的命運。
華羅庚從小數學就學的不好，可他從未放棄對數學的熱愛，經過刻苦努力，終成一代數學大師;牛頓小時候也沒有他妹妹聰明，每次考試回家，他的妹妹總是受到父親的表揚，而他則會受到一頓責罵，可他從未放棄學習的熱忱，苦心鉆研，終于構建經典力學體系，成為近代物理學的奠基人。難道他們的成功僅僅依賴幾個數字，一個蘋果嗎?不，除了不懈的努力外，最重要的是他們對自己抱有不可戰勝的信心，認為自己一定會成功。自信是激發他們不斷進取的力量之源，是他們活的靈魂!
自信是伽利略在比薩斜塔上扔下的兩枚鐵球;自信是勇立潮頭，揮舞紅旗的弄潮兒;自信是亞里士多德“我愛我師，我更愛真理”的狂言……
關于春夏秋冬的成語范文4
關鍵詞：漢魏六朝：雜體詩；離合；雙關：回文：疊韻
中圖分類號：1207.222 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104(2012)01-0141-07
雜體詩名較早見于江淹《雜體詩三十首》，為江淹模擬歷代名家名篇之作。明確以雜體泛指非文壇主流的詩體，則見于皮日休、陸龜蒙的《松陵集》，其卷十題為《雜體詩八十六首》，主要包括聯句、離合、反復、回文、疊韻、雙聲、風人、四聲、縣名、藥名等十種詩體，加上皮日休在《雜體詩序》里提到的建除、六甲、十二屬、卦名、百姓、鳥名、龜兆名、口字詠、兩頭纖纖、藁砧、五雜組等“皆鄙而不為”的詩體，共21種。宋代嚴羽《滄浪詩話?詩體》論雜體詩14種，明代謝榛《四溟詩話》概括雜體詩23種，徐師曾《文體明辨序說》概括雜體詩19種，清代趙翼《陔余叢考》及《甌北詩話》中概括雜體詩共35種。結合漢魏六朝的創作實際，去重存異，共得雜體詩39種，除去皮日休提到的四聲詩之外，再加上數名詩、大小言詩、一至七言詩、相名詩、盤中詩、四色詠、郡縣名詩、歌曲名詩、獸名詩、針穴名詩、將軍名體、宮殿名詩、車名詩、屋名詩、船名詩、草名詩、樹名詩、六府詩、八音詩等，現僅撮其要論述之。
一、雜體詩的形態
較早出現的雜體詩是離合詩。所謂離就是將一個漢字拆分出一個偏旁部首，所謂合就是將拆分出的偏旁部首合在一起組成一個字。一般是四句合成一個字，每兩句分離出一個偏旁部首，兩個偏旁部首合在一起組成一個字。大致是一聯之中前一句的某一字的偏旁部首，若和后一句的某一字相同或相近，則將前句中的這一字摘出，去掉與后一句某字相同或相近的部分，剩下的偏旁部首，再與下一聯以此法得出的偏旁部首相結合，組成一個字。如謝惠連《離合詩二首》其一：“放棹遵遙途，方與情人別。嘯歌亦何言，肅爾凌霜節?！睂ⅰ拧迸c“方”相同的部分去掉，得“欠’’字偏旁，將“嘯”與“肅”相同的部分去掉，得“口”字偏旁，“欠”與“口”則組合成“各”。也有六句離合一字的，如謝靈運《作離合詩》：“古人怨信次，十日眇未央。加我懷繾綣，口脈情亦傷。劇哉歸游客，處子忽相忘。”去掉“古”與“十”相同的部分，得“口”，去掉“加”與“口”相同的部分得“力”，“劇”“處”的繁體分別是“劇”與“忘，’，去其相近處，得“曠，三者組合成“別”。漢字一般分為上下結構，或左右結構兩部分，所以六句離合詩較為少見。離合詩較為常見的另一種形式是離合出一個詞組，其構成相當于多個四句離合詩相續成篇。最常為人稱道的是孔融《離合作郡姓名字詩》：“漁父屈節，水潛匿方。(離魚字)與時進止，出寺施張。(離日字，魚日合成魯)呂公磯釣，闔口渭旁。漓口字)九域有圣，無土不王。離或字，口或合成國)好是正直，女回于匡。(離子字)海外有截，隼逝鷹揚。(當離乙字，合成孔)六翮將奮，羽儀未彰。(離鬲字)她龍之蟄，俾也可忘。(離蟲字，合成融。)玟璇隱曜，美玉韜光。(去玉成文，不須合。)無名無譽，放言深藏。(離與字)按轡安行，誰謂路長。(離才字，合成舉)”最終組成“魯國孔融文舉”六字。
由此可以看出離合詩并非都是將首句的首字拆分得出偏旁，也有可能拆分首句中的第二個字，或是最末一字，甚至出現只離無合的情況，有的還是同句拆分，如“按轡安行”，即“按”與“安”重合相離。但只離無合、同句拆分的情況比較少見，離合詩另一種比較常見的形式是先將某一個字拆分成各個部分，然后將各部分以韻語的形式直接描繪出來，這種形式逐漸發展為字謎，也常被用作讖緯之言。如‘‘卯金刀，在軫北，字禾子，天下服”，以卯金刀射劉)字，禾子射季字，以示劉邦當登帝位。漢末這種風氣更為盛行，《后漢書》卷113《五行志一》載：“獻帝踐祚之初，京都童謠曰：‘千里草，何青青。十日卜，不得生。’案千里草為董，十日卜為卓。凡別字之體，皆從上起，左右離合，無有從下發端者也。今二字如此者，天意若日：卓自下摩上，以臣陵君也。青青者，暴盛之貌也。不得生者，亦旋破亡?！?/p>
有的漢字拆分后的偏旁部首不能成為獨立的字詞，無法直接將這些偏旁部首組合成詩句，于是便產生了另一種形式，即將這些偏旁部首的意義，以具體的形象描繪出來形成詩句。如《世說新語?捷悟篇》載楊修解曹娥碑“黃絹幼婦，外孫鎣臼”，以為“黃絹，色絲也，于字為絕；幼婦，少女也，于字為妙；外孫，女子也，于字為好；薹臼，受辛也，于字為辭；所謂絕妙好辭也”。這一過程經歷了拆分、取義、取象，還要藝術化地表達出來，需要付出較多的精力。所以有的字謎便不再對離合字詞得出的意象進行描繪，而是直接對字詞本身的形狀進行刻畫，以求更為具體直觀。如鮑照的《字謎三首》：“二形一體，四支八頭。四八一八，飛泉仰流?！薄邦^如刀，尾如鉤。中央橫廣，四角六抽。右面負兩刃，左邊雙屬牛?！薄扒痪牛涣o偶。坤之二六，宛然雙宿?！鼻皟墒追謩e描繪了“井”“龜”的直觀形體，第三首則借助卦象描繪出“土”的字形。顯然，這種制謎之法與離合之法已有很大差別，而與茍子的賦有些相似，不過荀子的賦多是描繪謎底的功能，而此謎多是描繪形貌罷了。
總體上看，離合詩是顯性的，它的離與合都體現在詩句當中，只要按照離合詩的規則去解讀，一般都能辨識出離合之字。而字謎則是隱性的，它呈現的只是拆分離析后的狀態，能否猜中謎底則未可知，而且有的謎底并非唯一，如“十月十日”，既可解為‘‘萌”，也可解為“朝”。離合字謎只是借用了離合之法，與離合詩還是有差別的。離合之法引起了人們對于漢字形體結構的興趣，也由此產生了新的詩體，如沈炯《和蔡黃門口字詠絕句詩》：“囂囂宮閣路，靈靈(曩)谷口閭。誰(菲)知名器品，語哩各崎嶇(嶇)。”句旬字字都帶一個口字，到了宋展為專用字之偏旁綴合成篇，如《甌北詩話》卷12舉黃庭堅《話宿逍遙觀》：“逍遙近道邊(皆走字)，憩息慰憊懣(皆心字)。草萊荒蒙蘢(皆草字)，室屋壅塵坌(皆土字)。僮仆侍倡側(皆人字)，涇渭清濁混f皆水字)。”以為是黃庭堅獨創之體，其源頭實則來自口字詠，再向上追溯則與漢賦的聯邊字也有關系?！奥撨呎?，半字同文者也”(《文心雕龍?練字》)，如《上林賦》寫水禽“沉泛濫，隨風澹淡。唼喋菁藻，咀嚼菱藕”，每句都有偏旁部首相同的字詞。南朝謝靈運、鮑照將此法用于寫詩，如謝靈運《從斤竹澗越嶺溪行》：“逶迤傍限嗅，迢遞陟陘峴?！滨U照《自礪山東望震澤》：“瀾漫潭洞波，合沓螞嶂云。”等都使用了較多的聯邊字，呈才耀博，追求繁難艱深的效果。而口
字詠之類則更多地帶有游戲成分，最為明顯的是拆字詩?！囤胗鄥部肌份d南宋人《苕溪集》有拆字詩一首：“日月明朝昏，山風嵐自起。石皮破仍堅，古木枯不死?？扇撕萎攣?，意若重千里。永言詠董鶴，志士心未已?！睅缀趺烤浣詾椴鸱值谌址笱芏?，純粹“以文字為詩”，破碎不堪。
除去上面提到的以拆分字形構成詩篇之外，還有借助字音字義，以雙關手法構成詩篇的。如《古絕句》：“藁砧今何在，山上復有山。何當大刀頭，破鏡飛上天?！薄稗徽枵?，缺，謂夫也。山上山，出也。大刀頭，刀環也。破鏡，月邊半也。言夫出還在半月也?！鞭唬幌赫?，砧板；硤，鍘刀，古人處以死刑，常裹以藁席放在砧板上以硤斬之，故此詩以藁砧代指硤，又以“硤”諧音“夫”，藁砧遂成指稱丈夫的隱語，刀頭也成了還的代稱，后世多所承用。如蘇洞《寓言二首》其二“藁砧未刀頭，妾身變山峰”，李新《雜興》“藁砧山上山，刀頭杳無期”等。但藁砧體似非指此，《藝文類聚》卷56載王融《代藁砧詩二首》通篇并未出現“藁砧-“刀頭”，只是采用了‘一今何在”“何當――”的句式，藁砧體似乎即指運用此種句式表達閨怨思夫的作品。風人詩也常使用諧音雙關手法。風人即古之采詩官，風人詩也就是采詩官采集的各地民間作品，度日休認為其源頭可以追溯到《詩經小雅?大東》“維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿”，“古詩或為之，蓋風俗之言也?！畤霟龜∫\，著子故依然’，繇是風人之作興焉”。(《松陵集?雜體詩序》)《滄浪詩話》認為其特點是“上句述其語，下旬釋其義，如古《子夜歌》《讀曲歌》之類，則多用此體”，故郭紹虞注日“其體從民歌中來”，又說：“《讀曲歌》‘三更書石闕，憶子夜題碑’，三更書石闕，謂夜題碑，即夜啼悲也。其他借布匹之匹為匹配之匹，借關閉之關為關切之關，其例甚多。以多出吳聲歌曲，故謝榛《四溟詩話》卷二稱之為吳格?！敝x榛釋“吳格”為?指物借意”，即以雙關手法借物抒懷。如《子夜歌》“春蠶易感化，絲子已復生”，《讀曲歌》“石闕生口中，銜碑不得語”等，“絲”“碑”諧“思”，表面詠物實抒己情。據此趙翼《陔余叢考》卷23將“藁砧“風人”稱之為“雙關兩意詩”，然風人詩的根本特點卻在于以下句釋上句，并不一定使用雙關手法，如蕭繹《風人辭》“城頭網張雀，樓羅會人著”，只是以下句給出了上句所述事件的主體，形式上像是謎面與謎底，與歇后語相近。
有些雜物名詩也常使用諧音雙關手法，如藥名詩、郡縣名詩、卦名詩、宮殿名詩、針穴名詩、四色詠、草名詩、樹名詩等。這些雜物名詩并不像詠物詩一樣專詠一物，而是將眾多的同一種類的事物名稱匯集在一首詩中，只是點到為止，并不對這些事物名稱展開描寫，相當于將這些名稱鑲嵌在詩中，用意義連貫的詩句將它們貫穿起來，若非標明事物名稱，有時也會很難辨別，因此雙關手法在雜物名詩的藝術表現上起了重要作用。如沈約《奉和競陵王藥名詩》“玉泉亟周流，云華乍明滅”，玉泉實指生于山谷的草藥，云華則是云母石的別名。范云《奉和齊競陵王郡縣名詩》“臨涇方辨渭，安夷始和戎”，“臨涇”與“辨渭”、“安夷”與“和戎”構成動賓結構的當句對，同時“臨涇”‘安夷”又是兩個地名，構成了地名對。
還有一些既使用雙關手法，又格式相對固定的詩體，如六府詩、八音詩、六甲詩、十二屬詩、建除詩、數名詩等。這些詩緊扣詩題而作，所詠對象固定，而且一般都是將其置于一聯出句的句首，兩旬扣題，一聯詠一物，如沈炯《六府詩》：‘冰廣南山暗，杖策出蓬門?；鹁娲迩鞍l，林煙樹下昏。金花散黃蕊，蕙草雜芳蓀。木蘭露漸落，山芝風屢翻。土高行已冒，抱甕憶中園。谷城定若近，當終黃石言?！币还擦摲謩e包含了水、火、金、木、土、谷等所謂六府。又如鮑照《數名詩》：“一身仕關西，家族滿山東。二年從車駕，齊祭甘泉宮。三朝國慶畢，休沐還舊邦。四牡曜長路，輕蓋若飛鴻。五侯相餞送，高會集新豐。六樂陳廣坐，組帳揚春風。七盤起長袖，庭下列歌鐘。八珍盈凋俎，綺肴紛錯重。九族共瞻遲，賓友仰徽容。十載學無成，善宦一朝通。”十聯二十句詠十位數字。兩句扣題相對句句扣題限制性較弱，詩人有較大的創作空間，詩歌整體上也易更為渾融，不致像句句扣題那樣顯得牽強拉雜拼湊。但兩句扣題也易略顯冗長，尤其是所詠對象較多時，所以沈炯的《十二屬詩》是句句扣題，十二句詠了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等十二個屬相。
更為固定、限制更多的是《五雜俎》《兩頭纖纖》等，這一類詩歌更像是填空的文字游戲?！豆盼咫s俎》慨嘆光陰輪回人生易老，說：“五雜俎，岡頭草。往復還，車馬道。不獲已，人將老。”其后王融、范云的擬作抒發別離之悲，保留了一三五句，更換了二四六句，形成了“五雜俎，――。往復還，――。不獲已，三言六句的基本句式。《古兩頭纖纖詩》為四句詠物詩，一句詠一物，而且句式相近，如“兩頭纖纖月初生，半白半黑眼中睛。膈膈膊膊雞初鳴，磊磊落落向曙星”，王融擬作四旬分別詠“綺上紋“‘鷦翔群“‘鳥迷曛”“玉石分”，形成了“兩頭纖纖，半白半黑――。靦膈膊膊一，磊磊落落―七言四旬的格式。
除了利用漢字的字形字音來組合詩篇之外，一些雜體詩還充分利用字義來結構詩篇，形成趣味盎然的作品。如回文詩，盤中詩、反覆詩等?；匚?，倒讀亦成文?；匚脑娖鹩诤螘r較有爭議，劉勰認為“回文所興，則道原為始”(《文心雕龍明詩》)，然道原無考，梅慶生作注，以為劉宋賀道慶作有回文詩一首，此“道原”或為“道慶”之訛。道慶之作今亦不存，且道慶之前已有蘇蕙之作，《晉書》卷96《列女傳》載苻堅時，竇滔妻蘇蕙織錦為回文旋圖詩以贈滔，凡八百四十字。到了晚唐皮日休《雜體詩序》卻認為：“晉溫嶠有回文虛言詩，云‘寧神靜泊，損有崇亡’，繇是回文興焉。”溫嶠與蘇蕙大抵同時，而溫嶠之作僅存殘句，蘇蕙《璇璣圖詩》保存完整，后又增添托名武則天的偽序，流布甚廣，故一般以蘇蕙為始。到了清代《四庫提要》又提出《藝文類聚》載曹植“《鏡銘》八字，反復顛倒，皆葉韻成文，實為回文之祖”，然今本《藝文類聚》并無《鏡銘》，或有所佚。漢魏六朝的回文詩作，除去溫嶠、蘇蕙之作，還有王融《春游回文詩》、蕭綱《和湘東王后園回文詩》、蕭綸《和湘東王后園回文詩》、蕭繹《后園作回文詩》、蕭祗《和回文詩》、庾信《和回文詩》等。這些五言回文詩多為寫景之作，其基本結構是景象名詞加動詞加景象名詞，如庾信《和回文詩》：“旱蓮生竭鑊，嫩菊養秋鄰。滿池留浴鳥，分橋上戲人?！泵垦械牡谌侄际莿釉~，這一動詞的意義順讀、倒讀都是一樣的，而每句中的前兩字和后兩字順讀是偏正結構，倒讀則是主謂結構，回文詩大抵以此格式構成回文。但蘇蕙之作較為特殊，“織錦為回文旋圖詩”，是寫在錦緞上的，而且為璇璣圖形狀，解讀頗為困難。《四庫提要》：“序稱其錦縱廣八寸，題詩二百馀首，計八百馀言。縱橫反覆，皆成章句。黃伯思《東觀馀論》謂：“其圖本五色相宣，
因以別三、五、七言之異。后人流傳，不復施采，故迷其句讀?！鹱谝砸馔魄?，得三、四、五、六、七言詩三千七百五十二首，分為七圖。萬民更為尋繹，又于第三圖內增立一圖，并增讀其詩至四千二百六首。合起宗所讀，共成七千九百五十八首?！虻髤f韻成句，而不問義之如何。輾轉鉤連，旁行斜上，原可愈增愈多。然必以為若蘭本意如斯，則未之能信?！碧K蕙作此詩本只為表達思念之情，只因狀為璇璣圖，故解讀分歧，以至于出現但求協韻不問語意的現象，顯然是把解讀此詩當做了文字游戲。
蘇蕙“織錦為回文旋圖詩”的做法，可能受到了蘇伯玉妻《盤中詩》的影響。關于此詩，逯欽立引《玉臺新詠考異》：“按《滄浪詩話》盤中詩為一體。注日：‘玉臺集有此詩，蘇伯玉妻作，寫之盤中，屈曲成文也。’據此則此詩出處以玉臺新詠為最古，當時舊本亦必明署蘇伯玉妻之名，故滄浪云爾。宋刻于題上誤佚其名，因而目錄失載，馮氏校本遂改題傅玄之詩，殊為疏乖。又此詩列傅玄、張載之間，其為晉人無疑?！对娂o》《詩乘》并列之漢詩。亦未詳所據。”則此詩無論是漢詩還是西晉詩，都在蘇蕙之前，所表達的相思別離之情與蘇蕙之作相近。而且是“寫之盤中，屈曲成文”，其呈現形態也與蘇蕙“織錦為回文旋圖”相似，宋桑世昌《回文類聚》亦收入此詩，視其為回文之作。那么，蘇蕙之“織錦為回文旋圖詩”完全有可能受到了《盤中詩》的影響。通讀《盤中詩》一些語句并不能倒讀，尤其末尾自述創作情景的部分，如“今時人，智不足。與其書，不能讀。當從中央周四角”，若倒讀則完全不成語句。此詩大概是彎曲寫于盤中，具有回環之象，一些語句也可以倒讀，遂被稱為回文詩，實則有別于回文。與回文詩相近的還有反覆詩。反覆，亦名反復。皮日休《松陵集》卷十《雜體詩序》：“晉傅咸有回文反復詩二首，云‘反復其文者，以示憂心展轉也’，‘悠悠遠邁獨煢煢’是也，繇是反復興焉?！薄稖胬嗽娫?詩體》概括其特點是“舉一字而誦，皆成句，無不押韻，反復成文也”。傅咸的反復詩現已失傳，郭紹虞注《滄浪詩話》引《冰川詩式》，舉宋錢惟治《春日登大悲閣詩》：“碧天臨迥閣，晴雪點山屏。夕煙侵冷箔，明月歙閑亭。”“此詩二十字，連環讀，反覆成詩四十首”。與蘇蕙《璇璣圖詩》相類似，但與通常理解的回文詩還有一些差別。回文詩強調的不過是順讀、倒讀皆可成文，其基本語句還是固定的。反覆詩卻無固定的語句，從任何一個字順讀、逆讀皆可組成詩句，排列組合非常自由。
除了利用漢字的形音義構成各種雜體詩之外，還出現了以語句為構成要素的聯旬詩，所謂聯句詩即一首詩由兩人或多人各出詩句組合而成。吳聿《觀林詩話》：“劉向《列女傳》以為《式微》之詩，二人所作，一在中露，一在泥中，衛之二邑也?；蛞詾槁摼涫即恕！钡话阏J為聯句起于漢武帝及其群臣的柏梁聯句，然顧炎武《日知錄》卷21考證該詩中的事件、時間、職官多不符合史實，認為是后人擬作。柏梁聯句為七言詩，共26句，由26人一人一句構成，篇幅較長，體制古茂。七言詩興起較晚，現存最早的文人七言詩是曹丕的《燕歌行》，而柏梁聯句在《文心雕龍》里已有記載，則此詩即使是偽作，亦不晚于宋齊，當在漢末魏晉之間?，F存較早可靠的聯句詩是西晉賈充的《與妻李夫人聯句》，東晉則有謝安、謝朗、謝道韞《詠雪聯句》及陶淵明《聯句詩》等，至南朝聯句詩多了起來，謝胱、何遜創作尤巨。這些聯句的創作大多有一個明確的主題，作者們據題而作，相續成篇。如何遜和劉綺所作《照水聯句》《折花聯句》《搖扇聯旬》《正釵聯句》等，都是緊扣題目賦詠女子照水、折花、搖扇、正釵等情景，具有詩的特點。也有應景生情隨機而作的，如謝胱、曹晏等人的《間坐》聯句詩，不過是四人雨后宴飲即席寫景之作。形式上可以一人一句，也可以一人一聯，一人四句，甚或一人八句等，要在“對偶精切，辭意均敵，若出一手，乃為相稱”。具體方法“大概先分韻而后成詩。梁武帝華光殿聯句，曹景宗后至，詩韻已盡，沈約以所余競、病二字與之。日所余二韻，則分韻后之所余也?！蛾惡笾骷酚小缎蛐嗵醚缂逖浴啡眨骸芭^賦詠，逐韻多少，次第而用。在座有江總、陸瑜、孔范等三人。后主詔得迮格白易夕擲斥拆喏，諸人詩用韻與所得韻次前后正同，曾不攙亂。可知古人聯句，先探鉤韻字，各據所得，循序賦之，正如后世韻格也。”然亦有同賦一韻者，如北魏節閔帝元恭與元翱、薛孝通分別以酒為韻、以豎忠為韻，作《聯句詩》二首。更有無意為之而被別人聯句者，如謝世基、謝晦臨死所為《聯句詩》，初不過是謝世基有感于出身高門望族卻至于失勢被殺，遂口占四句，沒想到謝晦卻能隨即續之四句，此情此景應是二人都不曾想到的?？梢?，聯句詩要富于才情思維敏捷，具有較高的難度，所以也有聯句不成的現象，如何遜就曾著有《答江革聯句不成》《贈何記室聯句不成》二詩。
二、雜體詩興盛的原因
總體上看，雜體詩發端于漢魏晉，有些甚至可以追溯至先秦，但雜體詩的興盛卻在南朝，尤以齊梁陳三代為最。僅就本文討論的39種雜體詩而言，漢魏晉只有聯句、五雜俎、藁砧、兩頭纖纖、離合、回文、數詩、盤中詩等8種詩體，作品也不多。其余31種詩體都產生于南朝，作家作品眾多，上至王公貴族，下至普通百姓都有雜體詩創作，作品中還出現了同題唱和的現象，呈現出熱鬧繁榮的景象。究其繁盛的原因，大致有三。
(一)王公貴族生活面狹窄，思想貧乏
東晉南朝一般稱之為門閥士族社會，高門望族憑借門蔭享受榮華富貴，生活奢華，視野狹窄，精神萎靡，缺乏豐富切實的人生實踐，更少振拔慷慨之氣?！额伿霞矣?涉務篇》載：“晉朝南渡，優借士族；故江南冠帶，有才干者，擢為令仆已下尚書郎中書舍人已上，典掌機要。其余文義之士，多迂誕浮華，不涉世務?！薄傲菏朗看蠓?，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者?！昂罹爸畞y，膚脆骨柔，不堪行步，體贏氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康令王復性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶欺陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：‘正是虎，何故名為馬乎?’其風俗至此?！辈簧媸绖?，柔靡浮華，生活面狹小，缺乏開闊激蕩的心胸，文學創作的題材遂多瑣碎。典型的表現就是詠物詩興盛，如創作雜體詩較多的梁元帝等人都創作了眾多的詠物詩，而他們同時也都是雜體詩的主要創作者，說明詠物詩與雜體詩是一脈相承的，都是作者在思想貧乏下創作的產物。
(二)士人考究學識，注重文化修養
東晉南朝崇尚文化，士人們談玄說理，飽讀典籍，競耀學識，任防墳籍無所不見，聚書至萬余卷；王僧孺好墳籍，聚書至萬余卷；沈約好墳籍，聚書至二萬卷?！读簳肪?3《沈約傳》載沈約：“嘗侍宴，值豫州獻栗，徑寸半，帝奇之，問曰：‘栗事多少?’與約各疏所憶，少帝三事。出謂人曰：‘此公護前，不讓即羞死?！垡云溲圆贿d，欲抵其罪，徐勉固諫乃止?！薄赌鲜贰肪?9《劉峻傳》：“武帝每集文士策經史事，
時范云、沈約之徒皆引短推長，帝乃悅，加其賞賚。會策錦被事，咸言已罄，帝試呼問峻，峻時貧悴冗散，忽請紙筆，疏十馀事，坐客皆驚，帝不覺失色。自是惡之，不復引見。及峻《類苑》成，凡一百二十卷，帝即命諸學士撰《華林遍略》以高之，競不見用?！边@種以學識相尚的風氣，在創作上表現為數事用典。鐘嶸《詩品序》載：“近任防、王元長等，詞不貴奇，竟須新事，爾來作者，寢以成俗。遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣補衲，蠹文已甚?！庇玫渥兂闪烁傢毿率?，固然傷害了詩歌的藝術性，卻也無可否認其淵博的學識，機敏的才智，也正是離合、回文、雜物名詩產生的重要條件。
(三)流行的文學觀念重視藝術技巧，求新求異
六朝時期的文學觀念逐漸重視個體情趣的抒發，藝術上也更加注重形式技巧。這一新的文學觀念可以追溯到陸機《文賦》提出的“詩緣情而綺靡”，至南朝蕭繹《金樓子?立言》認為文學就要“綺毅紛披，宮徵靡曼，唇吻道會，情靈搖蕩”，要求詞藻華美、音韻和諧、情感搖曳，可以看作是對“緣情…‘綺靡”的具體闡釋。不過這里的“情”不再是作家豐富的社會情感，而逐漸局限于個體的閑情逸致，集中表現為山水逸興及宮體。藝術上則求新求異求奇求麗，《文心雕龍-定勢》概括為：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實無他術也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳?！痹幥扇⌒录戎阁w式上的去舊追新，也指字句語言上的雕琢獵奇?？傮w上看，這一時期的文學觀念出現了很大的變化，情感內容上不再是儒家倫理道德的說教，轉而書寫個體的情趣，甚至是游戲放蕩的情感；藝術表現上也不再是質樸自然，而以新奇清麗醒目為準的。在這一新的文學觀念下，詩歌創作出現了吟詠山水――吟詠名物――吟詠女性(宮體詩)――吟詠雜物名(雜體詩)的嬗變；表現形式上也出現了由極貌寫物、窮力追新，到必顛倒文句斗智呈巧的回文、離合、數詩、建除等雜體詩的演變過程。這些變化應當說正是這一文學新觀念之下必然的邏輯產物。
三、雜體詩的意義
雜體詩既非文壇主流，又多題材瑣碎，對它的評價也一直不高，嚴厲者斥之為無聊游戲之作，寬容者也不過認為是纖巧之變，無關詩之輕重。然雜體詩既為詩之一種，則必然有其存在的價值，大致說來有以下三點。
(一)鍛煉了詩歌技藝，促進了律詩的成熟和七言詩的發展
格律詩的濫觴一般公認為永明體，而實際上永明體的創作實踐遠遜色于其聲律理論，比較直接明確地體現其聲律思想的作品要算雙聲疊韻詩，如王融《雙聲詩》、蕭衍、劉孝綽、沈約、庾肩吾、徐搞、何遜等人聯句而成的《五字疊韻詩》等，反映了聲律音韻開始在詩歌創作中受到了自覺的運用，為格律詩的成熟做出了探索性的貢獻。聯旬詩為絕句的產生做出了有益的嘗試。聯旬詩由多人創作組成，一般為每人四句相連成篇，這樣就逼迫著作者不得不縮小篇幅規模，多創作四句或六句，至多八句的詩篇，這種創作經驗為律詩、絕句的創作積累了經驗，提供了一種嘗試和可能。事實上，一些聯句詩已很接近律詩絕句，如何遜《送褚都曹聯句詩》《相送聯句》其三皆為五言四句的短詩。而何遜、范云、劉孝綽三人聯句的《擬古三首聯句》，其中范云的四句在《詩紀》中題為《擬古》一首，可見有些聯句詩的組成部分具有一定的獨立性，將每個人的詩句拆分開來也可以獨立成篇，這在形式上已很接近絕句了。七言詩的發展較為緩慢，雖然先秦就有荊軻的《易水歌》，秦末漢初有《垓下歌》《大風歌》等，但在詩體上對后世影響較大的卻是漢武帝與大臣們聯句的《柏梁詩》，其后宋孝武帝劉駿《華林都亭曲水聯句效柏梁體詩》，梁武帝《清暑殿效柏梁體》等，皆為句句押韻的七言聯句詩，后遂以每句用韻者為柏梁體，對七言詩的發展產生了一定的影響。
具體的技巧方面，除前文所述的雙關手法外，還使用了割裂、借對等，豐富了詩歌技藝。如庾肩吾《奉和藥名詩》“馬鞭聊寫賦，竹葉暫傾懷”，“馬鞭”“竹葉”即馬鞭草、淡竹葉的略寫，使用了割裂的修辭手法。王融《奉和竟陵王郡縣名詩》“陽臺翻早茂，陰館懷名秋”，“往食曲阜盛，今屬平臺游”，陽臺、陰館、曲阜、平臺四個地名相對，同時也形成了陰、陽、曲、平的相對，使用了借對手法。蕭繹《歌曲名詩》：“啼烏怨別偶，曙鳥憶離家。石闕題書字，金燈飄落花。東方曉星沒，西山晚日斜。毅衫回廣袖，團扇掩輕紗。暫借青驄馬，來送黃牛車?！碧錇?，即《烏夜啼》；石闕題書字，出自《讀曲歌》“三更書石闕，憶子夜啼碑”東方曉星沒，出自《雞嗚歌》“東方欲明星爛爛”；團扇，即班婕妤《團扇歌》；青驄馬，出自《古詩為焦仲卿妻作》“躑躅青驄馬”；黃牛車，出自《懊儂歌》其一“黃牛細犢車”。用曲辭中的語句典故代指歌曲名，顯然使用的是借代手法。此外，沈約、蕭統、王錫、王規、張纘、殷鈞等創作的大言、細言詩，為夸張手法的運用積累了經驗，而且這些作品大多是五言四句詩，為絕句的成熟做出了探索。總體上看，雜體詩多種手法的運用不但直接豐富了詩歌技藝，而且促進了對偶藝術的發展，為格律詩的成熟做出了貢獻。
(二)具有一定的歷史文化價值
一些雜體詩反映了一定的社會現實，具有歷史文化價值。較為常見的形式是借助離合手法反映政治狀況，如《宋書》卷31《五行志》載《苻堅時童謠》：“魚羊田斗當滅秦?！薄~羊’，鮮也；‘田斗’，卑也。堅自號秦，言滅之者鮮卑也。其群臣諫堅，令盡誅鮮卑，堅不從。及淮南敗還，為慕容沖所攻，亡奔姚萇，身死國滅”?！赌鲜贰肪?2《蕭范傳》載《梁武帝時謠》：“莫匆匆，且寬公，誰當作天子?草覆車邊已?！辈莞曹囘呉眩捶?，指蕭范。蕭范，梁武帝之從子，與廬陵王蕭續素不相能。廬陵王誣蔑蕭范謀亂，遂有此謠。這些歌謠雖不免讖緯迷信的色彩，其本身的產生卻還是反映了一定的歷史狀況。還有一些作品較為真實地反映了一個歷史場景，刻畫了個性鮮明的人物形象。如薛綜《嘲蜀使張奉》，據《三國志》卷53《薛綜傳》：“西使張奉于權前列尚書闞澤姓名以嘲澤，澤不能答。綜下行酒，因勸酒日：‘蜀者何也?有犬為獨，無犬為蜀，橫目茍身，蟲入其腹?！钊眨骸划攺土芯齾切?’綜應聲日：‘無口為天，有口為吳，君臨萬邦，天子之都?！谑潜娮残?，而奉無以對?！鄙鷦拥胤从沉耸构潙獙Τ甏鸲分钦{侃的情景。此外，星名詩、郡縣名詩、藥名詩、卦名詩、針穴名詩、龜兆名詩、建除詩等，大量的雜物名詩既是中華文化獨特的產物，也是民族文化的另一種載體，從一個側面承傳并反映著本民族所特有的文化質地，因此具有著較深的民族民俗文化內涵。
(三)反映了一些詩史狀況和文學活動
雜體詩的創作形成了源遠流長、不斷豐富發展而又一脈相承的詩歌傳統，使雜體詩成為眾多詩體當中不可或缺的文苑奇葩。雜體詩雖然主要產生興盛于漢魏六朝，其后不同歷史時期卻均有大量創作。尤其是
唐宋時期不少文學大家都有雜體詩的作品，數量也很可觀，比較具有代表性的，除了皮日休、陸龜蒙《松陵集》集中創作了86首各體雜體詩之外，權德輿也較多地創作了各類雜體詩，宋代陳亞創作了百首藥名詩，《清江三孔集》載孔平仲有《詩戲》三卷，皆人名、藥名、回文、集句之類，還出現了桑世昌的《回文類聚》這樣的雜體詩專集。明代連皇帝也有《御制回文詩》，以春夏秋冬四景為題，創作了龍文、連環、八卦諸體。清朝萬樹撰《璇璣碎錦》有60幅回文詩圖，各以名物寓題，組織頗巧。更為重要的是后人并非簡單地因襲前題，還多有創造，進一步豐富發展了雜體詩的形式。如清代石龐由回文詩發展出回文賦，所創《回文雪賦》《游春賦》的每一句，都應同一偏旁之序，構思更為精巧。皮、陸在四句、六句離合一字的基礎上，發展出上句句尾與下旬旬首組合成字，或相聯成事物名的離合詩。如陸龜蒙《飲巖泉》：“已甘茅洞三君食，欠買桐江一朵山。嚴子瀨高秋浪白，水禽飛盡釣舟還?！笔撑c欠組成飲，山與嚴組成巖(蠛)，白與水組成泉?！端幟x合夏日即事三首》其一：“乘屐著來幽砌滑，石罌煎得遠泉甘。草堂只待新秋景，天色微涼酒半酣?！被⒏什?、景天皆為中藥名。還出現了全平全仄詩、集句詩、禁體詩、人名詩等許多新的雜體詩，應當說都與前代雜體詩有著密切的關系，或是對前代詩體的直接承續，或是受到了某些啟發，總能找到千絲萬縷的聯系。此外，蘇蕙織錦回文及藁砧刀頭成了后世常用的典故，豐富了詩歌意象，明代康萬民還撰有《堵璣圖詩讀法》一卷，專門解讀蘇蕙的回文詩，形成了重要的文化現象。一些文人還借助雜體詩贈答唱和形成了重要的文學活動，如《魏書》卷67《崔光傳》載崔光：“太和中，依宮商角徵羽本音而為五韻詩，以贈李彪，彪為十二次詩以報光。光又為百三郡國詩以答之，國別為卷，為百三卷焉?！薄端螘肪?2《沈懷文傳》：‘‘隱士雷次宗被征居鐘山，后南還廬岳，何尚之設祖道，文義之士畢集，為連句詩，懷文所作尤美，辭高一座。”今崔光、懷文之作雖已失傳，卻可見出文人雅興及其風尚趨向，具有一定的認識價值。
參考文獻：
[1] 徐震塄，世說新語校箋[M]北京：中華書，1984.
