前言：中文期刊網精心挑選了關于月亮的神話范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
關于月亮的神話范文1
古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。古往今來，人們常用“月圓月缺” 來形容“悲歡離合”，客居他鄉的游子，更是以月亮來寄托深情。在中國傳統文化中，月亮這一意象常常成為人們思想情感的載體。
月神，是中國民間最有影響的神仙之一。崇拜月神，在中國由來已久，在世界其他地方也是普遍現象，這起源于原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中，月亮給人帶來了光亮。月色朦朧，又會使人產生許多遐想，許多美麗動人的故事因此產生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，天帝把他們貶在人間。后來，后羿得到了西王母的長生不老藥，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宮，就成了月神娘娘?！渡胶＝洝贰端焉裼洝返裙偶卸加涊d有此事。月亮神話中的重要角色，包括嫦娥、蟾蜍和玉兔。到唐時，又多了伐桂的吳剛。月色皎潔和白兔相類；蟾蜍夜間活動與月亮的活動規律相似，所以才有了古人這么多奇妙的想象。
中華民族“嫦娥奔月”這一古老瑰麗的幻想，蘊含了后世科學創造的因素。1969年第一個登上月球的美國宇航員阿姆斯特丹在他訪問中國時發表演講，說了一段令人難忘的話：“人類第一位向往飛向月球的是誰？是中國古代的一位美麗姑娘。人類第一個登上月球的是誰？是一位美國人。那個美麗的中國姑娘就是嫦娥，那個美國人就是我?！爆F在，中國探月工程以“嫦娥”來命名，可以說是名至實歸。“欲上青天攬明月”，是中國幾千年傳統文化中揮之不去的向往，“嫦娥一號”實現了中國人古老的夢想。
“輝夜姬”是日本古老傳說《竹取物語》中的主人公，她在月亮上誕生，爾后落入凡間。傳說中，一位砍竹子的老翁在竹子芯里發現了一個可愛女孩，便把她帶回家去撫養。3個月后女孩就長成妙齡少女，美貌舉世無雙，取名“輝夜姬”?！拜x夜姬”在中秋之夜迎來月宮使者，回到了她本該屬于的月球。
關于月亮的神話范文2
不過月亮的朋友當中，也不是全都冰冷冷的。它運氣很好，交上了一個真正愛月的民族，那就是我們這些炎黃子孫。我們這個民族，賦予月亮不朽的生命，主要的不是靠神話，而是從心靈的深處，從日常生活中，從感覺上，真摯地愛上了月亮。我們賦予月亮一種永恒不朽的詩趣。
我們這個民族，認為靠月亮，更能完成“科學上的不朽的圖畫”。李白讓整個長安披上了月光，“長安一明月，萬戶搗衣聲”；杜甫讓月光為江流著色，“星垂平野闊，月涌大江流”。田園詩人王維的《桃源行》里有松樹，有房子，但不夠，再添一個月亮才全盤美起來，“月光松下房櫳靜”。白居易有名的《琵琶行》里，也有三幅“月亮圖”。如果把柔和的月光去掉，要少多少味道??！
中國人喜歡跟月亮交往。李白山下，月亮送他，“山月隨人歸”。他做人豪邁痛快，心情激動的時候，“欲上青天攬明月”。有時還請月亮喝酒，“舉杯邀明月，對影成三人”。李白、月亮、影子，多熱鬧，三個知心朋友，但也多寂寞。于是主張“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。杜甫也是“月友”，說過“幾時杯重把？昨夜月同行”。王維彈琴的時候，月亮也陪著他，“松風吹解帶，山月照彈琴”。月亮市中國人永恒的朋友，真摯的朋友。中國人相信月亮是“有情”的，通人性的，詩人張泌甚至說月亮會關懷人，市一個純情癡心的朋友：“多情只有春庭月，猶為離人照落花?！币驗檫@樣，中國人再面對明月的時候，好像躺上現代心理治療診所的大皮椅，童年、故鄉、親人、自己的身世，都涌上心頭。
關于月亮的神話范文3
從古到今，關于月亮的故事和詩詞有許多。千古名句和嫦娥奔月的浪漫傳說、神話故事塑造了今天的中秋節。
月亮的美稱如天上的繁星一樣多，有：素娥，顧兔，嬋娟等等。
浩瀚的夜空中。一個圓月皎潔無瑕的掛在天空中，身邊有許多調皮的眨眼睛的小星星在天湖里洗澡。此情此景，好不美麗。
關于月亮的神話范文4
關鍵詞：《貴婦畫像》 《沉香屑第一爐香》 比較 意象 主題
引言：
《貴婦畫像》是亨利·詹姆斯早期的最佳作品。小說的主人公伊莎貝爾是一個天真無邪、獨立自主的美國女孩，她滿懷希望地跟隨姨媽來到歐洲追求自由生活，但是卻因為得到了一筆意外之財而始終擺脫不了被歐洲常規和習俗的磨盤所碾軋的命運；她在婚姻上的錯誤選擇最終導致了她自困于婚姻囚籠的悲劇。
《沉香屑第一爐香》是張愛玲的小說處女作，1943年發表于《紫羅蘭》創刊號，艷驚四座。小說的女主人公葛薇龍是一個純情而有個性的上海少女，因家道中落，她為求學投奔香港的姑媽梁太太，繼而漸漸成為她吸引男人的誘餌，滿足其虛榮，荒糜的生活。葛薇龍與花花公子喬琪的戀愛和婚姻了從一開始就注定是悲劇的，她陷身于享樂泥潭不能自拔，最終難逃被利用和拋棄的命運。
兩部作品都給我們講述了一個女性出走后墮落的故事，從故事情節上看也有不少相似之處，同樣是涉世未深的少女，同樣遭遇了完全陌生的環境，同樣愛上了虛偽的花花公子。
亨利·詹姆斯與張愛玲都是制造豐富生動的意象的高手。alexander holder-barell說： “images in james’s novels are an essential part in his expression of eternal values（詹姆斯小說中的意象是他表達永恒價值的必要手段）。（holder-barell，1966）”夏志清在《中國現代小說史》中也說：“她小說里意象的豐富，在中國近代小說家中可以說是首屈一指?！?/p>
1.相同的意象：“飛”
在《貴婦畫像》和《沉香屑第一爐香》中兩位作家運用相同的意象來實現各自的主題。因為人類賴以生存的外部條件，以及整個人類發展過程，乃至人類的認知機制都存在共性，所以不同的民族可能運用同一意象來表達對同類事物的認知和情感。兩部小說中“飛”的意象都意味著追求幸福的自由。
《貴婦畫像》中，古德伍德的眼中的伊莎貝爾長著雙翅，需要自由美麗地翱翔。沃爾夫也認為她“在蔚藍的天空中高高翱翔，沐浴著燦爛明麗的陽光，俯瞰地面上的蕓蕓眾生”。[1]當伊莎貝爾為意外獲得巨額遺產而憂心仲仲時，他勸她“不要緊張兮兮，不要頭腦發熱；張開翅膀，飛離地面”。[2]
與《貴婦畫像》中快樂的意象不同，《沉香屑第一爐香》表達的是不能自由飛翔的痛苦。在得不到喬琪喬的愛的痛苦中掙扎著要不要離去的薇龍，她變成了“一只鳥向山巔飛去，黑鳥在白天上，飛到頂高，像在刀口上刮了一刮似的，慘叫了一聲，翻過山那邊去了?！盵3]薇龍絕望的形象呼之欲出，她在寶貴的青春年華里失去了追求愛的能力，因為害怕失去現在的物質享受，連飛的勇氣也沒了。
2.中心意象
除了意象選擇方面的類似之外，兩本小說都運用中心意象來展示人物間的微妙關系，暗喻女主人公的人生走向以及揭示小說深刻的主題。
《貴婦畫像》將中心放在女主人公伊莎貝爾的意識中，因而最為豐富深刻的中心意象也存在于她的意識中。伊莎貝爾最初把世界看成一個光明的所在，她的視野中充滿了明亮的意象；而當她錯誤的婚姻選擇導致了人生的悲劇時，意識中明亮的意象就被黑暗所代替；然而在小說的結尾伊莎貝爾重新看到了微弱的希望之光。
伊莎貝爾渴望體驗人生，自由地領略世界的廣闊與美麗，于是跟隨姨母來到歐洲，來到英國的花園山莊。對于未來的生活她充滿了幻想與希望，有的是自信與樂觀的精神。在伊莎貝爾的眼中，“花園山莊顯得絢麗多彩，別有天地，使她感到賞心悅目”[4]。這也是女主人公伊莎貝爾的人生寫照：她風華正茂，正當人生中最美好的年華。然而，即使在這樣一幅場景中，也暗示著黑暗的意象：“陰影已長長地鋪展在平坦稠密的綠茵上”，“還在慢慢伸長”[5]。這似乎預示了女主人公青春將漸漸消逝，悲劇命運必然到來。
婚后，伊莎貝爾發現了丈夫自私、貪婪、虛偽的本性。她對生活極為失望，美好的幻想被打碎了。這時，小說前半部中反復出現的光明的意象被黑暗的意象所代替。在第4
2章里，伊莎貝爾坐在熄滅的壁爐旁邊，沉浸在思索中，在她的意識中，“陰影開始增多，仿佛奧斯蒙德懷著幸災樂禍的心情，在有意識地把燈一盞一盞吹滅。黑影起先是淡薄的，稀疏的，她還能看到自己的道路。但是它在不斷變濃，如果有時它會顯得稀薄一些，那么在她展望中的某些角落卻終于變成了漆黑一片?！盵6]這一系列疊加的意象一再將伊莎貝爾置于縛、壓抑、黑暗的深淵底端，而制造黑暗的是高居在上的奧斯蒙德和他的虛偽、貪婪、自私自利。
《沉香屑第一爐香》中的“月亮”意象是小說的重心。全篇六處寫到月亮，或輕描淡寫，或濃墨重彩。月亮意象就象征了女性的凄慘命運。在這部作品中張愛玲把人物的心理、命運與月亮緊密聯系在一起，清晰呈現了葛微龍每一次理想的實現，同時也使她進一步滑向了墮落的深淵。月亮的不斷變化預示了她下一步的結果及最終命運，包含了嫦娥奔月神話原型所蘊含的心理內涵，即月亮是女性孤寂、蒼涼的象征。
在《沉香屑第一爐香》中，當葛薇龍從姑媽家回去時，曾有一段關于月亮的精彩描寫：“那邊，在山路的盡頭，煙樹迷離，青溶溶的，早有一撇兒月影兒。薇龍向東走，越走，那月亮越白，越晶亮，仿佛是一頭肥胸脯的白鳳凰，棲在路的轉彎處，在樹椏叉做了窠。越走越覺得月亮就在前頭樹林處，走到了，月亮便沒有了。”[7]這段寫月亮從有到無，其實也象征了薇龍自身日益沒落的命運。
關于月亮的神話范文5
中國人則不然。大家都知道一首《月亮代表我的心》的歌,我想這樣的歌詞大概只有中國人才唱得出。它所表達的情感對外國人比如歐美人來說, 也許比較陌生,因為從節日體系看,基督教、伊斯蘭教的節日體系都是把宗教人物(也許是神,也許是人)的紀念日作為節日體系的主干。他們離自然界似乎遠了一些。我們的節日體系總是以我們和自然的關系作為基礎,和其他民族有一個非常本質、非常鮮明的區別。
中國人看到圓月,會聯想到自己的家、自己的親人,會聯想到自己的故土, 聯想到自己的童年,尤其是在仲秋月圓的時刻。所有這些都說明我們和自然有另外一層非常充滿感情的關系。
中秋節與嫦娥奔月神話有關,據戰國時期的文獻《歸藏》記載,“昔嫦娥以西王母不死之藥服之,遂奔月為月精”。西漢時期的著作《淮南子》也說:射日的大英雄后羿“請不死之藥于西王母,弈妻娥竊之,奔月……托身于月,是為蟾蜍, 而為月精”。
然而,記懷這瑰麗的神話并非是中秋節的唯一文化內涵。多義性是中華民族傳統節日有別于現代節日的重要特點之一。對月的崇拜是我們民族先祖敬畏自然、親近自然、把人類社會的活動和自然界及其運行緊密聯系在一起的具體表現。
春華秋實,這是大自然的規律,也是大自然的“恩賜”。所以人有祭拜土地之神的活動,在中國古代即所謂“社祭”, 所謂“春祈、秋報”。即使到了今天,這種在仲秋佳節之際喜慶豐收、感恩大自然的活動,對于我們關愛自然、保護生存環境仍然有一定的警醒意義。
中秋節的多義性還表現在月亮的圓滿會引申到人事的團圓上。從一定意義上說,這種具有社會含義的人事團圓, 包括家庭團圓、親友團圓、社群團圓、民族團圓,乃至社會和諧、世界和平在內,在今天仿佛已經上升成為中秋節的核心內涵了。
通過中秋節這一實例,我們還看到, 有關節日的“解說”和內涵并非一日生成完備,而是在長期歷史過程中,逐漸積累、逐漸演化、逐漸豐富而呈現為今日的狀態,今后也還會不斷發展。
上世紀出土的漢代帛畫上,月亮當中還繪有“蟾蜍”的形象。而在唐宋以后再說到月亮的時候,就常常以“玉兔” 代之。玉兔作為掌管長壽和仙藥的大神西王母的侍從,以不斷“搗藥”的形象出現,當在“常理”之中。它之出現在月宮當中,以及吳剛之現身于月宮等等,在傳說中似乎有些語焉不詳,而且彼此間似乎也無聯系。誰知道將來是不是有一天會被民眾的智慧和口碑編纂為一個體系的故事呢？
當我們把中秋節放在整個民族傳統節日的體系當中來深入思考和細細品味它的意義和價值、來體驗它給予我們的歡愉的心緒和快樂的情感時,我們不是會深切地感到生活是幸福的,世界是美好的嗎？我們不是會增添創造和奮進的激情和力量嗎？
在最近大約一百年的時間里,我們對于傳統節日一直持有淡漠的、甚或是漠視的態度。
這個歷史,到了2007年12月7日才有了改變:國務院關于修改《全國年節及紀念日放假辦法》的決定經由國務院第198次常務會議通過,已從2008年1月1日起施行。辦法規定除春節長假之外, 清明、端午、中秋增設為國家法定節假日,各放假一天。
這一次的《全國年節及紀念日放假辦法》,關于民族傳統節日與國家法定假日的新規定具有劃時代的意義,是一個了不起的舉措。
構建和諧社會是當今社會生活中一個非常重要的主題。而傳統節日對于我們整個社會的每一個成員來說,都具有非常重要的意義,它不僅僅意味著可以得到休息,而且遠有更加重要的層面。在這些特殊時刻,人們會用一種非常態的心理對待自己的生活,對待周圍的人,對待我們生活在其中的社會環境以及自然環境。
關于月亮的神話范文6
美麗而玄妙的夜空，充滿著神奇傳說。瑩如結晶，潔白勝雪，夜的花朵綻開蓓蕾，盛放蔓延，布滿天際，群星爭輝，展現星空藝苑風采。古往今來，多少人為之浮想聯翩，多少人為之向往入迷。凱普勒的行星運動三大定律；哥白尼的《天體運行論》；牛頓的萬有引力定律；都是對宇宙的探索，又都是藝術的想象。遠古的建筑、雕塑等美術作品有許多是對星空探索的表現，從有人類以來，我們對星空的探究就沒有停止過，藝術和科學作為人類的偉大創造，從一開始就結下了不解之緣，可以說美麗的星空是藝術和科學共同的母體。而漢畫像石中對星空的表現又是這探索旅程中值得紀念的一站。
畫像石是中國古代石刻藝術中的一朵奇葩。它主要用于墓室、石祠、石闕等墓葬建筑，石棺、石函等墓內載體的建造和裝飾，產生于西漢中期，興盛于東漢。畫像石的題材內容有：反映權貴豪富階層的豪華生活、樂舞百戲，反映漢代人民思想觀念和科學文化的神話傳說、神仙、祥瑞、辟邪、歷史故事、天文圖像，以及生產勞動等。漢畫像石是在對生死和天神的敬畏中，對生后安詳幸福的期望中進行創作。而畫像石中的天文圖像部分反映了漢代人對科學的探求和思考。
遠古的人們對日月星辰的認識非常有限，但又想做出解釋，于是不斷地探索其中的奧秘，想象和幻想使人類展開了藝術的翅膀，他們認為“宇宙之始，諸神制定天地之守護神為二：太陽和月亮平分日夜，令整個天界認識時間的規律”。太陽和月亮兩個發光體分享天空，確實關系密切，畫像石中的“日月同輝”，“日月相望”，即日月同時出現的情況，表現日月出沒、晝夜周而復始的現象。
漢畫像石墓的結構布局中是要用天空的。它的布局通常是墓門上刻有青龍、白虎等四靈的鋪首銜環，或文武門吏；門的后面刻辟邪等圖案；居中心位置的前室或主室壁畫，多為反映墓主人生活的景象；后室或側室壁上刻庖廚、農作物等，后壁上刻西王母、東王公神話故事；室頂刻天象圖，象征天空。祥瑞圖案分刻各處。漢畫像石中的反映星空的圖像，不只是簡單的迷信靈魂不死希望長享富貴之意，包含著漢代人對宇宙星空的科學探索，如，《金烏、北斗星》《日月同輝、彗星》圖，可以說對北斗星和彗星的認識是較為準確的。畫像石作為一種藝術形式，是從前面代各種藝術中孕育而生的，同時受到漢代壁畫、帛畫、石刻等藝術形式的影響，這種影響也體現在對表現內容的探索上，如，西漢馬王堆出土的帛畫中的形象，內容就有反映日月的，與畫像石及其相似。
我們探討畫像石中的日月神話圖像，不僅是為了了解這些神話在漢代的原貌，更重要的從這些神話中可以窺見古天文學的發展進程，怎樣從不科學逐步到科學的?！叭f物生長靠太陽”。太陽跟人類的關系最為密切。我們遠古的祖先沐浴在陽光下，久而久之，對太陽產生了探究的興趣，在探索、思考和想象中，關于太陽的遠古神話就產生了。畫像石《羲和主日、常羲主月》表現的是神話傳說，也是天空的象征，同時，又有天地陰陽協合之意。傳說在夏朝有一個負責觀察天象、測定歷法的天文官，名叫羲和。后來被神化了，成為商民族奉祀的上帝――帝俊的三個妻子中的一個。她生了十個太陽兒子，常常在東南海外的“甘淵”，用泉水給十個兒子洗澡。能生出太陽兒子的人，必定是神，神豈能與人同形，于是半人半龍的形象就創造了出來。這種對天地自然現象的探索，在漢代表現為泛神崇拜，畫像石中的五方天地、社神、稷神、日神(羲和)、月神(常羲)、雷神、風師、雨伯、河伯、各種吉瑞的天文星象等。
《日月合璧》這是古人觀察到的“日食”在畫像石上的表現。圖中下右為蒼龍星座；下左為畢宿，內刻玉兔；上右為陽烏，一金烏背負日輪飛行，上左為日月合璧，圖中一金烏背負一日輪，日輪內刻一象征月亮的蟾蜍，表示日月重疊發生了日食現象。
《日月同輝》畫像石中常有一邊是背負日輪的陽烏，一邊是月輪中刻有蟾蜍，即日月同時出現的圖像，這叫“日月同輝”或“日月相望”，表現日月出沒，晝夜周而復始的現象，個別的與彗星一同出現。
即使在畫像石上刻上了“日月同輝”仍嫌不夠，于是在墓室中還要鑲嵌“日月石”，日月石也叫太陽石和月亮石。吳蘭在陜北漢畫像考古中有記錄。“七五年延家岔漢墓中發現一塊月亮石是鑲嵌在通向后室的橫額上中部，另一塊太陽石鑲嵌在頂心石部位”
畫像石的表現特點便于反映天空星象的圖像。畫像石采用的是散點透視法，構圖一般是平列諸物象，這樣就能較好地表現“日月”題材的形象。如《金烏、北斗星》《日月同輝、彗星》等畫像石，可以在一塊石頭上將他們對天象的認識完整地刻畫出來，簡潔而明了。漢畫像石藝術地表現出了人們對宇宙空間的探索，可以說是這個民族的宇宙觀、人生觀的藝術化表達。這種藝術化地把握世界的方式在畫像石中又是及其寫實的，它在反映神話傳說，應用形象思維的同時，也應用了邏輯思維，科學地認識日、月的存在，探究日食、月蝕、月食、彗星等天文現象。并不是完全把想象放在第一位，“商丘畫像石中有多塊伏羲女媧捧日捧月圖，其中日輪月輪在石面上突起很高，幾成半球形，加之打磨光潔。真有皓月當空、如日中天之感，在所有石刻當中異常突出?！笨梢娖湓谝曈X感受上追求真實的感覺。漢畫像石中這種反映神仙思想和科學精神同時存在的現象是值得我們去發現、挖掘和探索。
