前言：中文期刊網精心挑選了宣誓儀式范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
宣誓儀式范文1
乙：親愛的老師們
丙：同學們
合：大家好！
甲：歡迎大家來到體育館，參加XX年元旦歌唱比賽暨新團員入團宣誓儀式，愿您在這里度過XX年的最后一個溫馨快樂的下午。在這里我們向大家拜個早年，
合：祝大家新年快樂，合家安康！
乙：浩瀚蒼穹、蔚藍天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明
丙：蔚藍天空、浩瀚蒼穹，造就了炎黃萬代人的勤勞和善良
甲：在這一片晴朗遼闊的藍天下，我們二中人奮發圖強、吟詠歌唱
乙：在這一片晴朗遼闊的藍天下，我們二中人繼往開來、自由翱翔
丙：珠江旖旎綠平洲
甲：二中邁步向前走
乙：今天我們明德博學同求索
丙：明天我們素質教育更上一層樓
甲：自強不息，人比天高，志在神州！
乙：團結奮進，腳比路長，丹心長留！
甲：今天，讓我們用歌聲共同敞開一扇心靈之窗，放飛希望，去尋覓我們的理想
乙：今天，讓我們用歌聲共同挽起友愛的臂膀，讓明天來傾聽我們愛心旋律的唱響
合：平洲二中XX年元旦歌唱比賽暨新團員入團宣誓儀式現在開始！
甲:新年的鐘聲即將敲響,時光的車輪又留下了一道深深的印痕。伴隨著冬日里溫暖的陽光，XX年元旦如約而至；
乙：在這一刻，我們已經感受到了春的氣息，這是我們利民的春天，這是我們職教處這個大家庭的春天，這更是我們每個人的春天；
甲：今天，我們相約在這里，享受緣分帶給我們的歡樂，享受這段美好時光；
乙：今天，我們相聚在這里，一起用心來感受真情，用愛來融化冰雪；
甲：今天，我們相聚在這里，敞開你的心扉，釋放你的激情；
乙：今天，我們相聚在這里，這里將成為歡樂的海洋，讓快樂響徹云霄！
甲：在這里，散發著油墨的清香，跳動著青春的脈搏；
乙：在這里，有我們對生活的激情，更有我們對未來的渴望；
合：因為，我們始終相信：明天會更好！
踏著青春的節拍，我們向春天走來，一路歡歌，一路笑語，萬物在漫天風雪中欣然等待。
激揚著青春的風采，我們向春天走來，一路歡歌，一路笑語，萬物在翹首期盼中安然舒懷。
走進春天，走進蓬勃的希望，每一顆青春的心都煥發出繽紛的色彩
走進春天，走進時尚的動感地帶，世界在我們眼前燦爛地舒展開來
宣誓儀式范文2
大家上午好！
今年，是我省全面建設國際旅游島的重要一年，在這個重要時刻，“海南文明大行動”正式啟動，是一件十分有意義的事。隨著海南文明大行動的開展，這不僅可以提升全省的文明程度和人民的文明素質，也為我們廣大青少年提供了一個服務國際旅游島建設、展示青春風采的舞臺。海南文明大行動，不僅僅是哪一個部門的事情，也不僅僅是哪一個人的事情，而是需要全民動員，全社會參與。文明的社會是大家的，參與海南文明大行動，是每個海南人民的神圣職責和光榮義務，只有通過全社會的共同努力，才可以在全社會形成講文明、講誠信、守秩序、樹正氣、促和諧的良好風尚。
在這里，我代表全校學生向大家鄭重承諾：
一、提升素質，做文明的實踐者。從現在做起，從小事做起，努力學習，說文明話，辦文明事，樹立現代文明意識，養成良好的文明行為和習慣，不斷提高自身文明素質，爭做一個文明有禮的海南人。
二、倡樹新風，做文明的傳播者。奉獻愛心，服務社會，積極參與文明禮儀、文明環境、文明交通、文明旅游、文明經營的創建活動和各種志愿服務活動，以實際行動帶動身邊的人，以文明的生活方式影響身邊的人，共同營造互相關愛、和諧美好的社會氛圍。
三、勇于勸導，做文明的捍衛者。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。勇于奉獻，積極勸導，敢于制止各種影響文明形象的不良行為，用良好的道德修養和文明的行為方式，引導和帶動廣大中學生自覺遵守文明行為規范，用我們的雙手把我們嶄新的校園，把海南打扮得更加靚麗。
宣誓儀式范文3
朋友們，你們選擇了*教育，*教育選擇了你們。我們應當共同尊重這一選擇、珍惜這一緣份。*教育將盡力維護你們的一切合法權益，為你們的成長創造盡可能多盡可能好的條件，當然也靠你們的無私奉獻、不懈努力創造*教育輝煌燦爛的明天。我們堅信，你們今天的一句句誓言必將成為明天的一步步行動。我們不能只憑一時的沖動、三分鐘的熱度想問題干事情，而要始終保持那份熱情與真誠對待神圣的教師崗位，把“愛崗敬業”作為最基本的職業要求。要牢牢記?。荷拼约翰拍苌拼龑W生，而善待學生就是善待自己。我們教師在把真愛、大愛灑向學生、獻給社會的同時，也在收獲更多的真愛與大愛。問題的關鍵是：我們既要學會耕耘，更要學會收獲。
凡是有陽光的地方不可能沒有陰影。我們的生活與工作必然會出現挫折和困難。我們希望大家不只是在順境中緊握右拳增加喜悅和快樂，更應在逆境中緊握右拳增強自信和力量。要始終保持積極的心態對待生活、工作，要擁有不服輸的精神，讓緊握的右拳陪伴一生，用那有力的右拳砸碎前進中所有的困難，解決成長中碰到的一個又一個問題，并學會在逆境中尋找出路，在困難中豐富和品嘗人生。
教育者必須先受教育，而最好的教育就是自我教育。這是內心的理性評價，并促使自己永遠追求至真、至善、至美。我們要恪守教師職業道德，學會用職業道德標準反省自我，牢記“教書育人，為人師表”這八字箴言所包蘊的豐富內涵，確保當一名合格教師，力爭成為一名優秀教師。
最后，我們由衷祝愿你們履行諾言、愛崗敬業、發奮圖強，人人成為德藝雙馨、有口皆碑的人民滿意教師。真誠祝福你們生活愉快、工作順利、萬事如意！
宣誓儀式范文4
2、2019年《善始善終》：TX特訓基地內，方寒在得知女友羅菲在執行臥底任務中犧牲，悲痛不已，同時，基地參與的剿滅槍、毒販龍壘的行動因不明原因而遭遇失敗。
3、2019年《紳探》：三十年代的上海，歌舞升平，紙醉金迷，當人們沉醉在睡夢中的時候，一樁樁離奇的案件在城市的某個角落悄悄發生。
4、2018年《sci謎案集》：講述了特殊罪案專門調查小組相互協作，偵破各類疑難案件的故事。
5、2018年《青春警事》：90后青年唐一修立志成為匡扶正義的干警，在一次執行任務過程中，在醫院意外邂逅90后女孩古靜。
6、2018年《原生之罪》：池震自小與母親相依為命，在堅強中獨自成長，在生活的蹉跎中時練就了一身生存技能。
7、2018年《骨語》：一個由挑剔組長尚桀、專注專業的女法醫夏螢、萬金油痕跡鑒定員李學凱，天然呆信息分析員宋咪，以及富二代心理側寫師英鳴組成的非常規特案組，集齊了局里各種“不靠譜”的人，通過通力合作，他們相繼破獲了各種離奇的兇殺案。
8、2017年《白夜追兇》：講述了刑偵支隊隊長關宏峰為了洗脫弟弟殺人罪名，一路破獲多起案件的故事。
9、2016年《法醫秦明》：龍番市刑警隊長林濤，與法醫科科長秦明是多年的老朋友。
宣誓儀式范文5
關鍵詞：玄應音義；方言;俗語詞;佛經
中圖分類號:H131 文獻標識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)03-0152-03
玄應所撰《一切經音義》，又名《眾經音義》，簡稱《玄應音義》，是現存最早集釋眾經的佛經音義。該書用當時的語言去解釋佛經中的疑難詞，真實記錄了隋唐時期的語言現狀，加之其釋文旁征博引，收錄了許多古文獻資料，所以不僅僅是一本研究佛經的重要參考書目，也是研究當時口語和古文獻語言的重要書籍。然而，由于其解釋的很多詞語是當時的俗語詞，在文獻中沒有準確的記錄，因此不經考釋不易索解。再加上隨著語言的發展，不少當時的口語詞在現代漢語中已經消失，造成了一些閱讀上的疑惑，因此對其詞語的考釋十分必要。限于篇幅，文章主要擬對《玄應音義》的四條詞語做出詮釋。
一、/
“腳”條：“，去誑反，謂腳曲也，書無此字，未詳何出?！保ň淼谑?《僧律》第十九卷）又“肘”條：“區放反，（橫）舉肘也，未詳字出，此應俗語。《禮記》云：“并坐不橫肱”，是也。律文或作“、二形，并未詳”（卷十四?《四分律》第二十卷）
“”本義指“動物體內藏臟器的空腔”?！队衿?肉部》：“，腔也”，［1］《集韻?漾韻》：“，腹中寬”。［2］兩詞本義與經文中合成詞的意義沒有直接關聯，故玄應說“未詳何出”。按，“”、“（）”、“”皆應為俗體。《龍龕手鑒》：“，，二俗”，又“、，二俗”，［3］其正體應為“匡”，在佛典經文中，?？苫Q使用。如，《大藏經?四分律》卷20：“叉腰者以手叉肘，若比丘故作叉腰行入白衣舍，犯應懺突吉羅。而《四分律比丘含注戒本》中為“不得叉腰以匡肘故妨比座比丘也?！?“匡”與“枉”通，《淮南子?時則訓》：“自古及今，不可移匡”，于省吾在《雙劍移諸子新證?淮南子》中解釋為：“匡應讀作枉，……枉，曲也?！薄扒保皬澢币?。“匡肘”應該準確表義為“肘彎曲”，玄應從語句中概括語義，故解釋為“橫舉肘也”。
“匡”有“烏光、去王二切”兩讀音，其中“去王切”（［k′ua］）表示“端正、方正”義，進而引申為“匡正、輔佐”；而“烏光切”（［ua］）通“枉、”，意義于“彎曲”有關。兩讀音本屬于兩個詞義系統，但是在實際使用時，情況卻比較混亂，由于［k′ua］聲處于強勢狀態，使用數量明顯多于［ua］，至少在唐代［k′ua］已經覆蓋“彎曲”義。《四分律行事鈔資持記》中解釋“叉腰”時謂“匡肘謂兩肘有如匡器”，暗示此處讀音已經為［k′ua］（“匡”是“筐”的本字，讀音為“去王切”）?！端姆致伞分械慕忉尵哂兄饔^性，“匡肘”應該理解為“彎曲肘叉腰”，非取義于“如匡器”?！安嫜边@一動作常在“作誦咒”和描述“佛像雕塑造型”時用，在日常僧侶生活中，“叉腰”是對佛教神靈的不敬，故“不得為叉腰者說法除病”、“不得叉腰入白衣舍”， 同時由于叉腰時肘彎曲，妨礙鄰座修行，故佛家禁止“叉腰匡肘”。可見玄應所說未詳何出，實質上是沒有發現這些字的關系，從而沒能找出正字而已?！翱铩痹诤笫赖奈墨I中表示“彎曲”仍有保留，例如，《太平御覽》卷363引《秦書》曰：“苻堅時，四夷賓服，湊集關中四方種人，皆奇貌異色?！钡覟榭锬_面，南蠻為腫蹄方，方以類名也”?！翱锬_面”即彎曲的腳面”。直到現代“匡”表示“彎曲”義在漢語方言中仍有保留，李恭《隴右方言發微》記載：“隴右至今謂戾不正曰匡，”正是“匡”古義的保留。
二、
“中”條：“相承古侯反，腳曲也，未詳何處，此應俗語耳。”（卷第十四?《四分律》第五十五卷）
“”，本音“虎項切”，《玉篇?肉部》：“，肥貌”［1］，意義非經文中所指?！啊币娪凇端姆致伞罚骸霸谥星_間，脅邊乳間，腋下耳鼻中，……君持口中，若道想若疑，一切偷蘭遮?！庇衷?“若股間，間，若曲膝間，若脅邊，若乳間，若耳中，若鼻中若瘡中，一切僧伽婆尸沙。”例句中“中”與“曲腳間”并列，結構同后面的“脅邊與乳間”類似，可見表達意義不一致，玄應把“中”理解為“腳曲”恐不準確。例句中“股間”與“間”并列出現，可推知“應該指軀體一處，而非一個動作?！都崱丰尅?，腳曲”［2］，沒有相應的例證，大概引用玄應的說法，不足為信?！啊弊鳛橐粋€俗語詞保留于今方言中，吳語中“”表示“一條腿擱在另一條腿上”，例如“人仰去，腳腳起”。那么“”本義到底是什么，為什么會發展為今天方言中的說法呢？
按，“”應該為“”之俗體，《說文》曰:“，木積一起”，段玉裁注曰:“產生而亡”, ［4］而“構”本身有“連結，交合”的意思，例如，《韓非子?說疑》：“故為人臣者破家殘，內構黨與，外接巷族以為譽，從陰約結以相固也，虛相與爵祿以相勸也”?！啊焙苌僖娪诮浀湮墨I中，但是在俗體字充斥的佛教手抄本中卻多次出現，因此玄應說它是俗語完全正確。佛典中“中”與“股間”、“膝間”并列出現，都與身體有關，字形隨上下文增加形符是完全有可能的，從語義上看，“中”應指兩錯疊加，正好與上下文的“股間”和“膝間”相呼應語義相符，因此可以斷定現今方言中的意義應該是古義的保留。
三、
“”條：居列、居逸二反，下居月反，《篆文》云：‘’,兇豎也”，亦跳起也。（卷第十五?《僧律》第六卷）
玄應引《篆文》釋“”為“兇豎”，同卷“兇豎”條又云“小兒也，兇小人”。但“”為何有“兇豎”義，玄應沒做回答。按，《說文?部》：“，也。”段玉裁云：“，跳起也。” ，［4］《慧琳音義》卷九十七引《考聲》曰：‘，謂跳起貌’?？梢姟啊钡恼Z義僅僅指“跳躍”，因此，“”的“兇豎”義應與“”無關。
“”的“兇豎”義應源于“”，《說文?部》曰：“，怒走也” 。 ［4］ “容易發怒，行為反復無常”在自古是小人的典型特征，《荀子?本茍》：“小人大心則慢而暴，小心則而傾”，故“”組合指“兇豎”應該由“小人易怒，反復無?！毖由斓贸?，可理解為“性格輕躁，舉止不穩重”，與君子的穩重而相對。《摩訶僧祗律》中佛在勸誡僧眾不得浪費錢財修房舍時，講述了一個故事，把闡陀比丘的前身――一只猴子描述為“面皺皮，性輕躁，成事彼能壞，受給法如是”，就是指“舉止太輕躁”，玄應理解為“兇豎”大概從此處來。
“”的“跳”義，應是受“”感染而生成。至少在唐代時，“”已產生“跳動”意義?！冻皟L載》中“割去心擲地，仍跳數十下”，正是詞義轉化的例證，然“”在實際使用中，常特指情緒受到影響而猛然一下子跳起來，這在漢語方言中仍然有保留。例如，山西忻州方言中，形容一個人脾氣暴躁，常會說“一三丈高”。在實際使用中，“”與“跳”的使用有別，描寫一個人受驚而跳起來一般用“”而不能用“跳”。由此可見，“”雖然受“”的影響而產生新義，但是其本身附帶的意義并沒有完全消失。
四、、
“”條“五孟反，《字書》，牢也，下相傳胡浪反，未詳字語所出。（卷第五?《普門品經》）又“”條“五更反,下胡浪反，風名也，字未詳何出也”（卷第十二?《生經》第二卷）
“”亦作“硬”，《玉篇?革部》：“，堅也”。“”亦寫作“”、“”，［1］《龍手鏡?革部》曰：“三俗字”。［3］ “”等形體僅見于佛教文獻，常與“”、“”組合出現。如，《佛說普門品經》云：“細滑無所適住亦無所著，計于細滑無有成，亦無所有所依?！庇帧斗鹫f胞胎經》：“佛告阿難，第二十七日，在其胞里于母腹藏，自然化風名，吹小兒體，在其左足，令生骨節，在其右足而吹成骨?！毙勒铡栋ソ洝返囊馑?，把“”釋為“風名”，然終未能解釋“”義。
按，《說文》曰：“，角，?！保?］然“”在佛經中可表“堅硬”義，例如，《菩薩處胎經》第七卷：“我欲得堅反與柔軟。時復須軟反與我。我欲詣南反將至北?！贝颂帯啊迸c“柔軟”對立，意義很明顯。
《慧琳音義》云：“（）俗作硬，或作”，這種說法欠妥。因為“”與“硬”都可與“堅”組合使用，但是“硬”和“”亦能同時出現在句子中，例如，《大般涅經》卷十九：“水性潤漬石性堅硬?！薄啊睉撘彩恰坝病焙汀啊钡耐x詞?！秾毰鶈柦洝分性啤坝腥谵o清凈……無說……”而《大寶積經》三十七卷則說“不，不澀聲”，二者意義相同。由此可見在句子中，“”和“”的位置可以互換，既有“”的形式，也有“”的形式，因此可以確定“”和“”是同義關系。
“”應是“亢”的增符字。首先，“”和“亢”聲音相同，《漢書?揚雄列傳下》：“是故騶衍以頡亢而取世資，……猶為萬乘師”，顏師古注曰：“亢，胡浪反”，又《集》曰：“亢，居行切”。［2］《龍龕手鑒?革部》“，胡浪、苦耕二反”，［3］也是兩個讀音。其次，二者意義相似，《廣雅?釋詁四》曰：“亢，強也”。［5］與前文例句中“”的意思相同。再次，俗體字形體變化復雜，字體偏旁的增減、更換很頻繁?！翱骸焙汀案弊鳛槁暦?，也曾經發生過互換的情況，例如，晉灼：曰“古字”，經常與“”和“”組合使用，因此“亢”被感染而成“”是極有可能的。遺憾的是由于“”等形體僅僅出現在了以手抄本為主的佛教文獻中，而且又是所謂的俗體字，因此在傳統的正統文獻中的記載少之又少，幾乎找不到痕跡。
總之，《玄應音義》中還有許多詞語難以解釋，例如“真越”和“震越”條，解釋前后矛盾，難以明白準確意思；“三跋致”指“發趣”，但是“發趣”的意思仍待考釋，文章所列幾個詞條，僅是初步探索，試圖從方言角度來補充對古籍文獻的認識。
［參考文獻］
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［4］［清］ 段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1988.
宣誓儀式范文6
我家樓下，曾經有個推著長板車賣炒菜的小販。他每次都是快傍晚才出來，一直賣到半夜，因為晚上附近總會有加班的工人路過。生意倒是紅火，但卻異常辛苦，一站便是一晚上，還要不停地在灶火前揮動沉重的鐵鍋。有時深夜我已睡下，還能聽見鍋鏟碰撞翻炒的聲音。但他總顯得輕松愉悅，一只耳朵里塞著耳機，邊揮舞鍋鏟邊自在地哼歌，向過往的路人、顧客熱情地打著招呼，直到街上空無一人，整座城市都已沉睡，才哼著歌，收拾東西離開。面對生活的艱苦，他依然充滿快樂。
在我家附近，還有一家理發店，店面不大，裝飾也很簡單。店主兼唯一的員工是個小伙子，有一個三口之家。每天他都要從早上九點工作到晚上十點，整整一天，十分辛苦。可是，這樣的辛勞看上去對他來說并不算什么。他總是帶著開心的微笑，認真地做每一件事，不僅認真對待每位前來理發的顧客，而且總是將店面打掃得干干凈凈，還別出心裁地將他兒子的畫貼在墻上做裝飾。他賺得并不多，生活也并不寬裕，房租、生活費、孩子的教育費將他不多的收入消耗大半，可他說，只要能看著孩子開心長大，生活不拮據，就很滿足了。面對生活的重擔，他同樣選擇了快樂。
記憶中，外婆總是忙忙碌碌的，開心地為家里每一個人操心，對生活的各種坎坷也樂觀對待。外公患病癱瘓在床，失去自理能力，一直都是外婆寸步不離地照顧外公，她從無怨言。在外公去世后，她雖然難過，卻沒有一味沉浸在悲傷中不能自拔，而是很快調整好自己，樂觀地對待接下來的生活。歲月花了她的雙眼，白了她的頭發，蒼老了她的容顏，但改變不了她快樂的心態。面對生活，外婆始終選擇快樂相對。
每當我抱怨生活的種種麻煩，外婆就會說“活著就是件麻煩事”，正是如此，學會去選擇快樂才更有意義。既然不能逃避，為何不選擇快樂地度過呢？
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