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漢服禮儀范文1
浪漫農夫就是指那些一直以為不斷對對方好、肯為對方付出就叫愛情的人。但其實對方一直不拒絕你、不離開你,只不過是她/他不好意思開口跟你說:“你只不過是一直在逼緊我要你的東西。”而我最厚顏的地方就是我知道由始至終都沒我的份兒,但我還是要沾沾自喜,收下對方一筆又一筆的人情,然后當作是結婚照般抱住,緊抱著,以為這樣子就可以過下半生。
其實我跟其他人一樣,我一邊談情一邊在計算,不過我只是把減數當作是加數計算,明明是給我零分,我就當自己是拿了一百分,所以我每天都很開心每天都很浪漫。
你呢?你也是個只求付出不問回報的浪漫農夫嗎?
1你是唯一的神話
可樂 男26歲
周圍很多朋友都不明白相貌堂堂的我怎么會去追一個干瘦如柴且有些丑陋的簡潔。簡潔比我大9歲,是個帶著4歲女兒的單身媽媽。簡潔還是個小姐,這一點,只有我知道。一開始她也告訴我的,我不介意,義無返顧的愛了。
那是個冬天的晚上,下著零星的雨,我去理發,頭發剪完后,站在我身后的女人忽然問我:“需要特殊服務嗎?”我猶豫的時候,從外面跑進來一個小女孩,抱著簡潔的腿喊媽媽要買玩具。簡潔一巴掌甩過去,孩子哭了,簡潔也哭了。就是在那個時候,我對這樣的地方破例了,我說:“可以?！辈⑶蚁冉o了她50元。
對于那次服務我沒有任何深刻的記憶,只記得事后,簡潔說了一句:“你是好人。”她干瘦的身體微微顫抖著,我一陣沖動,一把將她抱在懷里,我說:“讓我來照顧你吧?！彼裁匆矝]有說。
從那以后,我每天下班后都過去,給孩子帶去玩具,買了菜,在她的小店里換著花樣給她做好吃的。那時,我還沒有談過戀愛,簡潔是第一個我碰到的女人,我覺得她是那樣的美。為了她,我讓自己像個男人,要做得更好。于是我不再應酬,不喝酒抽煙,把掙來的省下的錢都用在她們母女倆身上。只要不加班,我就帶她和孩子去游玩,給她買漂亮的衣服,吃可口的飯。簡潔腰不好,于是我花了4000元買了一張大床,把以前的木板床退掉了,為了她和孩子住著舒適,我租了個兩室一廳,我住一個小房子,她和孩子住大房子。白天我上班,她在店里給人理發。我覺得這就像個家。
發現端倪是在半年后,那次我落下一個東西,回家取。開門后發現她和一個陌生的男人在床上,我頓時瘋了,我過去一把抓住她,怒吼:“你為什么要這樣?”簡潔一把打掉我的手說:“我怎么樣跟你有什么關系?你是我的什么人?你憑什么來管我?！蔽毅蹲×恕Ｋ恋糇旖堑难f:“拜托,我不需要你來同情。你讓我很煩你知不知道?你總是一腔熱情地做這做那,從來也不問我需要不需要,我不好意思開口,其實這話我很早就想說了,一直沒有開口。我不希望誰來改變我,同情我,我也不會因為這些而改變的!你走吧!”
我不知道自己是怎么出去的,站在大街上,我身無分文,就在三個小時前,我又為她們續交了一年的房租,一萬七千元,有一大半是我和同事借的。我覺得自己真像一個傻瓜。天底下最大的傻瓜。但是曾經那些甜蜜的回憶,讓我無法下決心,我發現自己的腳步已經不由自住地朝回邁了。那里,不知道還可以溫暖多久?
2只呼不應,不如放棄
吳雨 女 27歲
得知我和他分手的消息后,朋友紛紛來安慰我。其實,相反,我沒有悲傷,渾身都是輕松、自在,就像一個人卸下了一個重擔一樣。而這個擔子,我一個人獨自背了三年。
都說男人不壞,女人不愛。當初就是因為覺得剛子有點壞,他身上的那種痞痞的感覺讓我喜歡,覺得他很另類。那天,我剛發工資,心情很好。誰想到在路上被人搶了包,我頓時大喊,追的時候還崴了腳。剛子就是那個時候出現在我眼前的,他嘴里叼著煙,瞇著眼睛,從一輛車上下來,朝我走過來,一把拎起我的胳膊,將我拎到車上,然后打了個電話,就坐在車上等。期間我們誰都沒有說話,過了十來分鐘,那個小偷乖乖地把我的包拿回來了,還朝剛子鞠了一個躬,走了。
剛子把我送回家,就走了。這次短暫的邂逅讓我奉為傳奇。腳好了以后,我就天天在他路過的那條街道上等他。等他再過來的時候,我撲過去擋在了他的車前面。剛子坐在車里,面無表情地看我。我不管不顧地跑過去,拉開車門,坐了上去。剛子把我帶回一個房子里。
那里的凌亂絲毫不配他的威風。他需要女人,來關心他、體貼他。進門我用了兩個多小時把屋里收拾得干凈整齊,然后打開冰箱,我用兩包方便面和火腿腸,雞蛋,蔥為他做了香噴噴的一碗面,他“呼嚕嚕”的吃完,碗朝旁邊一推,繼續看電視。自始至終,我們誰也沒有說話。
衛生間,是一堆臟衣服,我卷起袖子,又搓洗了起來,洗完晾上衣架的時候,天已經完全黑了,我才想起來,我這一天,連口水都沒有喝,我非常餓。剛子起身問:“好了沒?我該走了?！蔽尹c頭,跟在他身后,他送我回家后,就揚長而去。
盡管有些失落,但是他在我的心里依然占得滿滿的。愛他,就要一心一意,就不要計較回報。我知道剛子還有別的女人,我想那都是游戲,只要我對他好,他就會回到我這里的。他的衣服上那些陌生的香水味,各種顏色的頭發,長的短的,直的卷的。包里的安全套每天少一個。我不說不問,把溫暖做到每一處,把關愛放大到細微。剛子對此,會笑一下,偶爾會抱我一下。我異常的滿足和幸福,仿佛看到了曙光。
那次病了,病毒性感冒,伴隨著39度高燒,我身上一會熱一會冷,下床拿藥的時候,翻身掉下去,暈得站不起來?；杳灾?我掙扎著給剛子發了個短信,然后就什么也不知道了。我是被凍醒的,半夜的時候,我醒過來,發現自己還在地板上躺著,四周冰冷。我的眼淚頓時洶涌,原來,我真的什么都不是。原來自己心里美好的愛情不過是個免費的保姆,我的心一點一點地涼下去,心死如灰。
我給朋友打了電話,他很快趕來,抱起我,二話不說就朝醫院跑。伴隨著身體的康復,我的心也康復,有些愛就像病灶,不祛除,就會傷害。有些愛,只呼不應,不如放棄。
3互相取暖,各取所需
榨菜 女 26歲
陽光一點也不陽光,甚至,他有很深的憂郁。我搞不明白,養尊處優的他有什么可愁的。有吃的,有喝的,有風光的老爸,有有權利的媽媽,要什么有什么。要換我啊,早掉進蜜罐子去了。
我是個孤兒,準確地說,是被父母遺棄的,是奶奶把我養大的。童年的記憶似乎和痛苦無關,我是在村邊的河里和那些果樹上長大的,當我把這些經歷跟陽光講時,他目光熠熠地看我,然后說,他要是有那樣的時光會有多好啊。他的童年是在特長班和訓練房里度過的,直到上大學后,他才開始獨立生活。
其實也不算是獨立了,上大學后一直是我照顧著他,這一照顧就是四年?，F在畢業了,他的父親在這個城市給他開了分公司,讓他鍛煉,其實就是管理。身為女朋友的我,我想,我應該也是其中一分子吧。陽光的朋友都點頭,那時,論理應該這樣的,沒功勞也有苦勞啊,不然他怎么過著四年的?
但是,在陽光24歲生日宴會上,一個女孩挽著他的胳膊出現在宴會上,他對所有人介紹,那是他的女朋友佳佳。他說這句話的時候,目不斜視。身邊的那些朋友和我,愣在原地,半天沒回過神來。
我才明白,原來我是個浪漫農夫,在一片荒漠上耕種了四年,顆粒無獲。我依然不動聲色地照顧他,我告訴自己,要真正的給自己打100分。漸漸地我認識了不少他的朋友,都是有身份地位的。時機成熟的時候,我跟他告別,然后自己開始創業。因為了解我的為人,很快在他的朋友里建立了威信,一步一步發展壯大起來。我堅信,上帝為你關了所有的門,他還會為你打開一扇窗。
陽光說,榨菜,其實這些年來,我一直在你的身上尋找我自己。你所擁有的,正是我所缺少的,最后我發現,即使這樣,你還是你,我還是我,我們誰也沒有改變。對不起。
漢服禮儀范文2
福字的寓意 春節貼“?！弊?，是中國民間由來已久的風俗。“?！弊种父?、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”、“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
“?！弊趾兴姆N意思：一是“壽”，即長壽，長命百歲;二是“富貴”，即財多物豐;三是“康寧”，即健康無疾患;四是“德厚”，即德善有道。
春節要貼福字的意義
一是“順”，新年伊始貼福字，祈求在新的一年里能一順百順，諸事如意，吉祥并臻。
二是“保佑”，貼上福字能求得保佑，逢兇化吉，遇難呈祥。
三是“創造幸?！保N上福字是告誡家庭成員，在新的一年里，全家人要團結一致，同心協力，創造一個幸福家庭。
福字的來歷和含義 福字與古代的祭祀、神明、祈禱、企盼有關，福的最原始含義是“向上天祈求”， 福字在后來又特指祭祀用的酒肉，隨著社會的發展，福字的含義也逐漸被擴展和延伸，現在指福氣、幸福。
過年有什么風俗
春節的習俗有很多，如貼春紅、守歲、吃團年飯、拜年、祭祖等。除夕這天，全家歡聚一堂，吃罷“團年飯”，長輩給孩子們派發“壓歲錢”，然后“守歲”，迎接新年到來。在農歷新年第一天，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊出門，恭祝新年大吉大利。
過年是指除夕還是初一 春節是漢族最重要最隆重的傳統節日。農歷正月初一是一年的開始，而正月上旬或中旬，大部分情況正好是春季的開始(少部分時間立春是在農歷臘月下旬)，農歷的正月初一現在定名為春節；節日具體時間最后的確定相信和這個時間對農業勞作影響最小有關。
漢服禮儀范文3
關鍵詞含氟廢水吸附沉淀氧化鈣氯化鈣
某太陽能電池有限公司，是以新能源投資與經營管理為主的企業集團，業務涉及能源、化工、科技、工業、貿易、金融、地產等產業。在太陽能電池生產過程中產生一部分含氟廢水，如不及時處理會對環境造成嚴重污染。
1.廢水水量、水質及處理標準
1.1 廢水水量及水質
廢水來源：車間排放含氟廢水。
廢水流量：83.34 m³/h。
廢水水質：氟離子濃度為500-2500 mg/L，pH為6-9。
1.2 出水水質要求
處理出水水質指標，氟離子濃度≤10mg/L，pH6-9，除氟外的其他污染物達到《污水綜合排放標準》（GB8978-1996）表4中的三級標準。
2.廢水處理工藝流程
氟離子去除方面，目前國內外常用的含氟廢水處理方法大致分為兩類，即沉淀法和吸附法。此外，還有冷凍法、離子交換樹脂除氟法、超濾除氟法、電滲析等，但因為處理成本高，除氟效率低，至今多停留在實驗階段，很少推廣應用于工業含氟廢水治理。
化學沉淀法是通過投加鈣鹽等化學藥品，形成氟化物沉淀或氟化物被吸附于所形成的沉淀物中而共同沉淀。該方法簡單、處理方便，費用低。
化學沉淀法一般采用鈣鹽沉淀，鈣離子與氟離子形成CaF2沉淀，氟離子CaF2沉淀形成除去，現常用鈣鹽有電石渣、氧化鈣和氯化鈣等。
電石渣和氧化鈣的有效成分主要是氫氧化鈣，電石渣中雜質含量多，運輸費用較高，產泥量大，溶加藥難度大，但成本低；氧化鈣成本相居中，產泥量較大，溶解時放出的熱量較大，溶解困難。
氯化鈣純度高，運輸方便，產泥量較少，污泥處理費用低，溶解加藥較容易，但成本相對較高。
考慮到該廢水的水質特點、運行費用和污泥處理量的問題，故在一級沉淀反應時，由于含氟量較高，故采用氧化鈣作為一級沉淀的藥劑，而二級沉淀反應時，廢水的含氟量大大降低，為降低污泥的產量，故采用氯化鈣。
經過以上處理后的含氟水氟離子濃度較低，再采用吸附法，使氟離子通過與固體介質進行特殊或常規的離子交換或者化學反應，最終吸附在吸附劑上而被去除。
具體水處理工藝見圖1-1。
含氟廢水進入到集水池，在集水池內混合均質后經提升泵將混合液打入到一級反應沉淀，在一級反應池內分別加入氧化鈣溶液、絮凝劑和助凝劑，經快速攪拌后生成大量絮體，混合液進入沉淀池進行泥水分離，沉淀下來的污泥由排泥設備排入污泥濃縮池。上清液進入二級反應池，在二級反應池內首先加入氯化鈣溶，再加入酸堿調節PH值以及混凝劑和助凝劑，經快速攪拌后生成大量絮體，混合液進入沉淀池進行泥水分離，沉淀下來的污泥由排泥設備排入污泥濃縮池。上清液進入吸附系統，經吸附后，排放廢水與有機廢水處理后的水進行混合后，達標排放。
污泥濃縮池內的污泥在重力沉淀和污泥濃縮機的作用下，進一步的進行了泥水分離，上清液回流至集水池，濃縮后的污泥由污泥泵打進離心脫水機內脫水干化，干化后的污泥外運處置。
3.主要構筑物設計
（1）集水池：重防腐處理，水力停留時間為12h，有效容積為1000m3，2臺提升泵，1用1備，耐酸防腐，Q=85m3/h，H=15m，N=11kW，集水池還設有流量計、液位計和pH，均為耐酸防腐型。
（2）一級反應池：重防腐處理，水力停留時間為60min，池體有效容積為81m3，內置攪拌機3臺（耐酸防腐），附帶pH計1套。向廢水中投加藥劑，使廢水的氟離子生成沉淀物，以達去除效果。
（3）一級沉淀池：重防腐處理，水力停留時間3.5h，有效容積283m3，帶周邊式刮泥機一臺（重防腐），排泥泵2臺，1用1備。
（4）二級反應池：重防腐處理，設計參數與一級反應池相同。
（5）二級沉淀池：重防腐處理，水力停留時間和有效容積同一級沉淀池。帶有周邊傳動刮泥機和排泥泵。
（6）中間水池：防腐處理，水力停留時間1h，有效容積85 m3，提升泵3臺，兩用1備， Q=55m3/h，H=22m，N=7.5kW，將沉淀后廢水打進吸附罐，進入吸附處理單元。
（7）吸附罐：采用3套設備，2用1備，進一步去除廢水中少量的氟離子。
（8）中水池：水利停留時間為1h，內置反沖洗泵，可用于回用水提升泵。
（9）污泥濃縮池：進行污泥濃縮，有效容積660m3，污泥濃縮機2套，污泥泵3臺。
（10）離心脫水機：污泥脫水。
4.處理效果分析
采用兩級”反應+沉淀”+吸附工藝，能夠去除廢水中絕大部分的氟離子，處理效果見表4-1。
表4-1 各處理單元處理效果
5.調試與運行
由于含氟廢水處理工藝屬物化處理方法，不存在污泥馴化等問題，調試運行時間較短，經過一周調試，加藥量可調整到最佳狀態，使整個反應體系廢水達標排放。投藥量根據廢水中實際的氟離子濃度的變化而調整。
6．運行費用估算
（1）人工費E1：噸水運行人工費用為0.143元
（2）電費E2：噸水電費為1.22元
（3）藥劑費E3：噸水藥劑費為2.56元
（4）自來水費用E4：每天水費為0.004元
綜合上述運行費用，太陽能電池含氟廢水處理運行總成本為3.93元/噸水。
7．結論
針對太陽能電池含氟廢水，本次工藝設計采用兩級反應沉淀+吸附對其進行處理，廢水處理工程整套工藝是針對該企業排放廢水的水質、水量特征而專門設計的處理工藝，具有以下特點：工藝成熟，運行效果穩定可靠；采用自動粉料加藥系統，大大的節省了工人的勞動強度；采用離心脫水機處理污泥系統，減少污泥清理的難度，節省人力等。經過該工藝后，處理出水可達《污水綜合排放標準》中三級標準要求。
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漢服禮儀范文4
1987年，奈夫肯斯發現自己患上艾滋病，之后，他改變了自己的人生軌跡，成了一名作家和藝術收藏家。2001年，奈夫肯斯再次被HIV病毒感染而導致腦炎，幾乎失去了包括寫作、閱讀、說話以及行走在內的一切能力，當他再次奇跡般地重生之后，他成立了藝術艾滋基金會，在全球范圍內用藝術來積極參與抗擊艾滋病的事業。5月8日，位于非洲最西部的塞內加爾首都達喀爾，由“藝術艾滋基金會”舉辦的“大家一起加油” (Tous ensemble)展覽開幕，希望全球的人們能一起攜手，借助藝術的力量，消除對艾滋病人的偏見，并讓艾滋病人重新擁有抗擊命運的勇氣。
富家公子與藝術邂逅
奈夫肯斯接觸藝術其實很早。出生于荷蘭鹿特丹的他，家庭殷實，父親是一位建筑師也是一位建筑承包商，對古典藝術、前哥倫比亞藝術以及其他古董有著特殊的喜好。奈夫肯斯從小就在藝術的氛圍中成長，至今奈夫肯斯還記得兒時自己常常跑到父母的房間，對著同一幅畫看很久，直到有一天，他發現每天都觀看的那幅畫突然之間帶給他從未有過的心靈觸動。但富有藝術感的家庭并不是引導奈夫肯斯進入藝術世界的主要原因。
奈夫肯斯真正開始決定進入藝術世界其實只是十幾年前的事情。1999年，奈夫肯斯在歐訓的一個展覽中邂逅了瑞士女藝術家皮皮勞蒂，里斯特(Pipilotti Rist)的錄像作品。皮皮勞蒂，里斯特的錄像作品以色彩鮮艷和刺耳的聲音著稱，其錄像作品包含了對她而言幾乎所有重要的東西：繪畫、技術、語言、音樂、大量流動的圖片、詩歌、喧鬧、死亡預感、性、友愛等等。皮皮勞蒂，里斯特曾說：“通過情緒和感官刺激所傳遞的信息會改變人們的偏見和原有的行為方式，它的力量將遠遠超過無數的圖書和文章。”奈夫肯斯無疑感受到了皮皮勞蒂，里斯特作品中所體現出來的情緒，并從中獲得了從未有過的“力量”。奈夫肯斯在這件作品前站了好幾個小時，完全沉浸在作品的顏色、聲音以及各種形狀中。走出展廳，奈夫肯斯腦中浮現的第一個想法就是讓更多的人欣賞到這件作品。于是建立一個藝術收藏的想法慢慢在奈夫肯斯的腦海里成型。
出生富裕家庭的奈夫肯斯從來沒有過金錢的困擾，他不僅擁有自己的工作，平時也常常進行一些股票投資，而且還從家族那里繼承了一大筆財產。正因為有豐厚的物質支持，奈夫肯斯才能沒有任何后顧之憂地去開始自己的藝術收藏生涯。
在決定要收藏藝術的時候，奈夫肯斯面臨的最大“問題”是――他對藝術收藏一無所知，也不清楚當時當代藝術領域的發展現狀。于是，奈夫肯斯花了幾個月的時間把自己沉浸在世界各地的各種展覽、展會、雜志以及商業文獻中，試圖了解當時的當代藝術領域正在發生什么。他廣泛閱讀各種藝術媒體，參觀各種畫廊和博物館。有一次，奈夫肯斯的一個好朋友介紹他認識了荷蘭烏特勒支中央博物館的館長雅瑞爾(Sjarel Ex)。在與雅瑞爾相識后的6個月時間里，兩人進行了多次討論，但半年時間過去，奈夫肯斯依然沒有購買任何一件藝術作品。
2000年6月，奈夫肯斯和雅瑞爾在歐洲的巴塞爾博覽會邂逅。雅瑞爾建議他倆各自單獨去參觀展會，分別記錄下自己喜愛的藝術作品，然后再回來進行比較。結果，兩個人參觀展會后記錄的名單中有一長串名單是重合的，這些同時獲得兩人青睞的藝術家包括有皮皮勞蒂?里斯特、托尼?奧斯勒(Tony Oursler)、比爾?維奧拉(Bill Viola)以及貝爾納，弗里茨(Bernard Frize)等。其中皮皮勞蒂，里斯特、托尼?W斯勒、比爾?維奧拉都是著名的錄像裝置藝術家，皮皮勞蒂?里斯特是第 次讓奈夫肯斯對錄像藝術著迷的藝術家；美國藝術家奧斯勒則善于以幽默和帶有超現實風格的方法來應用錄像這種新媒材；同樣來自美國的藝術家維W拉的作品則注重色彩與布局結構，并經常采用幾個作品為一組的投影方式，看起來就像是一個放大了的繪畫作品；而法國藝術家貝爾納?弗里茨主要以繪畫為主，其作品以顏色的運用而聞名于世。
當場，奈夫肯斯就做了一個重要的決定：他決定把原計劃準備在5年時間內專門用于購買藝術品的錢全部用在此次巴塞爾博覽會上。也是在同一天，H&F收藏基金會的構想誕生了，這個基金會是以奈夫肯斯以及他的終身伙伴菲利普(Felipe)的名字縮寫命名的。
攝影、錄像作品成奈夫肯斯“心水”
為分享感動無私借展博物館
H&F收藏基金會里的大部分藝術作品都不是掛在奈夫肯斯的家中，而是陳列在不同的博物館里。為了讓自己喜愛的藝術作品被更多人欣賞，奈夫肯斯與荷蘭烏特勒支中央博物館建立起長期借展合作協議。隨后，又有更多的美術館和博物館與奈夫肯斯簽訂了同樣的協定，其中包括冰島的雷克雅維克博物館、荷蘭蒂爾堡美術館(De Pont in Tilburg)、阿姆斯特丹的Huis Marseille美術館、德國埃森的佛克旺博物館(The Folkwang Museum in Essen)等。對奈夫肯斯而言，無償而且如此大方地把自己收藏的藝術品借展給歐洲各國的博物館，這并不是一種慈善行為，他只是被與人分享的精神所驅動，希望所有曾經感動過他的作品都可以感動其他人。甚至，奈夫肯斯還表示：“我希望變成博物館墻壁上的一只蒼蠅，在墻上靜觀博物館的人群，聆聽他們的談話，感受我收藏的藝術是如何影響他人。”
漢服禮儀范文5
關鍵詞： 初中數學教學 函數 復習策略
初中數學復習涉及內容龐雜、知識面廣，對于教師和學生來說如何更加高效地展開復習計劃是實現教學目標的關鍵，教師要合理應用高效復習策略指導學生展開復習，積極發揮其主觀能動性與積極參與性，促使其綜合能力得到全面鍛煉與發展。函數部分作為初中數學的重難點，是中考重要壓軸題，是學生復習環節中的重要知識點，下面我們以中學函數為例對如何實踐高效復習策略進行分析探究。
一、回顧總結，夯實基礎
在初中數學復習中一些學生存在不同程度的眼高手低的毛病，在復習時自以為知識已經全部掌握，在教師進行總結回顧時漫不經心，認為自己一聽就懂，所以存在輕忽心態，但在實際做題練習中卻錯漏頻出，不少題目不是不會做就是做錯。在回顧總結過程中調動學生積極性，糾正其輕忽心態，徹底夯實基礎，有助于達到高效復習的目的。
教師在回顧總結中，可以先整理基礎知識，確保復習課堂條理化與清晰化，然后遵循從易到難的指導原則，有的放矢地對重難點和關鍵點進行深刻講解與教授，配合針對性習題訓練讓學生掌握知識的應用，在大腦中形成條理清晰的網絡化知識系統。然后針對總結回顧情況，對學生進行檢查測試，根據測試結果選取其中的易錯點和薄弱點進行強化講解，提高學生學習效率。函數部分的復習一般主要包括兩種思路，一種是以知識點和考點為主線，從基礎知識和方法入手圍繞解題技巧進行講解，配合選題進行訓練。教師要在鞏固學生課本知識的基礎上展開延伸，使其消化理解，然后配合典型性訓練題目加深印象。另一種是以數學思想方法為主線，通過知識與方法的有機結合培養和鍛煉學生實際解決問題的能力，比如函數的圖像和性質、如何利用函數解決實際問題等，將數形結合法、遷移化歸思想、配方法與方程思想等與學生課堂訓練相結合，提高其利用各類數學思想解決問題的能力。
二、有的放矢，舉一反三
課堂函數例題練習和講解方面要做到有的放矢，精心選擇經典例題進行訓練，對其展開全面的核心式講解，圍繞解題核心進行適當延伸，培養學生發散思維，由題目的個性引向共性，揭示某一類題目的解題規律，提高學生分析問題、抓住解題核心的能力。通過類化整合、一題多講和小題大做的形式完成復習目標，提高復習效率。類化整合是通過對同類題目的規律進行總結尋求最快速有效的解題途徑，學生在面臨同類題目中能夠很快抓到思路展開分析，抓住解題重點，適用合適的知識點解決問題，可以說，類化整合鍛煉能夠顯著提高學生解決一類函數題目的能力。函數題目的考查通常涉及多個知識點，解題思路也有幾種，學生在一題多講復習中能夠做到觸類旁通、舉一反三，從不同的角度結合不同的數學模型嘗試多種解題思路，有助于培養其發散思維能力，大量的練習題的一題多講無疑給學生提供了更加廣闊的自由分析與思考空間，在遵循共性分析某類題目時，適當配合個性化的觸類旁通有助于學生走出題海模式練習誤區，開發潛能，利用最少的練習資源達到最好的鍛煉效果，對于迅速提升其學習成績很有幫助[1]。至于小題大做，要從其具體涉及的知識點入手，對于涉及知識點較多較復雜的小題目，深入探究分析往往能夠使學生收獲如同做大題一般的復習效果。根據其涵蓋知識點的豐富程度和對解題技能的鍛煉程度，使學生學會應用數學解題思維看待各種函數題目，清晰地認識和總結自己的解題思路，明確自己解決問題所使用的解題技巧，從而有意識地在習題訓練中加以應用，鍛煉推理能力和邏輯思維能力，提升解決函數題目的技巧。
三、培養信心，迎難而上
函數部分作為初中數學中的重難點，對于很多學生來說都具有一定難度，教師在總結回顧與復習中要重視學生學習信心和解題信心的培養，通過科學合理的教學步驟、由易到難的教學原則穩扎穩打，步步推進，使其得以順利解答題目。對于難度較高的綜合類題目，避免學生養成只看不聽或只做不思等習慣，將其拆解為多個簡單步驟，消解高難度題目在學生心目中留下的陰影，有針對性地實施分層教學。復習課堂設計時要做到條理清晰，鞏固基礎知識和基礎解題技巧，培養和鍛煉中等解題能力，發散思維，發揮主觀能動性嘗試解決高難度題目。總之，在明確教學體系布局的情況下，根據班級內學生能力情況做到分層次教學和因材施教，提高學生復習函數效率，使能力和思維得到全面培養與鍛煉。
總之，初中數學教師在進行知識點復習時要引導學生系統整理知識點，遵循由易到難的原則培養和鍛煉其解題能力，因材施教，提高復習效率。
漢服禮儀范文6
關鍵詞：嚴復；自由觀；個人與群；倫理本位；中國文化本位
嚴復不僅是近代中國譯介西方自由主義的第一人，也是批判西方自由主義的第一人。與那些將自由主義視為洪水猛獸的頑固派或對自由主義頂禮膜拜的西化派不同，嚴復以其學貫中西的學學術實力和嚴謹的思辨力，不斷地深化著他對西方自由主義的認知，改變著他對西方自由主義的態度，并在此基礎上，最終形成了他較成熟的自由觀。
嚴復的自由觀反映出的是中國倫理本位文化所能容忍與接受的自由意志，而非西方個體本位文化中原汁原味的自由意志。概括說來，經過嚴復思想過濾過的“自由主義”，與形形西方自由主義的根本不同之處，就體現在處理“個人與群”的關系上。
一、提倡以富國強民為目的的、倫理本位的“個人自由”觀
最能代表嚴復自由觀的著作，莫過于嚴譯《群己權界論》。美國學者史華茲教授指出：嚴復的《群己權界論》，為我們提供了一些最明顯的通過翻譯闡明他自己觀點的例子假如說穆勒常以個人自由為目的本身，那么，嚴復則把個人自由變成一個促進“民智民德”以及達到國家目的的手段。
這一來自西方的、對嚴復自由觀的“目的抑或手段”的質疑，使一些學者發現，原來嚴復的自由主義不僅與穆勒的自由主義大不相同，而且，在處理“個人與群”(個人與國家)的自由關系時，還是“大有問題”的。于是，不少人開始步其后塵，比照穆勒的《論自由》文本以及包括亞當斯密的自由主義古典經濟學在內的西方各色自由主義論，考察嚴復的自由主義與西方自由主義的差異與差距；同時，又從中國文化傳統中，追究嚴復“沒有把個人自由作為目的”的“所以然”，甚至開始質疑嚴復“以富國強民為目的”的自由觀的“現代意義”。綜其要，大抵認為嚴復在救亡的威脅下“大聲疾呼舍己為群，己輕群重，重視‘國群自繇’，這樣一來他的思想雖然不具有集體主義的色彩，也肯定個人自由具有的終極意義，卻在某種程度上表現出李澤厚所說的‘救亡壓倒啟蒙’的特色，而忽略了強調群體的觀點對個人自由可能會有的威脅”，即在他“企圖建立一種環繞著‘積極自由’的民主觀念”時，卻“沒有注意到積極自由有偏向專制的危險”。更鮮明的一種觀點是：嚴復的自由主義所服務的目的，一開始就偏離了斯密為其自由主義經濟學所所規定的目的。
自由主義的根本目的是致力于增加個人的普遍幸福，而中國的自由主義者卻只用自由主義來追求國家的強盛，把自由主義以個人的幸福為目的變成了以國家的富強為目的。而自由主義在直接服務于國家的強盛的目標上遠不是最有效的手段，這樣自由主義不得不讓位于其他更有效服務于國家富強的主義。
更極端的一種說法是：近代以來中國自由主義者們對西方自由主義的這種“偏離”，不僅代表著西方自由主義在中國的“失落”甚至是失敗，也導致了中國文化傳統中的專制集權思想及其社會勢力的死灰復燃，不僅是“救亡壓倒啟蒙”，而且是“革命取代改良”，進而是“專制戰勝民主”。
在眾多中國學者仍把自由主義視為富國強民的手段，或者把富國強民當作引進西方自由主義的最終目的時，史華茲教授以西方學者的眼光，敏銳地發現了嚴復的“自由主義”(其實也是大多數中國知識分子的“自由主義”)與西方自由主義的一個重要的，甚至是根本的不同點。盡管在對嚴復的“自由主義”的價值判斷上，史華茲教授又難免陷入西方文化的云霧中，未能準確把握嚴復“自由主義”的中國文化內涵，但對于廣大“身在此山中”的中國學者而言，這一發現無疑具有振聾發聵的作用。然而，卻很少有人比照東西方不同的文化傳統，探究嚴復“把個人自由置于國富民強大前提之下”在中國文化傳統上的“所以然”；更少有人反思一下嚴復以及以嚴復為代表的大多數中國人，可不可能認同并實行穆勒那種“把個人自由主義作為目的”的個體本位自由觀。
事實上，史華茲教授在用西方人的眼光審視嚴復的“自由主義”時，一方面指出了嚴復“自由主義”與西方自由主義的最大不同之處；另一方面，也站在西方文化的立場上，對中國式的自由主義提出了一個“偽問題”——根據波普爾的“證偽學說”，不能證偽的命題決非“科學命題”，而指責嚴復“沒有把個人自由作為目的本身”，對于中國文化而言，顯然是無法證偽的“偽命題”。因為在中國倫理本位文化傳統中，個人與群的關系從來就是你中有我我中有你的，用嚴復的話說：
夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也。
中國理道與西法自由最相似者，曰恕，曰?e矩。然謂之相似則可，謂之真同則大不可也。何則？中國恕與規矩，專以待人及物而言。而西人自由，則于及物之中，而實寓所以存我者也。
也就是說，在個體本位文化中，個人生存的前提條件就是“個人自由”，凡是侵害個人自由的“斯為逆天理，賊人道”。故在西方，“侵人自由，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設耳”。但對于中國人的“自由意志”而言，在家國同構、倫理本位的文化體系中，差序格局的人際關系是每一個中國人的“生存之道”，所謂“一枯俱枯，一榮俱榮”，就是指中國人大大小小、圈圈相套的血緣擬血緣群體的生存與繁衍模式。所以，在中國人的觀念中，沒有比以大大小小的圈子構成的群體本位文化生存的“自由”更可貴的自由了。故中國文化曰恕，曰?e矩，提倡“張公百忍”，無論用今天的西化了的自由觀來看多么“不人道”，卻是實實在在地運行了數千年的中國式的“仁道”——中國人的生存之道。正如中國諺語所說：“人有人道，蛇有蛇道”，“和尚有和尚的經，強盜有強盜的理”。兩種不同類型的文明，各有各的特質，生發之道也就各不相同，怎能硬將烏蓬船劃到鐵軌上去行駛呢？起碼，在近代以前的中國人觀念中，沒有因此而產生過強烈的“不自由”的感覺。用金岳霖的邏輯分析來看，在自由意志與因果關系的關系上，其實存在著諸多的“可能性”。自由與不自由，實在是一種活的感覺，一種因人而異、因時因地而異、因文化而異的感覺。就是我們把傳統中國人都看做“有自由意志”但“受到現實環境約束”的，也還存在著“不覺得不自由，也不覺得自由”、“覺得自由”和“覺得不自由”三種關系(可能性)；更何況，在一個提倡著“恕”與“?e矩”的文化中，個人與個人之間，原本就不存在西方人那種建立在個體本位之上，彼此對立、彼此競爭的緊張關系。沒有了文化層面的“群己對立”，又何來“己重群輕”或“群己并重”？如果站在中國文化本位立場上看，當中國人民遭受到前所未有的帝國主義列強侵略之時，不僅是中國人民的生命受到威脅，更重要的是中國文化傳統面臨被西方文化殖民的危機。在這樣一個大格局下，富國強民、尋求中國文化傳統的窮變通久，不正是每一個中國人理所當然夢寐以求的“個人自由”嗎？百多年來中華民族為謀求民族獨立與解放而展示出的強大凝聚力與抗爭力，也充分證明了這一點。站在這樣一條歷史主線上來看嚴復，他從一開始向西方尋求的，就是包括自由在內的那些能激發起中華民族內在活力、凝聚力與抗爭力的異質文化因素，而不是西方文化本身。
歷史地看，在個體本位文化傳統的西方，對自由的追求，必須“以個人的自由為目的”；而在倫理本位文化傳統的中國，“個人的自由”與國富民強之間存在著千絲萬縷的關聯，追求民族的獨立與自由與追求個人的獨立與自由，大抵不存在著彼此對立、彼此競爭的緊張關系。所以，嚴復以及以嚴復為代表的大多數中國先進知識分子的“自由”觀，不僅從一開始就是以富國強民為目的的，而且始終立足于中國文化倫理本位，本著為民造福的宗旨，為著每一個中國人的幸福而著想的。只不過此自由非彼自由，此幸福非彼幸福而已。對于那些站在非中國倫理文化本位立場上的人而言，子非嚴復，焉知嚴復們“自由主義”的根本目的不是“致力于增加個人的普遍幸福”？更何況，嚴復在研究了西方各國的不同政體之后，早就認識到：“知民之自由與否，與政府之仁暴，乃絕然兩事矣”；甚至在自由與幸福之間，亦沒有等號：“以自由為幸福，有時而然，而自由為災害者，亦有時而然?！惫识?，我才將嚴復的“自由主義”觀概括為：提倡以富國強民為目的的、倫理本位的“個體自由”觀。這也正是中國的“自由主義”與西方自由主義的根本不同之處。
二、關注倫理本位中的“個體自由”問題，反對個體本位的自由觀
由于對西方個體本位的歷史文化內涵缺乏深入研究，一些學者將西方文化中的個人自由視為一種至高無上、不容懷疑和神圣不可侵犯的文化理念，并努力證明嚴復早期所提倡的“自由主義”如何修正了西方的古典自由主義，又如何貼近于柏林的“積極自由主義”、忽視了“消極自由主義”他們認為嚴復所反對的，只是西方文化中“極端的個人主義”自由觀；而且，似乎沒有人對嚴復反對這種“極端的個人主義”提出過什么質疑。
“個人與群”是人類社會的一對基本矛盾，為東西方所共有；但在如何處理個人與群的關系上，不同的文化會有大不相同的對待方式。所以才有了張申府那句至理名言：“自然與人，個人與群，東西思想所由分，人生問題于此盡?！贝篌w說來，在西方個體本位文化中，個人與群對立兩分，權利與權力界限清晰，二者在對抗與制衡中謀求發展；中國倫理本位文化中，個人與織共生，權利與權力彈性滲透，二者在關系調適中謀求共存。
在這樣一個關乎不同文化如何處理個人與群的關系的大問題上，嚴復的態度一向是謹慎而實際的。他從中國倫理文化本位出發，一方面積極向西方異質文化尋求能夠增強自身國力、發揮每一個中國人內在潛力的刺激因素，以改變倫理本位文化中過于強調群體至上，忽視個體發展的狀況。正如黃克武所看到的：“嚴復并不就個體來談自由，而是把自由放在群己密切相關的架構中來思索其意義”；“嚴復思想中的思想、言論自由是以愛國為前提，換言之，愛國是一個真理，所以人們沒有不愛國而從道的自由”這是嚴復引介與傳播西方個人自由的本土文化大前提。在這一前提之下，嚴復對西方文化中可能有助于提高中國國民個人素質、能力，增強其活力，以及應對世界格局變化的適應力等諸多文化因素進行了深入的探討。比如他介紹穆勒自由觀中有關個人獨立、自由，以及對自己負責的思想，以提高每一個中國人的國民主體意識和自覺性；引入斯密的經濟學說，刺激中國百姓言利富國的積極性，增加他們對西方經濟發展一般理念的了解，增強他們經濟入世的信心與能力；引進西學、普及新式教育，開民智、興民德，讓每一個中國人了解世界，提高自身素質通過方方面面的努力，使每一個中國人不僅能為國家發揮各自最大的潛力，同時也享有各自最廣泛而得體的自由。一句話，嚴復的“個人自由”觀，不僅是以愛國為前提的，更是打著中國文化傳統深刻烙印的——在倫理本位文化中，通過內求諸己而獲得群己之間最大的自由；而非西方個體本位文化中，在盡力劃清個人與國家、個體與個體之間的嚴格界限的同時，依靠個人的奮斗，努力向外擴張的個人自由。從這個意義上說，嚴復實際上關注的是倫理本位文化中“個體自由度”的調適問題，而不是個體本位文化中“個人自由權”的擴張問題。所以，嚴復才將穆勒的《論自由》譯為《群己權界論》?！叭杭簷嘟纭辈皇恰叭杭浩胶狻??！皺嘟纭保瑱嘁伺B事物的分界，非劃清對立物界線后的制衡?！豆騻?桓公十一年》：“權者何？權者反于經然后有善者也?！苯浾撸Ｒ?，指至當不移的道理，也就是中華民族賴以生存繁衍的綱常倫理。嚴復權群己，求自由，心有“經”在，目的在于“反于經而后求其善”，也即為的是中華倫理本位文化的窮變通久，這與將自由視為生命甚至近乎的西方自由觀有著天壤之別。他可以向西方學習，卻絕不(也不可能)唯西方自由觀念而是從。
綜上以觀，如果說從有關“積極自由主義”、“消極自由主義”，以及“幽暗意識”之類的視角來判斷當代中國少數自以為西方化了的個人主義者們的自由思想還有幾分靠譜的話，用它們來判斷嚴復以及他所代表的絕大多數中國人的自由觀，卻是無異于嚴復所謂“懸意虛造，而不詳諸人群歷史之事實”了。
另一方面，嚴復則對西方文化中那些旨在擴大個人自由極限的各色自由主義，始終保持高度的警惕，有時甚至是一種近乎本能的文化抵制。比如，他反對盧梭的“民生而自由”思想，質疑他的“國民自治”主張，指出：人類并非生而自由、平等，好比新生嬰兒既無自由可言，也不會與成人平等；不從實際出發，一味強調國民自治，“即斯民宜令得享最大自由是已。夫此語為是為非，關乎人道最巨，今不佞且不為定論”。“所不敢云其語為是為非者，蓋鄙意以為，政權乃對待之事國眾有大小之殊，民智有明暗之異，演進程度，國以不同，故于此中，不得立為死法?！闭f是“不為定論”，實際上，隨著嚴復對西方文化了解的深入，特別是親見了第一次世界大戰的全過程之后，他對于西方個體本位文化中貿易、掠奪、殖民、擴張的“自由”本性有了更深刻的認識，對中國倫理文化本位也就有了更堅定的維護。他看到：“盧梭所謂自然之境，所謂民居之而常自由常平等者，亦自言其為歷史中之所無矣。夫指一社會，考諸前而無有，求諸后而不能，則安用此華胥、烏托邦之政府，而毒天下乎！”他堅定不移地指出：“夫言自由而日趨于放恣，言平等而在在反于事實之發生，此真無益，而智者之所不事也。”
西方文化中的“自由”之弊，隨著一戰的爆發而日益顯露出來。嚴復不僅在第一時間把握了這一發生在世界文明進程中前所未有的重大事件，而且，通過“一戰”，進一步看清了西方個體本位文化中“為惡”的一面。在《歐戰感賦》中他寫道：
三年西宇戰天驕，海上金銀氣盡銷。
入水狙攻號潛艇，凌云作斗有飛軺。
壕長地脈應傷斷，炮震山根合動搖。
見說傷亡過十萬，不堪人種日蕭條。
他感嘆“世界總歸強食弱，群生無奈渴兼饑”；驚詫“誰信百年窮物理，翻成浩劫到人群”；并為自己引進西學可能導致的社會后果而憂心忡忡：“豈謂圖強法，翻成失國因。”他甚至開始懷疑自己向西方文化中尋求中國富強之路的想法是否正確：“平等復自由，群龍見無首寧知人道尊，不在強與富。恭惟天生人，豈曰資戰斗！何期科學精，轉把斯民蹂。君看四年戰，茲事那可又?！边M而，他不得不改變對西方文明的整體看法：“太息春秋無義戰，群雄何苦自相殘。歐洲三百年科學，盡作驅禽食肉看?！?/p>
嚴復深知“一戰”在歐洲的爆發有其深刻的歷史文化根源。侵略擴張的國家行為背后，有著極度擴張個人自由的歷史文化傳統。比較中國的仁恕文化，他又怎能不得出這樣的結論：“不佞垂老，親見脂那七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰，覺彼族三百年之進化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區。此不獨吾言為然，即泰西有思想人亦漸覺其為如此矣。”從這個意義上看，嚴復所反對的，絕不僅僅是“遺世獨立的‘個人主義’與自私自利”的所謂“極端個人主義”，而是西方個體本位的自由觀本身。所以，嚴復才鄭重地在遺囑的最后，寫下“事遇群己對待之時，須念己輕群重，更切毋造孽”。這里所說的“造孽”，絕不是指“遺世獨立的個人主義”或“自私自利”所造的“小孽”，而是指“毀地脈，震山根，傷亡十萬，人種蕭條”的“人間浩劫”之“大孽”。他最終摒棄了的，是他曾經有過的對西方自由的美好想像和希冀；保留下的，是經過西方文化洗禮后，對西方有限民主與自由兩面性的理性認知和價值選擇。
綜上以觀，如果說包括“消極自由主義”和“幽暗意識”在內的文化內檢意識對西方文化還有幾分制約作用的話，用它們來批判所謂的“嚴復的‘積極自由主義’”，進而消弭中國本土文化中的“家長意志”、“專制主義”，真應了嚴復常用的那個典故：“蒸砂千載，成飯無期?！?/p>
三、“兩害相權，己輕群重”——嚴復自由觀的升華
由于對中國倫理本位的歷史文化內涵缺乏深入研究，一些自由主義者們對嚴復的“己輕群重”深感失望。他們斥嚴復反本復古，回到封建主義的懷抱；背叛了自由主義，走向自己的反面；成為“拉車屁股向后”的人，一個掉隊的先行者但又不得不承認他是那個時代真正“學貫中西”的第一人，“真正立身嚴正并用理知思考問題”的第一人，“真正能將西方近代典型的學術思想介紹到中國來”的第一人。為了在這諸多的“第一”和最終的“落伍”之間找到一種大體說得通的“解釋”，他們可謂煞費苦心，絞盡了腦汁——卻少有人反思這“落伍”的結論是否成立。
倫理本位的文化傳統在中國已有數千年之久，像一個左撇子習慣了用左手做事一樣，中國人在群己問題上，也習慣了用天人合一、三綱六紀的“關系學”來處理、對待。用金岳霖的話說，“我雖可以忘記我是人，而我不能忘記‘天地與我并生，萬物與我為一’”。這種倫理本位的文化傳統，已經深入每一個中國人的骨髓之中，并形成一種舉世無有的龐大文化態勢——13億中國老百姓中，懂得西方個體本位文化的能有幾人？在嚴復那個時代，雖然人口只有4億，知道西方個體本位文化的，恐怕只有嚴復等屈指可數的幾位。在既沒有歷史文化資源，又沒有現代社會環境的條件下，靠“己重群輕”的提倡，可能救中華民族于個體本位極度擴張的西方列強殖民侵略之水火么？唯有充分利用民族文化資源，依靠“己輕群重”的文化理念，萬眾一心，才能首先謀得國家與民族的獨立——此乃全人類所共同遵循的自由的基本前提。從這個意義上講，嚴復的“己輕群重”，又怎能與“復古”二字相關？
更何況，當這些學者在“己重群輕”、“己輕群重”、“群己平衡”上糾纏不清時，卻大都忽視了“兩害相權”這四個字。
倫理本位和個體本位，是東西方不同的文化傳統，各有其長，也各有其短；且往往長短互見。比如在群己對待這個問題上，中國倫理本位文化，一方面講究對待，講究因勢利導、順其自然；另一方面則不鼓勵個人欲望的擴張，沒有外拓意識和發展觀。這種內斂的、安于現狀的生存態文化，用張東蓀的話說，原本自在地生存下去是沒有問題的，怎奈卻偏偏遇上了西方文化的侵入，于是“沒有問題”也就隨著西方文化侵入的加劇而日益“問題嚴重”，直至危機四伏。這些“嚴重的問題”，在嚴復的《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》和《救亡決論》諸篇中說得很明白。綜其要，世界已經發生了巨大的變化，西方人已經富強起來，中國人已經處在積貧積弱、被動挨打的態勢；抱殘守缺，安步當車，民族前途渺茫；非學西方以自強，不足以救中國于水火。今天的我們，已經很難體會當年那些真正的保守頑固派們的抱殘守缺，以及安于生存態的中國老百姓們的不思進取之“害”了。但讀些近代中國史，或可從嚴復等先覺者當年激憤的言詞中，感悟到老大中華民族那種積重難返的“惰性”與“暮氣”。
什么事情都怕比較，沒有了西方人的“活力”與“朝氣”，我們也許不會顯得如此不堪。作為一個中國文化中的先覺者，嚴復的第一反映，必然是內檢自己國家、民眾乃至文化中存在的問題。對西方文化的優長了解越多，對自身文化的問題也就認知越清，如此形成嚴復的第一個否定——通過內檢式的文化對比，否定中國文化的現狀，并深究造成這種現狀的歷史原因。卻絕無否定中國文化之意。何以見得？首先，嚴復深愛中國文化，所謂愛之愈深，責之愈切，這從他一生的言行以及“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛”的遺囑中在在可見。其次，便是在中華民族遭受前所未有的民族危機之時，嚴復也只是主張通過富國強民，自強、自救來改變中國現狀，以保證中國文化的窮變通久，絕無我們要走西方人掠奪、殖民、擴張的文化發展之路的意念。最后，他探索中國文化自救之路的過程，自始至終不離中國倫理文化本位。在引介穆勒的自由思想時，他過濾了穆勒自由觀念中所包含的“趣味上的獨特性”和“行為上的怪僻性”這一類東西，摒棄了他“視個人自由本身為一種目的”的目的論；在傳播西方的自由理念時，他從來就把一切有關自由的新觀念、新思想置于富國強民的總目標之下，合之則學則用，不合則舍則棄，比如他對盧梭“民生而自由”的揚棄；當越來越多的中國人開始崇尚“自由”，甚至急功近利地實行“自由”時，作為引進自由觀念的第一人，嚴復卻又發現了西方自由帶給中國社會的各種弊端，特別是“一戰”的爆發，更讓嚴復認識到西方“自由”的“惡之花”——其為“害”之慘烈，遠較老大的“惰性”與“暮氣”之“害”更甚。
正是在打通了東西文化、全方位地比較了兩種文明的優劣之后，才形成了嚴復的第二個否定——對于前一個否定的否定之否定，即通過以我為主、放開眼界的文化考察，發現西方文明之弊，并深究其歷史文化根源，從而徹底否定中國文化走西方文明之路的可能性選擇。卻絕無閉關自守、否定西方文化之意。何以見得？首先，遺囑中他勸勉子孫“新知無盡，真理無窮。人生一世，宜勵業益知”，希望他們永遠不要固步自封。其次，便是在對西方文明極度失望的情況下，嚴復沒有(也不可能)將西方文化從他的視野、思辨與文化坐標中徹底清除。他罵西方人三百年的進化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個字，卻仍是“回觀孔孟之道”，希望“澤被寰區”而已；而不是一如今日西方一些學者和思想家們，一味將普適的自由主義向全世界不同種族、不同文化中擴張，更不會為了自由而發動侵略戰爭。這樣的文化對待，與先生的“各美其美，美人之美”可謂異曲同工。最后，也是最重要的，是嚴復在探索中國文化自救之路的過程中，自始至終從西方文化中獲益良多?？梢哉f沒有西方文化也就沒有作為翻譯家、學貫中西的思想家的嚴復。正是在對西方自由的所然和所以然的認識過程中，嚴復才抓住了“個人與群”這一關鍵問題，并最終道出“兩害相權，己輕群重”這中國式自由的八字箴言。因此，從這個意義上說，這八字箴言，不僅不是什么“復古”、“落伍”或“倒退”，反而正是他一生坎坷人生經歷、艱辛思辨歷程的總結，是他對西方自由觀的否定之否定，更是他的自由觀的升華——為中華倫理本位文化在東西方文明沖撞時代尋找到的一條大體可行的、窮變通久的自由發展之路。