前言：中文期刊網精心挑選了德川家康名言范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
德川家康名言范文1
沙回回最早成為敗類，始作俑者是姜容樵先生的《武俠奇人傳》。其實掌故小說畢竟代表不了武術大家姜客樵先生的學術觀點。幸虧與姜先生同時代的另一名學者金警鐘先生在他的《國術名人錄》中為我們保留了真實的沙回回。沙回回原來是一個嫉惡如仇的俠士，是逝去武林的真正勇士，敢于主持正義，為八卦掌清理門戶，是真正為董海川負責的徒弟。
這二十多年，我冷眼旁觀，喜歡八卦掌的人大致可分為二種類型。
一種是真正探求武學真諦的人，一旦豁然開朗，發現八卦掌的精深博大而專心鉆研。另一種是武竇初開的青年，被八卦掌一些老前輩的傳奇故事吸引練上了八卦掌。這種“先以欲勾牽，后令入佛智”的教學法在各門各派都存在。而且每個門派的祖師背后，幾乎都有一段讓人興奮的傳奇故事。馬克思有句名言：“宗教是人民的鴉片”。而這些無聊的傳奇故事，則是武術界的鴉片。我個人認為，練八卦掌要有“平常心”，不能總靠神話來刺激。八卦掌所以能夠脫穎而出，躋身幾大名拳行列，廣為習武者喜愛和接受，就在于它集中國武術之大成卻不拘名相、樸實無華，隨隨便便那么一走的“平常心”。
試想董海川當初連自己的師承都懶得提，又怎么會斤斤計較自己曾經打過誰呢?董海川絕對是有平常心的。董海川有“海納百川”的氣度，八卦掌的淵源和發展方向，這位老先生早就用“海川”兩字啟示后人了。“海納百川，有容乃大”，練八卦掌的人要有把百家拳法精華拿來為單雙換掌作注解的氣魄。
八卦掌又名川掌，說得是人身脈如川，震動百脈，延年益壽，靠的就是川掌，八卦掌又磨掌，說得是要磨去我們對武術錯誤認識的心魔。僅憑傳奇故事是不能真正傳承和發展八卦掌的，這一點康戈武先生值得尊敬，我至今還未見到他在這方面下功夫，他在八卦掌健身功效方面的探索意義最大。
反說沙回回――姜容樵《武俠奇人錄》
王爺福晉看到此處立刻止住海川道：“好啦，好啦，甭再演啦，歇息罷”。傳諭賞了董海川一百兩銀子。派他充王文府里護衛首領。沙回子夫妻和現在王府里的一般武上，統歸董海川管轄，肅王并命海川教兩位貝勒、兩位格格的武藝。這一點不打緊，只把沙回子夫妻氣得三尸神暴跳，五靈豪氣騰空，心想明的找他自己覺著不是對手，卻是這般白白的讓他奪了去，哪能甘心，便回到自己家中和他妻子沙馬氏商量道，今天你可看見啦，飯碗算是砸啦，這還不打緊，只是當眾出丑，咱們的臉面太不好看，尋他拼斗，是打不過他的，只有暗地將他刺殺，出出這口悶氣，要不然就把人活活的氣死了。沙馬氏道，我也打算這么辦，卻是也得預備停當，這老東西即有這般驚人的本領，也許他早有防備，咱們倒不可大意呢。沙回子道，我這里有王爺發給的短銃，名叫做撅把子，能裝六粒子兒，可連環打出，是洋人新發明的，右手一摟槍機，六粒子一個跟著一個的扣‘出去，吾想把這東西給你，拿進后門，在窗眼里打進去，瞧準了就放，你不是會放砂子槍和九蓮燈的槍嗎?這個撅把子更容易，只消對你說一說，就能懂得使用了。沙回子便教給使這小銃的法門，并道：你由后門到窗口時我便由前門直進他的臥房，前后夾攻，給他來個措手不及，他一定跑不了。二人商議妥當，吃過晚飯，換上夜行衣，衣帽靴襪，全是黑的，沙回子只比董海川少十多歲年紀，身體魁梧，比海川強的多，兇眉怒目，面黑似鐵，口闊似盆，鼻子好像一個秤砣，在昔年沒有投到肅王府的時候，也曾獨霸經棚一帶為寇。沙馬氏也是橫行蒙古、熱河的響馬首領，后來兩個人爭碼頭打了三天三夜，打出交情來，沙馬氏看沙回子也是個人才，便虛心下氣地嫁了他，沙馬氏有個外號叫做閻王丈母，關外熱河、察哈爾、綏遠一帶沒有不知道“閻王丈母”沙馬氏的。沙馬氏因生長關外不曾纏過腳，像生得窮兇極惡，皮膚極黑，濃眉巨目，嘴歪鼻斜不像個女子，慣使一對短斧子，悍潑無比。這天晚上，夫妻二人換好了夜行衣，沙馬氏將兩柄板斧掖在腰內，撅把子拿在右手，沙回子帶了藥鏢、單刀，暗地單直奔董海川臥房。沙馬氏到了海川屋后窗口，一看坑上沒有人，心罩一驚，再四下罩仔細一看，才見海川坐在當門的椅子上，雙腿盤膝(修道的人有單盤膝坐著)頭正身直，兩于雙叉，捏著握固訣。這握固訣，是鎮定心神的妙用，用大指掐在第四、五指子紋亥紋的中間，及放在兩腳上面，兩只眼睛和閉了一般，實在是垂簾凝光，內觀調息，從皮面上看卻好像睡熟r。沙馬氏這時也當董海川是睡熟了，機會就在眼前，那肯錯過，輕輕的揚起銃來，沖著董海川瞧準了，勾支機括，只聽得噼啪一聲，再看那椅子上時，董海川影兒也小見了。沙馬氏還疑惑海川中了槍，滾下椅子去了，細瞧地上也是沒能，再定神四下里一瞧，才見董海川盤膝坐在坑頭上，仍舊閉了眼睛和在椅子上坐著的架勢一般無二，頓時嚇了個臉黃心里乒乓跳個不停。卻是事情已鬧得騎虎不下，一不做，二不休，倒要大著膽率性猛干一下，橫豎這碗飯是吃不成了的。想到這里，膽氣立刻壯上，再一看卻在桌I=-盤跌坐，照舊閉著眼睛，似不聞不見，沙馬氏瞧準了機會，瞧定海川的脊背沖進門給他一銃，這可準得送他回老家見閻老二去。機會不再來，沙馬氏轉身起r個箭步從后門進來，直奔董海川的后脊心，揚手就是一銃，銃打出去了，墻上銃了一個小圓洞，掉了一大片灰數粉。這當兒不知怎樣銃卻到了董海川的手里，手脖子也被董海川抓住了，好似鷂捉小鳥一般，哎喲一聲，就雙膝跪在地上，滿打算掙扎說也奇怪，混身就像沒有了筋的一般、麻木不仁，看官你道什么緣故呢，原來董海川練得八卦功夫到了練神還虛不見不聞的化境，就是躺在炕上睡著了，有人要傷害他也知道，且能自己躲避，內家所說的一羽不能加，蠅蟲不能落就是指著深入化境的功夫說的，任你用一個極小的羽毛掃他一下，或者蒼蠅落在他身上，他都可以自己讓開了，不會碰到他身上。看官們如果不相信，問問練內家拳術的也就明白這回事了。當時“閻王丈母”沙馬氏第三顆子剛剛打出去，董海川使個青龍轉身早就繞到沙馬氏的右邊，先把撅把子槍搶到自己右手里，右手抓住沙馬氏的右手腕，往下一捋，沙馬氏全身都麻了起來，哪能不跪下來呢。沙回子在前門攻進來，聽見他老婆打了三撅把子，心想必定把董海川打死了。等到闖進了屋門口，正撞見他老婆跪著叩頭
求饒命，便手握單刀照準董海川頸項來了一個大抹脖，海川一回身，右手仍舊握著銃，便照著沙回子右手外腕使了一個順風掃葉，只聽得當啷的一聲，單刀落地。手腕折掉下來，沙回子一瞧風頭不順，便跪了下來，仿佛兩個小雞子叨米似的，在地下磕頭，并口口聲聲愿拜門下，海川笑了笑，把兩個人放起來道：吾們練拳術的人，就如修道，萬不可狠毒，更不要陰險害人，尤其是最愛嫉妒人，常存著有我沒他的心。今天的事您倆幸虧遇到我，倘若遇到好殺的人，兩條命可就送掉了，豈不是很不值得嗎。沙回子和他老婆只是叩頭哀告道，弟子們有眼無珠，冒犯了老師，懇求老師饒恕這一遭，天膽也不敢再向老帥為難。老師若肯認收我們兩口子，恩如再造，不然弟子們就跪死在這里，永遠不起來了。海川把兩個人攙起來道：好啦，就這么辦罷，要看你倆人下這樣辣手，本欲收拾你們，現在念你們心誠意懇，就算吾弟子是啦。今天夜里事我不再提，你倆口子照舊當差事，也不要多心。沙回子夫妻重義叩頭謝了，才悄悄回家去睡覺。次日仍到府里當差，反倒格外謹慎，哪曉得過了沒幾天，這風聲忽地傳了出來，沙回子夫妻倆聽見還疑惑是董海川說出來的。俗語說得好，墻有耳，肇有縫，若要人不知，除非己莫為。那一天夜間，沙回子夫妻跪在董海川面前叩頭求饒命的當兒，被一個小太監看見了，過了幾天，他就一五一十的說給同伴聽，由這一傳十、十傳百，不消幾天，京城都傳遍了。沙回子大妻已得了董海川傳給不少技藝，趁著這天晚上回家，夫妻二人商量妥了，擁了兩面三刀個小行李卷，連夜到北門外去，又做他那沒本錢的老買賣去了。
正說沙回回――金警鐘《國術名人錄》
馬維祺，北京人，幼嗜技擊，性愎而莽，設煤肆于北京東城，號曰維記德。曾拜老武師董海川為師，習八卦游身連環掌，燕趙知名，江湖人稱煤馬。清肅親士聞馬名，召試其技，以家藏鐵槍使之演，槍重四十六斤，為當年吳三桂請清兵，入關用于馬上者。王曰：“厥為先王所遺，留今二百余年矣，凡力不足者，舉猶不能，遑云其術，壯上何不一展身手，以開觀眾之眼界乎”。時廳中，懸燈結彩，琳瑯四壁，槍長一丈二尺，是不可舞于廳中者。而馬不以為意，就廳中起舞，長器短用，非精于斯道者，不能為也。往復數次，再接再厲，如同風飛雪，龍蟠鳳舞，不可方物。王觀良久，不禁為之咋舌，瑟然舞止，則氣不涌出，面小改色。王曰：“壯士現今作何營生。去告我乎”?馬自覺得意揚揚，探囊取鼻煙壺以嗅之，率爾對以所營生，千見其舉止粗野少禮，雖精絕技，無所取材，原意欲聘馬以現任游擊職，今以其如此，恐難勝任，遂以銀千兩，遺之遣去。時同輩尹德安，在旁嘆曰：師弟魯莽任性，失此良機，殊可惜也，自是王乃輕視馬之為人。馬自受王賞益桀驁狂妄，每與人較技，動輒以毒手中傷之。同輩李忠元勸之，以武德隨時隨地，宜于屠手佛心四字，認真體會之。馬即答以曹阿瞞之寧可我負天下人，不可天下人負我之語以對：時人聞之，咸稱之為東霸天。由是無人于論武者，有鏢師趙克禮者，將至山西臨時謁馬，為江湖之慣例，所以通交誼也。馬不問青紅，遽然日：“爾有何能，敢如晉走鏢?”且語且伸手。鏢師亦少年盛氣，兩不相下，遂致交手。趙被馬擊右肋一掌，氣息立閉，經同人延請醫藥，月余始愈，然已成廢人矣。馬自此怨仇益眾，眾目為武界之機。雖素于親善者，亦漸與之疏遠，即同門中人，亦多不齒其為人。某日：馬散步門首，見一人長身赤面，目光炯炯，衣兩截衫，白襪厚底福字履，手持雕扇，向馬拱揖，曰：“煤馬即居于此乎”?馬意為估主曰：然乃迫之入：坐移時，見壁懸掛武器，客冷然徐詢日：豈此間主人亦知技者耶?馬聞言而慍，以為斯處罔論誰何，靡不知我東霸天馬維祺者，彼何人斯，竟敢眇視乃爾?遂嗔目而答曰：略涉藩籬耳?？驮唬耗芊褚惠^勝負?馬已憤極，毫不遜謙，即起身于室中，旋轉八卦?？烷L衣持扇如故，從容鶴步。馬所不及。于是馬始知客乃勁敵。為正來者，憤大中燒，對客左撲右撞終難中命，心知有異，猶不警悟，反躬抽刀，向客劈刺。而客則進退吞吐，輾側躲閃，態度安詳，舉止自若，一手提襟，一手搖扇，無絲忽慌迫狀。馬急非常，擠客于墻隅，用刀橫切其頸。見客縮身如猿，張目如鈴，瞬息轉于馬之背后，以扇輕掃馬之后頸，戲之曰：爾之八卦游身連環掌，坎離尚末相濟，須再練數年，待爐火純青，再行會面，爾其勉之。言訖不顧而去。追問氏族，日沙，同¨也，居近咫尺。馬力追之，杳無蹤跡。同事者見之，咸為悚悚，及至前探其所示居處，絕無沙姓其人，復憶同門亦無沙姓之輩。后數日，又與沙遇馬復約與較，略一交手，馬已被沙輕擊右肋一掌。即去，更不知其所往。然馬當時亦未見受傷。越丑，覺肋下疼痛，顯一青紫掌印。同人皆以較技者。定非常人，即報知董海川：時董已年逾九十，兩目昏。乘車而往，以手捫其創處，為之垂淚曰：余不能為子復仇矣，此必沙姓所為。雖然亦子之自取耳，尚復何言，詢沙之年貌，日是也：余在肅土府時，曾錄彼為徒，彼為回教中人，慷慨尚義，喜雪人間不平事，江湖人稱沙報應。爾曹武技，皆非敵手。當時拜我為師，不得已也。爾中其朱砂掌已無救矣，宜甲備棺衾。未幾果卒。年方廿有九也，嗟乎!如馬者，負絕技而短壽，令人聞之凄然淚下。此則作者聞諸揚師德山道及，特志之，以為力大欺人好勇斗狠者戒。原來朱砂掌為少林嫡傳七十二藝之一，陰手軟功內壯也。
德川家康名言范文2
關鍵詞：敘述視角；對話；記憶意識；敘述交流
《剝洋蔥》對于格拉斯而言，是一部帶有自傳性質的文學回憶小說。在小說中，格拉斯首度表露自己曾是納粹黨衛隊（Waffen2SS） 隊員的“黑歷史”。十五歲的格拉斯，作為一名希特勒青年團的一員，曾自愿報名參加潛艇部隊。小說回憶了他的童年和士兵的經歷，以及九死一生后被俘虜難忘的經歷和戰后早期各種的動亂。對格拉斯而言，這是一個德國人對自己歷史的坦誠，是一個偉大作家對民族的深刻反思。他肩負著“共同責任”前行中所承受之重。對于一個戰爭幸存者而言，這種在戰爭中的人性拷問，在戰爭多年后仍然存在，又何嘗不是一種折磨？從這一點來說，格拉斯的回憶性寫作值得我們尊敬。
一、獨特敘述視角――第一人稱回顧性敘述
格拉斯是當代文學史上頗具特色的敘述藝術家，作為作者的格拉斯曾說過：“我們的回憶錄‘自畫像’可以具有欺騙性，而情況往往也的確如此。我們對自己的經歷進行粉飾性的戲劇化處理，將之打造成趣聞逸事?！薄Ｒ虼?，在文中格拉斯既是以第一人稱“我”的敘述者，又是以自身經歷及經驗為寫作背景的回憶者。他通過第一人稱“我”的敘述視角解讀作為被敘述對象的“歷史主體身份”，敘述學中稱為“第一人稱回顧性敘述”。這種敘述視角使讀者能直觀感受到作者所要回憶的關于懺悔、關于反思、關于批判的一切。
“我和他的關系何止是近，卻不得不窮于應付那些對他來說不是可恥的事，不會給他打上恥辱烙印的事。”這段敘述透露出兩種不同的敘事眼光，“那些對他來說不是可恥的事”，但是對于“我”而言卻是“打上恥辱烙印的事”。體現了“我”在不同時期對事件的看法不同。
“討債的實踐還給我帶來別的收益，不過這種收益在幾十年后才作為敘事的素材或乏味的物權顯示出它的好處來?！?。像上述的敘述場景在文中時不時出現，格拉斯對往事剖析與反思的觀察角度是一種居高臨下的追憶性角度。讀者可以感受到敘事者和過去的時間之間的距離。敘述者常常放棄追憶的眼光而使用過去正在經歷事件時的眼光來敘事。讓讀者最接近事件的第一現場，從而產生很強的正在體驗事件的效果。在第一人稱回顧性敘述中，格拉斯還通過其它的敘述方式來進一步加強真實感的效果。這種敘事模式一般能讓讀者直接接觸敘述者的想法，并以一定的敘述時間差，帶給讀者敘述距離，使回憶更加接近真實。
二、“當下之我”與“過去之我”雙重的對話
在小說的文字敘述過程中，存在著兩個不同的，交錯前行的時間層面，表現在敘述特征上，就是第一人稱和第三人稱之間的不斷轉換，以至于同一句子里會出現“我和他”同時登場，處于一種特殊的張力關系之中。
常以第三人稱稱謂當時的自己，如“他”“叫我名字的男孩”“傻小子”“那個男孩”“使用我這個名字的年輕人”，雖然名稱不同，但用意是一樣的，都是借以拉開距離進行自我審視，并強調當時的年齡。
“我看見的就是我自己這樣灰溜溜的形象，看見自己在去圖書館的路上。”， “我看見了自己，同時也看見了他?！?，“我看見我”這種現象隨時隨地可能發生，在文中以第一人稱“我”的敘述為線索，穿梭于以“現在的我”與“年輕的我”展開的一系列話過程中，更多的時候是盤問和質詢，以揭示當時的隱秘心理與行為。其目的在于，以一種客觀的、清醒的“外位者”身份獲得自我懺悔與批判的角度。
如今作為剝洋蔥的作者，他通過這種雙重自我之間的張力，對“不會失去時效的過去”進行了批判的反思。在“我”與“他”之間不斷變換中相互補充，才能逐步接近真實。
三、批判性記憶意識――回憶與記憶
格拉斯構建的文學回憶本身具有可疑性，格拉斯正是通過這樣盤問、質疑性、批判性的記憶儀式告訴讀者不要遺忘歷史。
《剝洋蔥》出發點是通過講述個體的生平進入讀者的意識，啟發讀者的思考與反思。對于德國讀者而言，他首先反思的可能是他自己、他的家人或朋友，但更重要的是喚醒德意志民族的歷史。在文中格拉斯表示自己在面對“罪與責”的過去曾一度沉默。我們從格拉斯的敘述聲音中可以感覺到一位老者在直面自己過失時的畏懼，使我們更加敬佩的是在事隔六十年后，在格拉斯擁有無數榮耀之后，這位老者選擇坦白自己過失的勇氣。
四、作者與讀者間的敘述交流
回憶文學在格拉斯這里既被賦予了反思的功能，有著明確的指向性，與此同時它又作用于敘事本身。《剝洋蔥》對于格拉斯而言，是一部帶有自傳性質的文學回憶小說。在作者的敘述中，讀者從一開始就是積極的參與者，讀者與作者產生共鳴，格拉斯積極地“懺悔”是一面鏡子，跟隨回憶的足跡，使讀者反思自己的行為。閱讀的過程就是讀者從回憶文字中建構故事的過程，也是讀者對回憶的各種敘述手法進行反應的閱讀體驗過程。
格拉斯自我意識的表達在于向公眾展示自我的價值觀體系、道德標準、思想意識，從而實現敘述交流。讀者隨著文本的敘述，展開對敘述者的質疑，對文本結構產生思考，帶著自身特有的情感經歷、思想意識，與文本結構中的“憶者”進行雙向交流。讓讀者本身參與敘述文本的思想交流，更接近敘述者最真實的想法。尤其是讀到他是如何像剝開一個洋蔥頭一樣，去掉一層層地覆蓋在往昔歲月之上的塵埃和粉飾，一步步地解剖自己，使讀者更能深切地體會格拉斯痛苦卻又堅定地向最敏感、最隱秘的記憶深處挖掘的決心。
五、最接近真實的回憶
格氏作品常在時間長河中反潮流?！断嗑墼谔貭柛裉亍分i一般的首句就是例子：“明天曾發生的事情，昨天將會發生?！?，《我的世紀》的開頭也讓譯者傷透腦筋：“我，替換了我的，每一年都要出現?！边@次也不例外，《剝洋蔥》對順序并不太在乎。格拉斯引用自己數十年前的類似名言：“以后發生的，總是以前有過的”。于是隔著60 年的時間跨度，現在的“我”如此沉重地目睹當年的“我”跌跌撞撞地度過二戰的最后歲月。在作家“我”剝洋蔥的過程中，一個回憶著、敘述著的老年的“我”和一個被回憶、被敘述的少時的“我”常常面對面地登場，處于一種特殊的張力關系之中。
文化記憶是封塵在樹脂化石里的經歷和體驗。與琥珀相比，洋蔥有動態的屬性?；貞洉裱笫[那樣辛辣，刺激，讓人流淚和難受，它的意義不在于凝固，而在于液化，在于流淌，在于運動?！秳冄笫[》中的回憶時而吹毛求疵， 毫無必要地追求準確，時而卻毫無道理地留下明顯的漏洞。借用沃爾福岡?伊瑟爾的概念，可以稱這些漏洞為不確定性。敘述者的話虛虛實實，真偽難辨，他不僅不斷地質疑自己，還不斷與“過去之我”對話，將疑問指向讀者，讓讀者在幾經折磨之后最終放棄尋找正確答案。
六、小結
格拉斯以栩栩如生的文學表現手法讓我們了解了歷史的細節。告訴讀者回憶的真實性與細節性。運用與歷史超距的對話的方法，把歷史與現實，自我與他者，故事與敘述引入一個無比真切而又虛幻的空地。使得讀者必須緊跟著敘述者的足跡，尋找那可能不存在的真實。這是格拉斯的獨特的敘述策略，展現的是“另外的真實”，這也就是最接近真實的唯一途徑。其實負重的回憶讓生活更加真實，這就是格拉斯文字工作的使命所在。
作者對于批判性記憶意識的認識：回憶過去的目的是要展示它對于現在和未來的重要性，講述故事為的是使人們認識到人類所犯的錯誤，對“不會失去時效的過去”進行了批判的反思。最終能從歷史中學到點兒什么。反觀，當下的中國文學正是缺少這一份對歷史真摯的敬畏與深刻的反思。在中國現當代文學作品創作上，作品的創作往往蒙上政治色彩，困在象牙塔中，企圖擺脫歷史的枷鎖，高歌一切的美好，卻忽略了正在腐g的花朵。遺忘關于苦難中國的歷史。和德國人一樣，我們也曾有過不堪回首的年代，也和格拉斯一樣，走過一些或明或暗的日子，同樣地，我們也應該正視歷史，反思歷史，以史為鑒，在反思中前行。時代呼喚格拉斯式的道德指南，時刻敲響世人的警鐘，忘卻過去就是重復過去背叛歷史，只有回憶和反思，才能走出過去的陰影。
參考文獻：
[1]馬婭.醒世之鼓――君特?格拉斯小說研究[M].云南：云南出版集團公司，云南人民出版社，2006：4-59.
[2]魏育青，王濱濱，吳?？底g.君特?格拉斯：剝洋蔥[M].南京：鳳凰出版傳媒集團，譯林出版社，2008：4-139.
[3]魏育青.撕開傷口，拒絕忘川――格拉斯剝洋蔥中的憶[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2008（5）：60-66.
德川家康名言范文3
關鍵詞：梭羅；瓦爾登湖；生態散文；自然與人；工業文明
I106.6
梭羅作為現代生態文學的開創者，其代表作《瓦爾登湖》雖然早在1949年就由徐遲譯成了中文，但因為接受語境的錯位，在中國讀者中長期以來并未產生較大的影響。20世紀八、九十年代以來，隨著中國現代化進程步伐的加快，人們在對自然資源的肆意攫取和超前消耗中，雖然物質生活越來越豐富，但生存環境卻日趨惡化，人與自然的關系愈加疏遠、緊張，精神世界也愈趨蒼白空泛。在生存環境和人文環境不斷惡化之際，一少部分較“前衛”的詩人、作家率先注意到了梭羅這位曾在康科德的瓦爾登湖畔隱居兩年的美國作家，他特立獨行的生活方式和他對生態整體主義的提倡，對現代工業文明的批判不啻是一副緩解當前中國生態危機和人文危機的良藥。他們在自己的創作中有意無意地汲取了梭羅思想和創作的精華，在散文領域逐漸出現了“生態散文”的創作趨勢。
所謂生態散文，并不是一般地描寫自然風光中人與自然的閑適感，而是在散文文本中以生態整體主義為出發點，倡導人類與自然的萬物平等共處，激發起人類與自然世界相聯系的審美情感，探尋生態危機的社會根源并探索人與自然和諧相處的新的途徑。[1]雖然有諸多散文作者出于不同的創作背景都有可能涉及到其中的部分內容，如遲子建展現東北黑土地魅力的散文、云南作家陳川寫給鄉村的最后牧歌，都是能夠帶人領略家園之美的佳作，但本文選取的研究對象是近年來專門致力于生態散文創作并取得了較高成就和較大反響的葦岸、劉亮程、周曉楓、徐剛、李存葆等散文作家，他們的創作不僅為當代散文開拓了新的領域，也在豐富的審美感知過程中推動著讀者生態意識的建立。
一、生態整體主義的提倡
“自然”在中國當代散文中，雖一直并未缺席，從五六十年代的抒情散文到八九十年代的文化散文總有它的一席之地，但它也一直不曾獲得過主體的地位。它要么是楊朔、劉白羽筆下抒發壯志豪情的載體，要么是余秋雨、周濤考察歷史文化之重，抒發生命之思的依托。這種“借景抒情”、“托物言志”根深蒂固的物―情―理的象征式構思模式，“其實隱含著一種不乏粗暴、武斷的思維方式，主體高高凌駕于自然萬物，主觀武斷地將自然對象納入自己的象征體系，使萬物絕對地因‘我們’而存在，完全剝離了‘它們’的客觀自足性。”[2]在被這種表達程式培養起來的當代讀者的審美視野中，梭羅的《瓦爾登湖》無疑具有深刻的震撼力。他將自己全身心地沉浸在自然之中，瓦爾登湖里湖外的一切都可以成為他散文中的主角?！耙粋€湖是風景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。湖所產生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山岸是它濃密突出的眉毛”，[3]175而他，畢業于哈佛大學的智慧人則只是這個整體中的平等一份子。他象個謙卑的學生一樣只是去聆聽、觀察、思考。他目睹過兩個螞蟻民族之間殘酷血腥的斗爭，難忘鷓鴣幼雛那寧靜、純潔、和它所反映的天空同樣久遠的眼睛，他和木屋里的老鼠玩“躲貓兒”的游戲，和潛水鳥在湖上玩耍般地“對弈”：那奇特的鳥時而狂笑一陣，時而又大聲嘩笑，時而放聲大笑“我”的白費力氣，并且相信它自己是足智多謀的。他聆聽到湖上冰塊開裂的“咳嗽聲”，聽到狐貍爬過積雪的聲音，他還聽到貓頭鷹用了最沙啞而發抖的聲音侮辱、警告那些來自赫德森灣的闖入者――飛蛾，他猜測貓頭鷹是用這不尋常的聲音對飛蛾說：“你以為在夜里的時候，我在睡覺，你以為我沒有你那樣的肺和喉音嗎？”他無比尊敬這一切生物，將飛來停留在肩上的麻雀看作是佩戴任何的肩章都比不上的光榮，他將兔子和鷓鴣看作是“古老而可敬的動物”，“與大自然同色彩、同性質，和樹葉，和土地是最親密的聯盟”。梭羅以他新鮮生動的文字向我們展示：自然是一個有著內在價值的言說主體，當人不再將自己視為自然的主宰，不再以林中的樹木作為砍伐的對象、不再以林中的動物作為捕獵的對象時，呈現在他面前的不僅是一個趣味盎然的世界，而且他的耳朵更加靈敏，視覺更加發達，也更接近于智慧。這種拋棄了人類中心主義的思維方式強調自然萬物的整體性，承認自然萬物都有自己存在的價值和意義，具有將個體置入整體系統的鮮明的生態型。
梭羅在中國最忠實的追隨者葦岸在《我與梭羅》中坦陳這部瑰偉的富于思想的散文著作對他的寫作和人生具有“奠基”意義，“我對梭羅的文字仿佛具有一種血緣性的親和和呼應”，“梭羅使我皈依了散文”。[4]葦岸對梭羅的接受是直抵本質的，“梭羅的本質主要的不在其對‘返歸自然’的倡導，而在其對‘人的完整性’的崇尚。梭羅到瓦爾登湖去，并非想去做永久返歸自然的隱士，而僅是他崇尚人的完整性的表現之一。”[4]在葦岸看來，“人的完整性”體現在他對待外界的態度：是否為了一個“目的”或“目標”，而漠視和犧牲其它。正是因為對梭羅精神的深刻理解，葦岸的長篇散文《大地上的事情》呈現出了中國散文的新質――“土地道德”（Land Ethics）?！巴恋氐赖隆庇擅绹鷳B學家利奧波特（他被人們稱作20世紀的梭羅）首倡，是道德向人類生存環境包括土壤、水、物種、生態系統、植物和動物等的延伸，簡言之，是要把人類在共同體中以征服者面目出現的角色，變成這個共同體中的一份子。[5]葦岸用心地領略并思考著與他平等的一切眾生的生命狀態和生存方式：螞蟻營巢的不同方式，日出與日落在時間和形態上的差別，麻雀在日出之前與之后叫聲的不同，喜鵲和麻雀這兩種留鳥各具特征的飛翔姿態……他在普通人早已程式化的視野之外竟然體察到了那么多本來存在但卻一直為我們視而不見的每個個體的生命特征。
在他未完成的遺作《一九九八：二十四節氣》中葦岸徹底擺脫了現代社會線性時間的束縛，通過觀察古老農耕社會符合自然節律的二十四節氣之間細微的嬗遞和農事舒緩的變更，來體會大自然微妙的靈性和富于啟示性的細節，帶領讀者去領略自然本身準確、奇妙和神秘的運行節奏，在喧囂急促的現代社會中以他精美純粹的文字讓人去體會融入自然的完整性。比如立春：“外面很亮，甚至有些晃眼。陽光是銀色的，但我能夠察覺得出，光線正在隱隱向帶有溫度的谷色過渡?！€帶著冬天的色澤與外觀（仿佛冬季仍在延伸），就像一個剛剛投誠的士兵仍穿著舊部褪色的軍裝?！倍扔陼r節，“麥子拔節了，此時它們的高度大約為其整體的三分之一，在土地上呈現出了立體感，就像一個十二三歲的男孩開始顯露出了男子天賦的挺拔體態。野兔能夠隱身了，土地也像驕傲的父親一樣通過麥子感到了自己在向上延續?！盵6]與“棄絕于自然而進入數字化生存的人們”的生存時空相對照，簡約、生動的《一九九八：二十四節氣》雖只到谷雨就隨著作者的離世戛然而止，但它卻開啟了人在自然這個整體中另一種更為本原的生存方式。
除了葦岸之外，有“中國的梭羅”之稱的劉亮程（雖然這一稱呼并不恰當），在《風中的院門》《一個人的村莊》等散文集中，也以一種平等的、友愛的、審美的目光守護著新疆那個叫“黃沙梁”的人畜共居的村莊。這里的陽光雨露、花草蟲魚、頗通人性的驢、盡職盡忠的狗、執著的螞蟻和蜣螂、默默死去的甲蟲都以各種不同的生命形式自在質樸地存在著，進行著類似于人的生命體驗。在《那些鳥會認人》中鳥儼然成了我的鄰居之一，它們有脾氣，有性格?！傍B跟我們吵過好幾架，有點怕惹它們了”，其實是鳥誤解了人的好意，當誤解消除之后，院子里做窩的麻雀會隨著“我”去割草、跟著大哥去打柴，而且“大哥裝好柴后它們落到柴車上，四只并排站在一根柴火上，一直乘著牛車回到家”。就是那些偶爾路過的喜鵲或黃雀，飛累了落在樹枝上歇腳時，也會象無所不知而又熱心助人的巡邏官一樣，高高在上善意地訓我們幾句：“那堆包米趕緊收進去，要下雨啦?！薄扮牭队猛炅司蛼斓綁ι?，锨立在墻角，別滿院子亂扔?！盵7]這樣家常、親切、和諧的場景在黃沙梁比比皆是。黃沙梁的世界因為有著生界萬物的參與而變得博大和深遠，作者的情感也因為有著大自然的浸潤而格外細膩和敏銳。劉亮程憑借一種親人般的關注恢復了我們和整個世界本來就存在著的血脈親緣。
新生代散文家周曉楓是近年來致力于生態散文創作的新秀，從出手不凡的《它們》到《鳥群》《斑紋》《翅膀》等，其美輪美奐、流暢精致的文字堪稱中國生態散文中的“美文”。如果說梭羅對于葦岸和劉亮程的影響主要是生態意義和生存態度上的，那么對于周曉楓來說，除此之外還另有一重美學上的啟發意義。對于梭羅生態思想的重視使人們多少有些忽略他的散文的美質，譬如善用修辭、幽默風趣、意蘊深遠等。周曉楓在對“它們”投之以平等、親切的凝眸之際，酷愛修辭的她還賦予了文字飛翔的力量，將漢語的凝練、想象之美推向新的高度，其散文可以看作是對《瓦爾登湖》從思想到修辭的遙遠呼應。且看她在《鳥群》中的幾個片段：“鳥是神的擬態。人們想象中的天使，就是根據人與鳥的結合形象設計而出?！覍B抱有永久的驚奇，它們令我感慨于造物的精巧安排：啄木鳥每天在堅硬的樹干上敲呀敲的，卻不會得腦震蕩；仙鶴穿著細黑的高筒靴子，不怕站在寒冷的雪地上；鵜鶘松馳的下嘴唇，松鴉嚴謹的八字胡；黑鷺的蝙蝠俠斗篷，企鵝的黑白晚禮服……除了風格迥異的鳴囀方式，它們還有各自獨特的飛翔節奏，或高或低，或收或展：海鷗的圓舞，佛法僧的弧步，雨燕的華爾茲，大雁的集體舞……鳥優美地起伏身體，天空中充滿生動的舞蹈?！盵8]
二、文明批判：對消費主義、技術主義的反思
“一所精美的房子又有何用，如果你沒有一個可以容忍的擺放它的星球？”梭羅早在一百多年前就在思考的問題在二十世紀末才真正進入中國人的視域。人們似乎是突然之間不得不面對一連串的生態危機和生存危機：土壤侵蝕，森林銳減，陸地沙漠化擴大，水資源污染和短缺，溫室效應，酸雨污染，大氣臭氧層遭到破壞，有毒化學物質擴散……人們發現在關注自己的衣食住行的同時也不得不去關注我們居住的地球、地球上的土地和環境。正是對生態危機的關注使梭羅在中國重新被發現并且持續地“熱”了起來。據統計，自1993年上海譯文出版社重版徐遲先生翻譯的《瓦爾登湖》至今，國內已有六個不同的中文譯本，另外還有英文的各種編選版本。數年來《瓦爾登湖》一直是各個書店擺在顯眼位置的暢銷書，其中的精彩片段也被陸續選入高中語文教材和大學語文教材。[9]
《瓦爾登湖》不僅為我們提供了生態整體主義的可能性，而且率先預見了以消費主義、技術主義為主導的現代文明的弊病。一方面現代人高度發達的科學技術，使得人類能夠輕易地大肆征服自然，另一方面現代文明最充分地激發了人的欲望，并使這種永無滿足的欲望指向大自然，把大自然僅僅視為滿足人的欲望的工具和資源。產生于19世紀末的消費主義（Consumerism）在二戰之后逐漸在歐美各國成為主流價值傾向，它以大量生產-大量消費-大量廢棄的所謂現代生活方式引發了全球性的生態危機。消費主義不僅改變了人們的幸福觀和價值觀，更造成了生態環境和人文環境的雙重惡化。對那些只想到金錢的價值的農場主，梭羅不無憤慨地指出：“在他的田園上，沒有一樣東西是自由地生長的，他的田園沒有生長五谷，他的牧場上沒有開花，他的果樹上也沒有結果，都只生長了金錢；……在一個高度的文明底下，人的心和人的腦子變成了糞便似的肥料！”[3]185梭羅在那個時代已經清醒地意識到：“人類過著靜靜的絕望的生活”。[3]6如果要擺脫這種為金錢奴役而帶來的絕望，只有徹底拋棄舊的生活和生產方式，過一種簡單而擁有豐富精神生活的生活，“我們必須學會再次醒來，并讓自己保持清醒，不是靠機械的幫助，而是靠對黎明的無限期望?！盵3]84梭羅倡導并身體力行的“生活簡樸、精神崇高”的生活方式為當時開始在精神和生態危機中沉淪的人類帶來一股清新健康的空氣，并為后人在文明的沙漠中保留了一小片荒野中的綠洲。
然而，伴隨著經濟全球化時代的來臨，發達國家不僅將消費品推向世界各地，更將消費主義的意識形態推向世界?！跋M主義是到目前為止最強有力的意識形態――現在，地球上已經沒有一個地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法?！盵10]中國也不例外，“仿佛一夜之間，天下只剩下了金錢。對積累財富落伍的恐懼，對物質享受不盡的傾心，使生命變成了一種純粹的功能，一切追求都止于肉體?！盵11]3宣稱生活在梭羅“陰影”中的葦岸，對“大地上的事情”的熱忱關愛毋寧說同時也是對工業文明所帶來的喧囂、污染、放縱和掠奪的堅決抵制。他從鵲巢高度的降低悲哀于“被電視文明物品俘獲的鄉下孩子，對田野的疏離”，從果實累累的大地上領悟到“土地最宜養育勤勞、厚道、樸實、所求有度的人”，為此，葦岸甚至有些極端地認為把人與土地維系在一起的前現代社會才是人類生長的健康環境，“人類社會由農業文明向工業文明轉化，不光污毀了自然，顯然也無益于人性”，“有一天，人類將回顧它在大地上生存失敗的開端。它將發現是一七一二年，那一年瓦特的前驅，一個叫托馬斯?紐科門的英格蘭人，嘗試為這個世界發明了第一臺原始蒸汽機?！盵11]39對工業文明這種發自內心的悲哀的抵觸，使葦岸在生活中也選擇了一種堂吉訶德式的方式：他是個素食主義者，為了不增加地球的負擔寧愿不要孩子……也許葦岸的生存方式與他對工業文明的批判是極端的，但他對現代文明的反思精神卻能夠警醒無數被物欲與消費蒙蔽了五官與心靈的讀者，這也是一共只創作了17萬字，英年早逝的葦岸越來越被更多人所喜愛的原因所在。
創作了與《瓦爾登湖》同列為“綠色經典文庫”的《伐木者，醒來》的徐剛，從90年代以來一直致力于生態散文的創作。幾十年來，他踏遍祖國的大江南北，先后推出了《綠夢》、《中國風沙線》、《傾聽大地》、《地球傳》、《長江傳》等一系列重要作品。他用社會學的調查方法，大量的真實數據直面中國土地荒漠化、江河與濕地、森林等生態問題，表現出鮮明的反對技術主義消費主義的傾向?！爱斘覀儚纳鷳B自然這些角度去考察這個世界時，不得不沮喪地發現：所有的技術進步都是暫時的，而由此帶來的衰退和混亂卻是持續的乃至無法挽回的?！薄奥斆鹘^頂的人們正在共同地、世界一體化地做著同一件蠢事：把追求物質財富當作人生至上的目標！”[12]
這個在崇明島長大的農民的兒子，在這舉世滔滔皆言利的年代，幾十年如一日地為森林的茂盛、為江河的奔流，為地球的無恙，為家國的安寧而奔走呼告。其代表作《伐木者，醒來》以紀實文學的形式報導濫砍亂伐造成森林的銳減，以及直接或間接導致了當今全球范圍的諸多生態危機的原因，提綱領，從根本上改變了人們對于森林和自然的認識，顛覆了傳統觀念，并深深影響了高層的決策。當時的林業部長說：“我們應該感謝徐剛，他在我們的背上猛擊了一拳！讓我們從睡夢中醒來?！弊源?，林業由以采伐木材為主開始向以生態建設為主進行艱難地轉變。[13]在隨后的系列散文中，他一如既往地為云南被外國商人掠走的紅豆杉而吶喊，為我國成為號稱世界第一的木制鉛筆生產大國而痛心，為福建尤溪35萬畝竹林的繁盛永續而欣喜……他綜合了國內外生態學、環境學、森林學、水利學、物種學等多學科的知識材料和歷史文獻，以詩人的激情與以天下為己任的生態責任感熔鑄出大氣磅礴、獨具一格的徐剛體生態報告文學，讓更多的讀者幡然醒悟：大量生產―大量消費―大量廢棄的生活方式原來只是建立在人類的無知與自然資源無限的假設之上的一個謬誤，如果繼續下去，“林木伐盡，水澤湮枯，將來的一滴水，將和血液等價……”[14]同樣以大視野、大境界側重寫生態環境的惡化，向人們發出生態預警的還有李存葆的《鯨殤》《大河遺夢》《霍山探泉》《綠色天書》《最后的野象谷》，女作家王英琦的《愿地球無恙》《甲戊年江淮奇旱記》等。
生態散文作為一股方興未艾的散文創作潮流，其審美意義與社會意義是并駕齊驅的，海德格爾曾有名言：詩人的本質就是還鄉，如果說這家鄉在過去還是充滿詩意和想象的伊甸樂園，那么距離天堂更遠了一步的現代人只要還擁有青山常在、綠水長流、草長鶯飛的大地，就是最大的幸福了。梭羅早就說過――“說甚天堂！你侮辱大地”，[3] 188為了我們地球人共同的家園，是到了拋棄無限度地物質性的消費主義倫理，重建新的生態倫理刻不容緩的時刻了。梭羅的《瓦爾登湖》在美國被譽為“綠色圣經”，在梭羅離世一百多年后的1985年它在《美國遺產》雜志上所列的“十本構成美國人性格的書”中仍然高據榜首的位置，可以毫不夸張地說，這本安靜的書已經影響了全世界人們的生活方式和人類文明的進程。與《瓦爾登湖》相比，國內已有的生態散文創作雖已取得了一定的成就，但在思想價值與藝術價值上至今尚無能與《瓦爾登湖》相提并論的名作，我們依然生活在梭羅的“陰影”之中。隨著更多的人生態責任感的覺醒，我們有理由期待著中國的生態散文創作逐漸走向成熟、精粹。
參考文獻：
[1]王諾.歐美生態文學[M].北京：北京大學出版社，2003.
[2]高俠.中國當代生態文藝批評何為[J].當代文壇，2003，（5）.
[3]亨利?梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲，譯.長春：吉林人民出版社，1997.
[4]葦岸.我與梭羅[J].世界文學，1998，（5）.
[5]奧爾多?利奧波德.沙鄉年鑒[M].侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997.
[6]葦岸.上帝之子[M].武漢：湖北美術出版社，2001.
[7]劉亮程.一個人的村莊[M].沈陽：春風文藝出版社，2006.
[8]周曉楓.鳥群[M].昆明：云南人民出版社，2000.
[9]陳愛華.梭羅在中國：1949―2005[J].四川外語學院學報，2007，（2）.
[10]比爾?麥克基本.自然的終結[M].孫曉春，馬樹林，譯.長春：吉林人民出版社，2000.
[11]葦岸.大地上的事情[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1995.
[12]徐剛.根的牽掛[M].合肥：安徽教育出版社，2005.
[13]李青松.我說徐剛[J].綠葉，2007，（2-3）.
