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原始社會范文1
關鍵詞：原始社會；新石器；裝飾；觀念
在原始社會上萬年甚至幾十萬年的漫長歲月里，我們的祖先在極其艱苦的環境條件下，經過長期的奮斗努力，共同勞動，創造出輝煌的成果。
一．裝飾觀念的萌芽
中國的裝飾藝術隨著人類文明的產生而產生，舊石器時代晚期，我國的山頂洞人，已經能用石珠、獸牙、貝殼等材料作為美的裝飾品。在原始社會里人們還沒有對于自然景色的審美感時，已經有了對于自然珠寶審美特性的初步感覺，歐洲和非洲的原始人類也是如此。而且，學術界認為，在這一時期，已經出現了宗教觀念。人類意識到自己的存在之時，就是開始裝飾美化自己的身體之時，這種行為更多的是原始人類趨利避害的宗教心理。至新石器時代，彩陶藝術表明裝飾已經有了較為成熟的發展。
“初民美術的開始，差不多都含有一種實際上的目的，例如圖案是應用的便利；裝飾與舞蹈，是兩性的媒介；詩歌舞蹈與音樂，是激起奮斗精神的作用”[1]。生活中愛美的裝飾藝術傾向，勞動工具和勞動產品的造型，也頗能表現先民的審美趣味。這些原始的造型藝術，直接體現了當時社會人們的審美理想和審美觀念。從中國原始社會藝術的構思和表現效果來看，已經初步掌握了整齊一律、對稱平衡、符合規律、和諧統一等形式美的因素，得到較為完善的表現。
美的藝術一開始，就與崇高的審美概念聯系在一起。藝術的發生和初期的發展，與原始宗教和原始巫術的關系極為密切，自然崇拜、萬物有靈觀、圖騰信仰、生殖崇拜、祖先崇拜等都對原始藝術發生著深刻的影響。人們的思想意識里，宗教迷信的萌芽，是繪畫美產生的直接需要和動力，他們在觀察社會、表現自然時，往往融入了自己主觀的想法。
原始社會的裝飾以原始人無所不在的巫術思維的支配和原始宗教觀念為中心，裝飾的形式以一種標志性的東西為主體。那些遍布于全國的崖刻、巖畫，彩繪素鍥，內容豐富，是先民冒著生命危險攀登懸崖峭壁制作出來的，其動機絕不是為了欣賞它的美的形象，而是希望通過這種行為所具有的巫術效應來達到豐產、繁殖、勝利等目的。在新石器時代的陶器上就曾發現太陽紋、日月山等形象，可能是原始社會人們對太陽等自然物崇拜的遺跡。河姆渡遺址出土的象牙雕刻常有鳥形圖案，半坡出土的彩陶盆上的人面魚紋，都有可能是某些氏族崇奉的圖騰。
孫新周先生在《中國原始藝術符號的文化破譯》一書中，在談到馬家窯文化高低耳深腹罐的網格紋樣從自然界鯢魚鱗紋演變的過程，及其對先民裝飾觀念的影響時分析道：“由于魚是多產的水中動物，因此凡與魚為伴的民族，不論中外，大多把魚作為豐產與繁衍的象征。……初民們基于原始思維中的互滲律，從巫術心理出發，認為只要把作為魚的主要部分和特征的魚鱗加以表現和移植，它的多產法力也就會隨之生效。據此，他們將網格紋大量涂繪于各種彩陶紋飾之中，其動機也就不言而喻了?！诔趺駛兛磥?，幾何形網格紋不僅是多產的魚的象征，而且也具備了多產的巫術功能，所以它已經成了高產的符號和法力無邊的符咒”。遠古先民們“仰則觀象于天、俯則觀法于地”的觀照方式和視覺思維習慣幾乎為所有中國人所共有，導引出一系列中國藝術特有的觀念和精神。如從“觀物取象”進而“立象以盡意”，進而追求“得意忘象”以至“大象無形”；由“象而造形”，進而“舍形而悅影”，去追求那種超乎形上的東西，進而有“外師造化、中得心源”，有“似與不似”的各種藝術至境[2]。
二．裝飾觀念的發展
新石器時代，隨著制石工藝的發展，除了大量的石器工具，還有非實用的標識性石器，新石器時代中晚期，中國東部玉器發展較快，尤其是遼河流域的紅山文化和太湖流域的良渚文化，代表了這一時代的玉器成就。在江蘇武進寺墩、上海青浦福泉山、浙江余姚等地的大墓中都隨葬了幾十件玉璧和玉琮，玉器已成為炫耀墓主人超凡的能力，表示墓主人權威的身份的象征。從實用的勞動工具轉變為“黃琮祭地、蒼璧祭天”的禮器、祀神器，說明了原始社會里裝飾觀念正在發展。
從原始社會的裝飾藝術品中可以看出，原始人的審美觀已形成了較為明顯的特點，如在造型藝術中講究對稱、均衡、比例、線條、色彩等，這是原始先民們對自身結構和各種動植物結構細致觀察的結果，在他們的藝術作品中，融入了他們為生存而激發出的全部感情，體現出生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊。
三．結語
在之后的階級社會里，從政治意義上來說，裝飾藝術不僅是一種物質財富，一種生活日用品，更主要的是它具有社會政治功能，它是一種權力、地位和威嚴的象征，它是用以載“道”的“器”[3]。從原始社會的裝飾藝術品中可以看出，原始人的審美觀已形成了較為明顯的特點，對我國古代設計藝術產生了重大影響，并形成一種純樸自然裝飾的觀念在支配著人們，這種觀念對具體的裝飾產生了決定性的影響，表明了裝飾觀念、技藝制作與國家政策、思想潮流相吻合的發展趨勢，這種思想觀念使得裝飾藝術成為中國倫理哲學的物化表現。
參考文獻：
[1] .美術的起原（A）.美學文選（C）. 北京：北京大學出版社，1983.104.
原始社會范文2
關鍵詞：黑龍江；新石器時代；美術；表現手法
檢索：.cn
中圖分類號：J0 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）06-0133-03
黑龍江省位于祖國東北部，這個富有中華民族特色的名字，經歷千百年被傳承下來。她和偉大祖國的其他地區一樣具有悠久的歷史和燦爛的文化。但是長期以來由于歷史，地理諸因素而給人造成一種印象，似乎黑龍江歷史不長，文化落后，文物不多，更無古可考，尤其是美術方面更是無根可尋。其實，這是由于長期以來國內外史論界對黑龍江美術史的系統研究一直是個空白的學術領域，人們不熟悉黑龍江歷史而造成的。近幾年來考古發掘的新資料表明，距今二萬三千年前，我們中華民族遠古人類的一支就勞動、生息、繁衍在黑龍江這塊美麗富饒的土地上。她和黃河、長江流域一樣，也是中華民族古代搖籃之一。這支遠古人類的后裔和黑龍江各族先民在這塊土地上創造了那些古老的但卻豐富的圖像、色彩、形象、線條，創造了神奇的黑龍江原始藝術，為締造祖國的悠久歷史和燦爛文化，做出了自己杰出的貢獻。黑龍江原始社會美術史是中國美術史乃至世界美術史中不可缺少的一部分。
一、具有北方特色的新石器時代文化
新石器時代，黑龍江地區人類活動開始頻繁起來。黑龍江地區逐漸形成了不同的新石器時代文化。
到了新石器時代，一些裝飾品和加工精美的工具和用品的出現，標志著那時原始先民加工自然物已不僅僅出于實用的需要和單純獲得感官刺激的愉快，而是已經開始萌發了均衡、對稱、光潔、色澤、關聯性、整體性等符合規律的形式美感，已經開始創造出同自然分離的具有特定社會內容和文化內涵的物品，并通過這些具有審美意義的形式表現其創造力和喜悅。尤其是陶器的產生，在人類文明的演變中更是具有不容忽視的重要意義，就藝術而言更重要的是它為裝飾美的產生、發展提供了必要條件。這時期黑龍江地區的人類活動也開始頻繁起來。隨著氣候的轉暖，人類一批一批的從華北和山東半島，經過熱河山地和遼東半島進入黑龍江地區，并在黑龍江地區逐漸形成了具有北方特色的新石器時代文化。
二、新石器時代出現了多種藝術表現手法
黑龍江原始社會美術從新石器時代以后已經出現了多種藝術表現手法，主要有寫實、寫意、變形、夸張、象征等。而這些藝術表現手法往往是兩種相伴出現或多種一起運用。體現了黑龍江原始先民的藝術審美意識已經趨向成熟。
（一）雕塑作品
黑龍江原始先民已經懂得運用多種表現手法來創作雕塑作品了。例如：孔東出土的陶質女神像和沃茲涅謝諾夫卡遺址中出土的陶器上有一個人面獸身像。在孔東遺址中出土一件陶制的女神像（圖1）。這件雕像通高12厘米，通體磨光，表面呈紅褐色，只存在上半部，身體很細，有略突的雙肩，沒有雕出上肢。其頭部大，刻畫的較為細致，臉的輪廓呈杏桃形，直而高的鼻梁，櫻桃小嘴，顴骨略突，柳葉彎眉丹鳳眼，十分媚人。其頭頂較怪，向后上方高高伸出，似乎是戴著高高的帽子或頭飾。在前額頂正中有一個垂直向下的深孔，可能是在祭祀時前額上插一根表示靈性的飾物，可謂是體現了寫實的表現手法。
但其身體纖細，而且造型簡略，這里又運用了寫意的手法。身體與頭部放在一起明顯不成比例，頭大而身小，形成了突出夸張其面部的藝術效果，又運用了夸張的藝術表現手法。
在沃茲涅謝諾夫卡遺址中出土的陶器上有一個人面獸身像（圖2）。其中的左側人面紋只是一個人面，端正地位于主神的正頭頂上，可能是主神頭上戴的飾件。右側實際是一個人面獸身像，不僅有前腿、后腿，還有一條彎翹的長尾巴，顯然是一位動物神。這位右側的動物神把頭靠在主神的人面頭飾旁，顯得與主神很親近。主神像的眼睛是用圓筒狀工具戳刺的圓環，環內不施任何紋飾。鼻梁和嘴唇都是堆塑的，高出器表。嘴唇也是戳壓出的坑溝。動物神的頭面輪廓是圓形的，眼睛、鼻孔是戳刺的深坑。還有一件小陶片只留下一個人像的頭部，桃形輪廓，兩眼睛都用圓圈表示。在頭下還有雙肩，其余部分沒有了，在這里就運用了寫意與夸張并用的藝術表現手法。而這種把人的面孔嫁接在不僅有前后腿，還有尾巴的動物身上就是運用了裁剪和嫁接的變形的藝術表現手法。
（二）陶器紋飾作品
在新石器時期最具代表性的藝術就是陶器。而在陶器上最精彩的部分當屬陶器上的紋飾。陶器上的紋飾多種多樣，運用手法更是非常的豐富。那么總結黑龍江地區的陶器藝術品中運用最多的是變形和象征的藝術手法。比如在黑龍江陶飾上經常出現的仿魚皮的菱形塊紋飾。這種菱形紋飾是把魚鱗拔掉后而留下的魚鱗痕跡的變形，人們把它裝飾到陶器上不僅顯示出這陶器是漁獵文化的產物，而且它更寄托了人們的期望，象征著漁業豐收?？梢娖涫沁\用了變形和象征的藝術表現手法。
（三）巖畫作品
在巖畫中，運用寫意與象征的表現手法更為明顯。在阿娘尼巖畫中出現了一個橢圓形，并且在橢圓中加了一個“十”字形，這個圖案代表是薩滿鼓（圖3）?！霸诓祭飦喬孛褡迥抢?，薩滿在畫他的重要法器薩滿鼓的時候，就是在圓圈中加進一個“十”。這是因為，薩滿的手持單面鼓，正面是蒙以皮，背面則是用皮條交叉成十形，皮條的端頭系在中間的一個金屬圈環上，便于手持?！痹谶@里作者用了簡練概括的線條，突出的表現了薩滿鼓形態特征，可以說運用了寫意的藝術表現手法。而在這個薩滿鼓圖案的旁邊畫有人們圍獵的場面，原始人認為對動物圖像施加法術，會導致圍獵的成功。在這里薩滿鼓起的是象征的作用，它象征著薩滿法師在做法，說明作者還運用了象征的藝術表現手法。
舍列麥季耶沃巖畫位于烏蘇里江邊。它和薩卡奇-阿梁巖畫非常接近，它們二者共同的題材是人面圖形，其表現手法也大致相同：面部呈現橢圓形，面部輪廓由向四方突出的短線條組成。另一個共同點是：用一束短線條來表示帽子。比較典型的特征是前額上常常飾有雙重的或單道的弧形線條。眼睛和嘴用圓圈來表示。這是極其寫意的表現手法。鹿的形象也極為接近，兩處巖畫中均用橫線條表示肋骨。這里鹿的形象更為具象一些，刻畫得十分寫實生動，體現出原始先民的創作技巧已經不俗。（圖4）
原始社會范文3
一.活動前準備。
活動之前先與敬老院院長取得聯系，在得到院長的允許后。我們開始準備關愛活動的細節。由康大志愿者干事組織康大學院25名志愿者參與關愛敬老院活動，由志愿者干事們和參與活動的志愿者上培訓課。讓志愿者了解鎮龍敬老院的環境并教導如何和老人溝通等關于敬老院的培訓知識。我們策劃者會通知康大志愿者服務總隊演繹部的志愿者干事組織表演節目。還組織采購探望老人家所需的食品。在活動前一天晚，我們的干事會組織參與活動的志愿者開會，再次強調活動時間和集中時間和說明去敬老院的注意事項。并為志愿者們分為兩大組。
二.活動進行時。
出發時間到，我們會在康大學院正門出發，約步行25分鐘。到達敬老院我們兩位志愿者干事先進敬老院并詢問院長。在得到準許，我們志愿者分為兩組進入敬老院。每組人負責一棟老人宿舍。進入宿舍和老人聊天并邀請老人到樓下的大院觀看由康大志愿者表演的節目歌曲。并分發山楂餅，陳皮丹等食品，讓老人饞下。我們關愛活動主要就是和老人家聊天，老人家們都很健談，有些老人還高興地唱起革命歌和我們一齊互動。然后我們和老人家一齊照相留影，有些老人們還擺出姿勢讓我們照相，笑得合不攏嘴。最后我們志愿者集中一齊大合唱，帶動老家們的氣氛。
三.活動結束。
原始社會范文4
人類在經歷了五千年的農業文明、近三百年的
工業文明后，今天，伴隨著現代信息技術革命，一個以物聯化、網絡化、智能化為基本特征的知識文明正迎面而來。以“智慧國”、“智慧城市”和物聯網、云計算等信息技術為代表的“智慧增長”浪潮席卷全球。有數據顯示，截至2010年，全球已啟動或在建的“智慧城市”達到1500多個，遍布亞歐美非各大洲，當然也包含中國的城市。
這兩年中國似乎正在迎來智慧城市的建設熱潮。據中國智慧論壇對2012年我國各城市的政府工作報告研究發現，截至2012年4月，我國提出建設智慧城市的有3個直轄市、6個省份，共51個城市，其中副省級城市10個，地級市41個。我國智慧城市的發展正呈現數量越來越多、由大城市向中小城市發展、由東部城市向中西部城市發展的特點。實質上，“智慧城市”對世界各國而言都是新興事物，沒有一整套現成的經驗可供借鑒，各國都在自己“摸著石頭過河”，中國也不例外。無論我們是否愿意承認，智慧化都將是時展的必然趨勢，智慧城市建設任重道遠。中國正在通過舉辦各種論壇會議、開展全國性的試點建設，集思廣益、積累經驗，力求智慧城市建設早日出成效。
“智慧”地認識智慧城市
在前不久舉行的2012中國智慧城市大會上，上海大學呂康娟教授提醒沉浸在智慧城市建設熱潮中的城市：“智慧城市建設不能偏離‘智慧’”。我們只有智慧地運用技術，技術才能為人服務。城市要借由技術變得智慧，更要求我們“智慧”地認識智慧城市建設，思考什么是智慧城市，怎樣才算是一個智慧的城市。
我國一些城市對智慧城市的概念認識不清，以為智慧城市就是數字城市，在智慧城市狹義的定義里掙扎。著名經濟學家成思危先生于2011年提出了廣義智慧城市的定義，并給出了廣義智慧城市的四個原則，即“以人為基礎，以土地為載體，以信息為先導，以資本為后盾”，強調要把握好智慧城市的建設方向，切勿把我們的城市建設成狹義的智慧城市。智能城市不僅僅是簡單的數字化，也不是簡單的一人一卡，在北京工商大學教授季鑄看來，它是三個“三位一體”的體系，包括以人腦智慧、電腦網絡、物理設備形成的要素體系，以智能管理、智能經濟、智能社會為基本內容的內容體系，以新的城市結構、增長方式和城市形態形成的發展體系，三方共同作用推動城市步入智能化。武漢大學戰略管理研究院院長辜勝阻教授用版本學做了生動解釋：如果說數字城市是版本1.0，智能城市應該是2.0，那么智慧城市是3.0，數字城市注重軟件，智能城市注重信息化軟件使用，智慧城市則注重物體感知、信息集成和共享。
實際上，我們搞智慧城市，最終目的應該是讓市民生活得更好。比如通過在公共交通車輛和私家車中嵌入芯片進行實時數據采集，而后借由網絡進行信息溝通和響應，既可加快應急救援，也可緩解交通擁擠問題。再比如在病人病歷卡里嵌入芯片，今后他到任何醫院就醫，那里的醫生都能查看其病史及近期檢查結果，減少重復檢驗，還能與銀行卡綁定，患者無需反復排隊付費，甚至藥品可從集中配送中心直接送達病人家中。
起步階段警惕“過熱”
當前，全國各地對智慧城市建設表現出的熱情和積極性令人振奮。在贊嘆各地積極性的同時，不少專家學者對一些地方智慧城市建設出現的“過熱”現象表示擔憂。建設智慧城市不能一頭熱，要符合中國國情民意。
成思危教授在今年的智慧城市大會上強調：智慧城市建設要“量力而行，盡力而為，突出重點，講求實效”，不同城市建設的重點是不同的，比如北京的交通是大問題，其他城市可能醫療是大問題，各地要根據自身情況有針對性地建設；住建部副部長仇保興認為：中國建設智慧城市（城鎮）不能照搬西方模式，必須走中國特色的現代化道路，形成適合自己的“C 模式”（China 模式）；國家行政學院教授張孝德也主張面對智慧城市的浪潮，需要三思而后行；面對各地上演的智慧城市建設熱潮，中國科工二院黨委書記張連成博士表示了他的擔憂：如果缺乏統籌布局，倉促上馬，搞不好有喪失機遇的可能。
專家學者之所以會擔憂，是因為我國的智慧城市建設還處于起步試點階段，制度配套還未建成。目前，我國智慧城市建設中主要存在以下幾個方面的障礙：一是缺少統籌管理和頂層規劃，智慧城市建設還未形成國家層面的總體規劃設計，未明確牽頭部門，有關管理職責不清，導致各地智慧城市建設基礎參差不齊、低水平重復建設；二是輕制度安排，重硬件建設，政策法規依據不足，未制訂相應的管理制度，也未形成嚴格規范的組織管理體系；三是缺少核心技術及產品，技術支撐體系不健全，大部分核心技術、產品依賴國外，信息安全隱患堪憂；四是缺少統一標準和規范，不同系統之間接口復雜，不易實現系統互聯互通和信息的共享協同；五是缺少合理的產業規劃和良性循環的商業模式，主要依靠政府的投資和管理，未能有效引入社會力量的參與，不利于產業轉型升級和發展方式轉變。以上這些問題如不能很好地解決，智慧城市建設容易走彎路。
用系統工程理念指導智慧城市建設
有人估計，中國一旦實施智慧城市，保守地說也將是一塊價值數萬億元的“大蛋糕”，到時各國企業必然會進入并進行激烈競爭，我們必須做好準備，抓住這個能夠促進國內相關產業升級發展的大好機會。智慧城市是一個典型的復雜系統工程，要用系統工程的思想和方法去指導它的建設。
張連成博士認為建設智慧城市應做好頂層規劃、制度建設、技術創新、人才培養、產業布局、營運模式等方面的工作安排，從國家層面制定智慧城市發展規劃綱要，出臺規范智慧城市建設的行政法規和制度規范，由國家遴選一批技術優勢明顯、綜合實力雄厚的龍頭企業進行重點支持，并鼓勵和引導其承擔起智慧城市規劃和建設任務，同時建立專家咨詢機構等，最終實現科學管控。在中國科學院首席科學家牛文元眼中，智慧城市建設至少需要三個文本的結合：頂端規劃設計的制度文本，標準統一融合的設計文本，多元智慧終端的運行文本，三個文本共同打造一個智慧城市的整體藍圖。
原始社會范文5
在大學校園里流淌，遨游于知識的海洋，光陰似箭。醫學知識，點燃了我救死扶傷的信念，大學校園，卻也激發了我的惰性。暢游著浩渺的醫學知識，認識到了生命的脆弱和醫生職業的神圣，然而純理論知識讓我感覺疾病離我還很遙遠，學習成了一種任務?！皼Q心竭盡全力除人類之疾病，助健康之完美，維護醫術的圣潔和榮譽。救死扶傷，不辭艱辛，執著追求，為祖國醫藥衛生事業的發展和人類身心健康奮斗終身”的莊重誓言變得空洞而又模糊。
今年暑假，我有幸來到市里一所三甲醫院實習，在這里，見聞感想不斷地填充著我的軀殼。實習中的點滴，鞭策著我不斷地思考，生命的意義和醫學生神圣的使命照亮了我為醫學事業奮斗的漫漫征途。
實習的第一天早上，我很早就來到了醫院，帶我的醫生還沒有去，我就去和護士站的陶護士打了聲招呼，然后就安靜地坐在加床上等他的到來。一個小時感覺漫長而又充滿期待，似乎想了很多但好像又什么都沒想。他的忽現竟讓我不自主的笑了起來。他很和藹地叫上我去查房，問診我在一旁記。感覺真的很神奇，早上收治一病人，問了她是怎么回事、什么時候起病、按壓哪里有疼痛、大小便是否正常、既往病史，再結合一下b超報告，短短幾分鐘就確診為急性闌尾炎，中午進行了手術。
看給一病人換藥時，我開始懂得作為病人是多么多么痛苦而又無奈的事情。她25床，進去時看到其右下腹側墊了許多紗布，染有膿液，皮膚鼓起一“大包”， 病房里充滿了難聞的腥臭味兒，現在想起還有些心有余悸。當時我沒敢問醫生是怎么回事，因為我看到了病人痛苦的表情：眉關緊收著，看看自己的傷口后又絕望地扭開頭去，卻又忍不住又看，換藥時要把凡士林紗布條往傷口里塞（起引流、促肉芽組織生長作用），她又痛苦的起來，走出病房，我問劉老師是怎么回事，他說留在外面的是小腸……
我開始真切地體會到病人的疾苦！ 當第一次進入中心手術室，我內心充滿的不是激動，而是壓抑，是震顫。平躺在手術臺上的是一竟比我還小1歲的女孩兒，要做“脾臟切除+胃底賁門周圍血管離斷術”。被診斷為“1.門靜脈海綿樣變性并肝硬化門靜脈高壓 2.胃底靜脈曲張 3.慢性淺表性胃炎伴糜爛”。
在感慨病人命運不濟的同時，我開始反思自己，反思自己將要從事的職業，開始意識到醫生的神圣職責?！熬人婪鰝?，不辭艱辛，執著追求，為祖國醫藥衛生事業的發展和人類身心健康奮斗終身”的誓言不斷在腦?；匦?。我告誡自己：要做一名優秀的醫生，要除人類之疾病，助健康之完美。
我覺得作為一名優秀的醫生應該具備“五心” ：即耐心、愛心、信心、責任心和進取心。對病情要耐心分析，對病人解釋工作要耐心細致，讓病人多些安心，少些顧慮；對待病人要富有愛心，能夠站在病人的角度為他們考慮，特別是在病人入院和手術之前，要多關愛病人，多于病人交流溝通，消除其內心的恐懼與不安；對疾病的治愈要抱有信心，不管再疑難的雜癥，只要病人或其家屬不放棄，醫生就應該不拋棄，要相信自己，要賦予他活下去乃至康復的機會；對待日常工作或是手術要有責任心，醫囑要開得適合準確，手術要做的精準完善；對待自己更要有進取心，要不斷的積累經驗，也要不斷的學習，要擁有廣博的醫學知識更要有高超的專業技能。
同時我也深切體會到，醫生工作是辛苦的。早上8點鐘查房，之后為病人開醫囑，一兩個醫生要管三十多床，開完醫囑十點左右，接著上手術室，有時一天就有兩臺手術，中午在手術室里吃飯，手術下來也就兩三點了。另外每天都有病人出院與入院，出院的病人要給“出院記錄”，需整理病歷；入院的病人得有“入院評估”，要查看病人，詢問病因、病史及現狀，要分析病情、給出最佳治療方案。此外，手術后的病人傷口要進行換藥，不時還有急診病人……
但當看到痛苦而來的病人含笑離開醫院的時候，也許就會覺得自己所做得一切都是值得的。所以當醫生一定要當個好醫生，做個學會為病人著想、能夠與病人同疾苦共歡笑的醫生，那樣才不會覺得工作枯燥、繁重。病人把他們的生命放心的交到了我們的手里，我們就應該擔負起這個責任，盡全力還他們健康和歡笑。如果認為這些工作枯燥抑或繁雜的話，那就一定不要來當什么醫生，心中沒有病人的醫生一定不是個好醫生，也一定醫不好病人。
原始社會范文6
七月十二號剛剛開假，我就搭上了xxx開往xxx去的火車。一天多的火車把自己座得困的不行了，剛到達那兒第一感覺很熱很熱，是一種從未體驗過的悶熱，十四號我就上班了，是一家中小型的鞋底加工企業，名叫xxxx鞋業公司。
干的都是一些普工活，在流水線上作業，工廠里有比較嚴的管理制度，七點準時上班，晚上加班基本是十點，有時為敢貨往往加到十二點，一天三餐都只有一個小時的休息時間，工作量也比較大，好在活都是基本的手上活不是太重。然而，要命的是那兒的氣候太炎熱了，平常戶外都是個三十六七度，下午一上班進廠房有四十度左右，因為廠房是鐵皮做的頂，剛上班一會兒工人們的衣服都濕透了，剛開始看著自己身上濕透的衣服和胳膊臉上不停流出的汗水時，我總感覺到陣陣心酸，原來生活的艱辛往往超出了我們的想象。期間因地處浙南還遭受了一次臺風的襲擊更是給我留下了恐懼而深刻的印象。
在艱辛的工作面前我總是時刻嚴格的要求自己，從來到溫州的那一天我就在心里默默的告訴自己“既來之，則安之。并且要忘了你自己是個學生，別人能做到你也要做到，你要堅持住，要堅信等到順利完成工作的那一天你定會感受到成功的喜悅?！痹谧罾щy的時刻我總是時刻告訴著自己你一定要堅持住，只有堅持方能成功。
