前言：中文期刊網精心挑選了關于孔子的名言范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
關于孔子的名言范文1
君子一言，駟馬難追。
自古皆有死，民無信不立。
言必誠信，行必忠正。
言必信，行必果。
民無信不立。
言必行，行必果。
內不欺己，外不欺人。
人而無信，不知其可也。
人無信不立，國無法不安。
關于孔子的名言范文2
陳汗編過《赤壁》,如今又搗鼓出了《孔子》,跟古典文化鉚上了勁,然而關于這部電影,他一直聲稱的是,自己只是個素材提供者,左右不了電影的走向。
第一問
為何還是高大全的形象
南都娛樂:電影中孔子感覺還是挺完美?而沒有還原成人?
陳汗:首先,某程度上,他政治上其實是失敗的,他其實什么都做不了,不成功,他的完美是道德上的。在真實人生中,他自己也會食言,只是我們的篇幅沒辦法寫那么多。你現在都覺得他挺完美了,如果我們要從完美的角度拍,那不是更恐怖,他明明失敗了,我們都寫得他很威風⋯⋯明明死了,都說他好像成功一樣。
南都娛樂:電影從孔子從政開始寫起,給人的感覺他已經不太像公眾熟知的教育家哲學家了?
陳汗:電影觀眾基本都是15歲到35歲,這個題材一聽,年輕人有沒有興趣?我覺得是興趣不大,所以我們提高到20歲以上。我們拍《孔子》不一定迎合了你的口味,但我們吸引你們進去,讓年輕人容易接受,所以有戰爭,還有南子,我們已經做到極限了。
第二問
電影中全是名言警句
南都娛樂:電影臺詞有很多是孔子的名言,編劇是不是在給名言填空?
陳汗:這樣是很笨的編劇的做法,用名言來編,難度也很高?？鬃拥氖录?0%都是真的,所以如果我們寫對白寫得太白也不舒服,而且孔子的思想有那么多好的句子,如果有情節有場合,剛好能用,為什么不用上呢?比如看到人殺那些孩子很慘,就“仁者愛人”啦。
第三問
既是春秋,卻未怎么表現時代
南都娛樂:電影里似乎對那個“禮崩樂壞”大時代展現不多?
陳汗:沒錯,孔子是最好禮的,但對現代觀眾來講這是感受不到的,包括以前見了父母不拜都是犯罪的,還有怎么見君王,君侯怎么走,這些都有禮儀的,可觀眾現在怎么懂呢?你要花很大的努力,而且這部分好看嗎?所以重禮方面我們只是用了很簡潔的手法,像電影里他拜都拜了三次,回國的時候是大拜,我們就把禮透過幾個點編成可以表達的形式,這方面不能不照顧,但停在這里就夠了。因為它很豐富的內容,要是把恢復古禮這部分拍出來,前十分鐘就跑掉了。
第四問
把塑造成知己
南都娛樂:“子見南子”的戲是不是出于商業考慮?
陳汗:我也有一些別的素材,比如歷史上有一個十大惡人之首,楊虎,他跟孔子很像,后來孔子因為被人誤會為楊虎,把他拘留了5天,還坐牢,我也提供了,但導演沒用。關于南子這段,我只能說這是我們編劇提供的素材之一,我當然希望老板找我寫劇本是知道我寫的劇本是會賺錢的,悶不悶,吸引不吸引這是我最先考慮的,一些理念是之后再放進去的,我盡量提供一些視覺性的東西。
南都娛樂:看完電影有個觀感,最是孔子知音的其實是南子?
陳汗:對!當然,這跟歷史可能有一點不符。但編劇看來,也是有這個可能的,因為這一段歷史上是空白的,讓女人去了解孔子⋯⋯如果完全配合歷史,就可以去看論語了,不用看電影了。
《孔子》現象觀察
去世2500年后
對世人的束縛
在2009年無數華語鬧劇片狂轟濫炸之后,《孔子》是2010年華語電影首秀,且肩負著狙擊《阿凡達》的重任,不過周潤發的肩膀盡管還是那么堅挺,依然是扛不起。即使發哥是當前唯一能夠詮釋孔子的演員,也無法規避電影本身難以承受的現實之重?！犊鬃印肥浅墴o敵地糅合了各個有關部門的意見,四平八穩,卻沒有更多屬于自己的聲音,達不到厚德載物的儒家大師的氣場。
就好像《天下無賊》在電影局的指導下,最終加上了張涵予那條警察線索,與《孔子》有關的有關部門更是牽涉文化、教育、宣傳等有司?！犊鬃印樊斎皇呛虾踔餍蓸藴实碾娪?中規中矩的故事,超級無敵的面面俱到,美中不足的是價值觀不深刻?？鬃釉诨钪臅r候,是個失敗的君子,觀眾想看到悲劇的誕生和根源、他的光榮和夢想緣何成為后世中華文化的基石,卻是但見他隳三都、游列國、返家鄉,欲窮千里目但電影未能更上一層樓。
孔子本是一個很有情懷很具高度的人,所謂高山仰止景行行止,但是《孔子》里更像是個不斷奔跑的人,步履不停卻承載不起文化的判斷,觀眾也只好跟著孔子去旅行。春秋之末,禮崩樂壞,孔夫子悵然,意欲克己復禮,以復古精神拯救物質世界,令人遺憾的是文明的沖突表現出來太多的是政治和陰謀,孔子在這個濁世中并無從體現出他高人一等的偉岸精神力量,他的上位與被逐,太過于電視劇范兒。
關于孔子的名言范文3
五 三 班
馬 瑤
這個寒假，為了提高我自身的素質， 特地看了《論語》一書，其中的道理可謂讓我受益匪淺呀！
《論語》是一部記錄孔子與弟子之間、孔子弟子之間以及弟子與再傳弟子之間對話的問答體著作。
《論語》的內容包括政治主張、哲學是想、品德修養、倫理道德和教育原則等各個方面?！墩撜Z》這本書雖然像記錄一樣用簡單的文字記載那些教條式的名言懿行，但卻經過門人弟子們的悉心編排，有他自己的體系。
《論語》的首章就是“學而第一”?？鬃铀珜У膶W習的具體方法和態度，直到今天乃至將來，都是具有積極意義的。如最出名的：“知之為知之，不知為不知”、“溫故而知新”。這些都是修身養性，使自身達到所謂“君子”的標準。
這第二章，也就是“為政第二?！笨鬃訉τ谡问潜в蟹e極態度的。他不但經常鼓勵弟子們“學而優則仕”，自己也希望在治理國家上能一展抱負。關于為政之道，孔子有自己的一套見解。他推崇仁政，即以道德來治理國家，用道德來贏得人心，來規范廣大老百姓的思想與行為。盡管如此，雖然孔子最終未能在政治上一展才華，但他卻以其深邃的思想，影響著從古至今無數的當權者。
關于孔子的名言范文4
孔子關于成功的話(最新篇)
1、人不知而不慍，不亦君子乎?
2、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?
3、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
4、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
5、工欲善其事，必先利其器。
6、人無遠慮，必有近憂。
7、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
8、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
9、歲寒，然后知松柏之后凋也。
10、己所不欲，勿施于人。
11、學而不厭，誨人不倦。
12、三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
13、學而不思則罔，思而不學則殆。
14、知之為知之，不知為不知。
15、溫故而知新，可以為師矣。
16、言必信，行必果。
17、其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。
18、敏而好學，不恥下問。
19、既來之，則安之。
20、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
21、敏于事而慎于言?！墩撜Z·學而》
22、人而無信不知其可也。《論語·為政》
23、訥于言而敏于行。《論語·里仁》
24、聽其言而觀其行。《論語·公冶長》
25、敬鬼神而遠之。《論語·雍也》
孔子關于成功的話(經典篇)
1、法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
2、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
3、賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也!
4、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
5、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
6、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
7、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。
8、放于利而行，多怨。
9、見善無不及，見不善如探湯。
10、無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。
11、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
12、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠乎?
13、以文會友，以友輔仁。
14、好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。
15、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
16、可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
17、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
18、由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。
19、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
20、求仁而得仁，又何怨。
21、見利思義，見危授命。
22、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉!
23、逝者如斯夫，不舍晝夜。
24、學而不思則閏;思而不學則殆。
25、執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
26、人無遠慮，必有近憂。
27、君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。
28、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。
29、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
看了孔子關于成功的話的人還看了：
1.孔子關于成功的名言
2.對孔子贊美的話
3.經過努力成功的語錄
關于孔子的名言范文5
由于孔子說完這句簡潔的名言后再無相關說明、闡發。因此老夫子本人是怎樣想的，我們不得而知。但放眼周遭，我們便會發現，這兩個論述都不大符合我們的經驗觀察。大學里那么多教授每天在做著“溫故”的工作――對以前思想家的著作反復研究，然而有幾個人從這樣的“溫故”中真正提出“新知”?
鄧正來先生在對當代學界“知識生產”的反思中，特別指出在這種機械復制式的垃圾生產中，學者們實質上只是“復印機”，“他們認真且嚴格地復制著根本‘沒有他們’的各種觀點或理論，進而認真且嚴格地復制或放大著根本‘沒有他們’的各種問題，甚至是理論問題。”巨量的“研究著作”。每年在涌向過度飽和臃腫的圖書市場，然而學界的“知識增量”卻毫無增加。這些“復印機”們盡管溫故不能知新，但一個個都是“著作等身”的教授、甚至跑到“百家講壇”；一個個都在“知識流水線”上教授學生乃至社會大眾。
面對這樣的現狀，我想到了法國哲學家德勒茲。這位可以排進20世紀哲學殿堂Top Ten的大哲，畢生寫了一大堆書，獨創性地提出了一大堆概念。然而這位哲人真正進入我的生命，則是當我發現在那堆充滿異域氣息的奇異概念背后，他的思想見解正可以為孔子的那名言提供一個很有分量的學理論證。德勒茲的核心概念，就是他從那位寫作《追憶似水年華》的普魯斯特那里繼承來的詞匯：“虛擬”。顧名思義，“虛擬”就是沒有成為“現實”的東西。但在德勒茲看來，“虛擬”卻并非不真，而恰恰比“現實”本身更真實。這怎么說?
我們不妨用“眼睛”作為例子(這個例子的原創版權屬于當代哲學家齊澤克)：人的眼睛在形成視覺的瞬間，以某種方式將光進行簡化(如感知為某種顏色、某種物體)，'形成視覺感知上的“當下現實”。而真實的光束本身，恰恰指向當下現實之外的無窮可能。現在讓我們再以閱讀(“溫故”)為例：一個古典文本也同光束一樣――其處身時代的歷史現實，將它簡化為某種固定形態。而文本本身，恰恰比它在現實中的教條化理解，豐富得多。然而由于它所包涵的無窮活力并未在現實世界中得到落實，所以僅僅只是存在于它自身的“虛擬”向度中。就拿《論語》、《老子》這樣的經典作品來說，在它們的“虛擬”向度中，凝聚著無窮的未進入歷史現實的可能性。新出現的時刻，就是一個作品克服并越出關于它的各種既有的歷史性理解的時刻。
“虛擬”，對于德勒茲而言，就是同時在過去和未來中持續存在、但始終未成為“現實”的真實。因此，“虛擬”遠比“現實”更豐富：虛擬里面恰恰是無窮的未實現的經驗，正如光束本身，遠遠比眼睛所經驗性“看”到的內容豐富得多。而那個我們所熟悉的“現實”，只是虛擬向度里無窮的可能性(無數可能的真實世界)，被壓縮成為一種可能性(現實的世界)。于是我們就可以看到，今天網絡數字時代所鼓吹的“虛擬現實”，同那充滿無窮真實資源的純粹“虛擬”毫無關系：它只是一種更低層次的對“現實”的模仿――通過一種人造的媒介而再生產出某些類似“現實”的體驗。換言之，虛擬遠比現實豐富。而現實又遠比虛擬現實豐富。
是故，在現實中但想越出現實的人們。實際上就可以有往前和往后兩條路。與其到模擬仿真的虛擬現實中醉生夢死，不如到真正無窮豐富的虛擬世界中去開創全新。與其在今天做個數字化“腦殘”，不如去做個“傳統落伍”的儒者：溫故以求知新，繼往則為開來。
關于孔子的名言范文6
《論語》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子講授之語，形式為語錄問答體。下面是小編為大家整理的論語讀后感，供大家參考!
論語讀后感
今天，我的媽媽與我一起讀了《論語》第二篇。
原文是：有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與! ”
意思是：有 子說：“要 尊敬長輩、孝敬兄長， 很少;不 冒犯比自己地位高的人，而 喜 歡違法常理的人，根本沒有。君子如果專注于自己的本職工作，做人、治國的基礎自然就建立起來了。 尊敬長輩、孝敬兄長，就是仁義、仁德的根本呀! ”
我要做到： 尊敬長輩、孝敬兄長。不 冒犯比自己地位高的人。 專注自己的本職工作。
《論語》讀后感
對于我們80后的年輕人很少有喜歡讀古文的，我也不例外?？墒窃诖髮W教授的講解中，我才真正體會了古人的才華和思想，我也漸漸愛上了一些古代文著。例如 ：《論語》
《論語》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子講授之語，形式為語錄問答體。內容廣泛，記載了關于哲學、藝術、倫理、文學、政治、教育等幾個方面的言論，代表 了儒家文藝思想。
雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。書中的言論很有道理，可以讓我們知道怎樣為人處事。我最欣賞的是孔子”以仁為本“的思想。作為當今的教師， 特別是我這種剛剛擔任班主任的教師，學生的教育是自己最大的課題。我總希望自己的學生能快樂健康地長大，可也總怕自己沒有教育好她們。我班的學生大多都十 一二歲，開始形成自己的人生觀和世界觀，又比較叛逆，我不愿把一些東西的強加給她們。孔子孔子在許多許多年前就提倡學習不僅限于書本，更重要的是學習做人 和做事，強調在實踐中學習。這與當今社會對孩子們的要求是一致的?？墒窃诂F實當中我們注重的還是分數，對于孩子實際能力的培養過輕。我們做老師的只有盡量 拉近他們之間的差距，多重視孩子思想道德的培養，畢竟”人品決定文憑“，一個人的人品才是最關鍵的。
論語讀后感
泰伯的第八的第十二條曾說，“子曰：三年學，不至于谷，不易得也。”意思是說，孔子說：“學了三年還沒有做官的念頭，這是難得的呀!”從中能看出此章孔子稱贊了沒有功利目標的求學精神，表明了他對弟子的期望，也透露出了孔子教育人的標準。
這點，我很崇敬孔子，也很相信他。盡管從他的話中看不出什么，但我可以體會到孔子對弟子的期望很高，讓弟子們更加地努力學習。每次我讀完論語的每一條，仔細“咀嚼”一下，總能發現新東西。“原來古文也這么有趣呀!”我自言自語地說道。
《論語》讀后感
我們從一年級就讀過《三字經》、《弟子規》，現在我們四年級了，開始讀《論語》這本書，其中”溫故而知新“這篇文章讓我很有體會。
《溫故而知新》這篇文章講的是孔子有很多徒弟，其中有一個叫顏回的人，有一次顏回問孔子：”獲得新知識的主要途徑是什么?“孔子說：”獲得新知識有許 多途徑：向老師學習，向書本學習，在交往、生活中自學等等“。顏回又問孔子：”還有別的途徑嗎?“孔子回答：”溫故而知新也可以獲得新知識，溫習已經學習 過的東西，可以由此獲得新的認識和體會“。顏回聽后高興地說：”弟子明白了，我一定按照老師的說法去做“。
讀完這篇故事，讓我深深地體會到溫習的重要性。以前媽媽讓我背”年少氣盛“這個成語時，我不知是什么意思，當我再次背誦時我查了一下詞典知道它的意思 是：年紀青氣勢旺盛?？磥砉湃说脑掃€真有一定的道理!
《論語》讀后感
今天早晨老師教了我們《論語》。
《論語》教了我們應該怎樣做人，君子應該不和小人計較。
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：”半步論語治天下。“可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。
自從漢武帝”罷黜百家，獨尊儒術“以來，儒家思想統治中國近2000年?！墩撜Z》當然也就穩坐了2000年的寶座。直至20世紀初提出”打倒孔家店“的口號，《論語》的地位才開始動搖。
《論語》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂”封建統治者的工具“呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
《論語》讀后感
今天老師讓我們抄十則則《論語》，并且讓同學紿我們講意思，再提單個字的意思。
其中我最有感悟的兩個句子是，子曰：“由誨知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的意思是：孔子說我教誨仲由知與不知的態度，知道就是知 道，不知道就是不知道，這樣子的你才是最聰明的。我非常喜歡孔子說的這句話，學習在于自己，而不是給老師學的，不懂裝懂才是最笨的學生，這樣你就是一個不 誠實的孩子。還有一句是，子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這句話的意思是：溫習小時候學過的知識你還可以發現新的知識時，你就可以當別人的老師了。這 句話我也有深的感悟，如果你以前學的知識都掌握了，那么在去看時以前的書你又能發現新的知識，那你就可以給學習較差的人當小老師了。
孔子和徒弟曾子寫的十 則論語都是關于學習的，這十則里的每一句都值得我們去學習、去改進、去努力。如果你學習了，你將成為像孔子一樣的文學家。
《論語》讀后感
我今天讀《論語》的第九章——子罕與第十章——鄉覺，讓我最喜歡的一則就是子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜。“這一句話的意思是這個消逝的時光啊 !像河水一樣，日日夜夜不停的，非常的流去。
讀了這一句話，我的感悟十分深刻，是啊，光明似水，日月如梭，一眨眼，如水般的時間已過去了十年多了，我也步入了中學的大門了，我們的時間會如急流、瀑布一般的快，這讓我們更好的去珍惜時間。古代讀書人五灣筆下的《次北固山下》上寫道”海日生夜，江春入舊年“，不錯的舊的一年好似還沒去，而新的一年卻 已將要將舊年給推去了。
這真是一名至理名言啊，它寫得是多么的正確，我們以后應該要更加的去珍惜時間，不讓它白白的流去，更應該以這一句話為自己的座右銘，時時刻刻的提醒自 己惜時，好好學習，天天向上。這以上的就是我對這一則《論語》的全部感受。
《論語》讀后感 姜軍
今天，我們讀了中國古典名著《論語》這本書，書中的一句句名言深深的震撼了我的心靈，我放下了書本，腦海中浮現出了一幅幅古人生活的情景。
在《論語》這本書中，每一句話都是一個人生必不可少的真理，在這之中，我最喜歡的一句是”子曰‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而謹于言，就有道而正 焉，可謂好學也已。’“這句話的意思是君子吃飯不要求吃飽，居住的地方不要求安寧舒適，做事十分敏捷而且說話十分謹慎，經常向有德學的人請教，就可以說是 好學了。這一句話告訴了我們如果想要成為一名有教養的君子，就要在生活中的方方面面來約束自己，讓自己有禮貌，有修養。
在我的生活當中，也有許許多多這樣的事情：有一天，我和我的父母去姥姥家，到姥姥家后，我在鄉間小路上悠閑愜意地走著，這時，迎面有一個女孩飛快地走 著，一不小心把毫無防備的我撞了一下，我十分生氣，很想去說她兩句，但我轉念想，她也許有什么急事，我就沒有去責怪她，反而去問她有沒有事，她不好意思的 說：”沒有事。“后來，我們還成為了好朋友。
在生活中處處相讓，是最好的方法。
《論語》讀后感
在學習和禮儀之間，我認為學習重要，如果不學習，是不可能得到禮儀的。所謂“人之初，性本善”，是謂大家出生不可能一下子就會禮儀，禮儀也是從學習中 得到的。再說，孔子也是要先學習，才能得知禮儀傳授給大家的。
還有一點，如果孔子真的看重禮儀，那為什么論語上第一章又是“學而第一”呢?為何不是“禮儀第一”呢?看來，孔子也是很看重學習的。再者說，我們小孩 子現在重要的是學習。每天你的媽媽回家會問：“今天你講禮貌了嗎 ? 對老師尊敬了嗎?”不會這樣吧!你媽媽只會問：“你今天學得怎么樣?有沒有不會的 ?” 等等有關學習方面的。
也許聽了這些，還會有人問：“那論語僅僅是孔子的弟子傳下來的，又不是孔子所說”學習第一“。如若這樣想，你從論語中也就可以得到答案。”二三子以為 我隱乎?吾無隱乎爾!吾無行而不于二三者，是丘也。“看到孔子是不會向弟子隱瞞自己的想法，那剛才同學那一說，就被推翻了。
《論語》讀后感
孔子，偉大的儒家學派創始人，創作了一部有關于禮儀方面的書籍，這本書的名字，叫論語。
在這本書中，有有關于盡孝的內容，學習方面的內容，禮貌方面的內容，從各個方面來讓我們懂得禮儀，去學習書中的知識。
子曰：”父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。“孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常 必要的，讓他們明白孝是為人之本。
”事父母能竭其力“這句話，講了什么是孝，自己的父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是自己父母教育我們的出發點。所以為父母提供豐厚的物質 不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的”學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思“。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?
