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教師人生格言范文1
1、享受人文的課堂，享受動感的課堂，享受智慧的課堂。
2、欣賞別人的優點，善待別人的缺點，尊重別人的隱私，快樂自己的人生。
3、道而弗則和，強而弗抑則易。開而弗達則思。
4、為別人照亮道路，自己必須放出光茫。
5、每一個學生都是好學生。
6、良好的師德風范必須“心中有學生”“有學生立場”。
7、勤勤懇懇工作，快快樂樂生活，堂堂正正做人，認認真真做事。
8、揚黃牛精神，做平凡工作。
9、教師是天底下最為特殊的職業，今日的師德水準就是明天的國民素質。
10、愛崗、敬業、肯于奉獻是職業道德觀的三個層位，愛崗是敬業、奉獻的根本。
11、“教師”應該是個具有高超的德行、持重、明達、和善的人，同時又要具有能夠經常莊重、安適、和藹地和學生交談本領。
12、培養人，就是培養他獲得未來，快樂的前景的道路。
13、親其師，信其道，惡其師，疏其道。
14、用教師的智慧點燃學生的智慧火花，努力使學生得法于課內，得益于課外。
15、人生的目標在于不斷追求，人生的價值在于奉獻。
16、教師必須非常謹慎，必須對他的所作所為負完全責任。
17、一名具有高尚師德的教師，須是一個因材施教，公正公平對待每一名學生的教師。
18、為他人的幸福而工作，才能達到自身的完善。
19、教師如果對學生沒有熱情，決不能成為好教師。但是教師對于學生的愛是一種帶有嚴格要求的愛。
20、一個教師必須對祖國優秀文化和語言文字深深地熱愛否則就站不進去，不可能獲得真知。
21、愿乘風破萬里浪，甘面壁談十年書。
22、教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。
23、教師的職責就是教書育人，就是把一棵棵幼苗培育成參天大樹，就是為人類的未來培養人才。
24、教師對學生來說是一個引路人似的朋友，是心靈、智慧的雙重引路人。
25、捧著一顆心，不帶半根草去。
26、我愿做人梯讓年秦人踏著我的肩膀攀登科學高峰。
27、師德最樸素的認識就是“要對學生充滿愛心”。
28、志于道，據于德，依于仁，游于藝。
29、教育是事業，事業的成功在于奉獻；教育是科學，科學的探索在于求真；教育是藝術，藝術的生命在于創新。
30、人應該永遠擁有兩樣東西，一盞永不熄滅的燈——希望之燈；一扇長開的窗——接納之窗。
31、永遠用欣賞的眼光看學生，永遠用寬容的心態面對學生。
32、一個好的教師，是一個懂得心理學和教育學的人。
33、習于智長，優與心成。
34、師德最重要的是用高尚的情操去感染學生，讓學生心中沐浴陽光。
35、一個人的知識越豐富，藝術修養越高，智力發展越好，對美的感受和理解也越深刻。
36、教育貴在一個“及”字，重在一個“小”字，即使天天從小事抓起。
37、教師就是要敬業愛生。
38、把一切知識教給一切人。
39、教師的工作是教書育人，不光是傳授學生知識，更要教學生怎樣做人。
40、教師當然須教，而尤宜致力于“導”。導者，多方設法，使學生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。
41、教師若不能取得他的學生對自己的尊敬和愛戴，那么最好讓他離開教育崗位。
教師人生格言范文2
1．1充分重視實驗教學
第一次實驗課往往是整個實驗課的關鍵，教師授課時需嚴格要求，注意引導學生，調動其積極性，同時強調實驗課考試，引起學生重視?？荚嚪窒x卵考試和期末標本總考試。蠕蟲部分學習結束時進行蟲卵考試，要求學生在規定時間內從混合蟲卵片中辨認5－6種不同的蠕蟲蟲卵。課程結束進行期末標本總考試，內容為常見寄生蟲大體和玻片標本，通常選擇特征明顯的標本作為考試標本。目前理論課為26學時，實驗課為14學時，分別占總學時的65%和35%，而兩次標本考試成績占總成績的30%，基本與課時比例相符合。實驗教學成績比重大，使學生能夠充分重視，改變其重理論輕實踐的想法，促進實驗課的教學。
1．2采用先進教學手段
人體寄生蟲學作為形態學科，實驗課最重要的目的之一就是認識常見寄生蟲形態。多媒體輔助教學作為現代化的先進教學手段，已廣泛應用到教學活動中，它可直接將大量的寄生蟲形態及病理圖片展示給學生，不僅形象生動，而且信息量大，使學員在有限的時間內了解盡可能多的內容。然而，在利用多媒體教學的同時，要充分體現教師的主導地位，課件力求簡潔，圖片清晰，將多媒體教學與傳統教學相結合，發揮各自優勢。近年來數碼顯微互動系統逐漸用于形態學實驗室，并顯示出其獨特優勢。
我校于2009年建立了數碼顯微互動形態實驗室，授課過程中可隨時通過電腦將顯微鏡下標本投放至大屏幕上展示給全體學生，使學生更直觀地對顯微鏡下標本與教學圖片進行比較，教師更有針對性地對學生進行解疑，有效提升了教學效果。如觀察混合蟲卵標本時，學生剛開始往往難以辨別不同蟲卵及區分非寄生蟲結構，教師將標本置于顯微鏡上，把觀察到的不同蟲卵形態通過電腦屏幕展示給學生，使學生對整個標本有更形象的認識，在獨立觀察時能夠做到心中有數。同時，我室將所有典型寄生蟲標本進行整體掃描，制作成圖片庫，并在每個實驗室安裝相應瀏覽器，學生可隨時觀察。
2優化教學內容
2．1合理安排教學時間
人體寄生蟲學實驗教學由原來8次實驗課、每次3學時，壓縮為7次課、每次2學時，總學時減少了42%。為了解決教學內容多、學時少的矛盾，主要采取了三種措施。一是實驗課中力求做到精講多練。實驗課講授不是理論課的重復，盡量做到少而精，授課開始先對整個實驗內容進行簡要介紹，使學生心中有數;授課結束前進行總結，針對有共性的問題集中解答。二是爭取最大限度地利用實驗課時間，讓學生充分觀察標本，進行實驗操作。將原實驗課上觀看的教學錄像改為課后由學生自行觀看，同時將實驗報告的完成及實驗繪圖等放在課后完成。三是對實驗標本進行精選。自學標本主要為常見寄生蟲成蟲和其感染階段幼蟲及其蟲卵，鏡下觀察時指導學生把握重點，掌握特征性結構;示教標本除大體標本外，玻片標本可選擇自學標本以外蟲期及病理切片標本，同時適當增加活體標本，如陰道毛滴蟲、犬鉤蚴等。
2．2增加動手操作機會
人體寄生蟲學是介于基礎與臨床的橋梁課程，實驗教學應更注重與臨床的聯系。在實驗課教學中，除了觀察各種寄生蟲標本外，著重增加了與臨床和現場防治密切相關的實用檢驗方法，如薄血膜法查瘧原蟲、生理鹽水涂片法查蟲卵、透明膠紙法查蠕形螨等，尤其是糞便檢查和蠕形螨檢查以學生自身為檢查對象，大大激發了學生的學習興趣。學生除了觀察自己制作的標本外，對其他同學的標本也非常感興趣，特別是檢測到蟲卵或蟲體時，學生爭相觀看，并利用數碼顯微系統進行拍照。所有操作先由教師示范，然后要求學生至少獨立操作一遍，充分了解實驗目的，掌握實驗方法，培養其動手操作能力。實驗操作使學生了解了本學科的重要性，增加了學習自覺性。
3總結
教師人生格言范文3
[關鍵詞]傳統文化 人格教育 思想政治教育
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）05-0098-05
[作者簡介]向欣，吉林省教育科學院高教所研究員（吉林長春130022）
教育作為整個社會高端的樹人實踐，集授人知識、啟人心智、育人德行三位一體。任何一種教育皆以鑄就完美高尚的文化人格為旨歸。德國教育家布貝爾曾經一語破的指出：“名副其實的教育在本質上就是品格教育?！眰鹘y文化作為意識形態隱性滲透的重要載體，蘊育著極其可貴的人格教育的精髓。盤點近十年大學校園的負面報道，從翹課到艷照、從詐騙到逃逸、從行兇到投毒，昔日的象牙塔似乎飛出了若干“潘多拉的魔盒”。有學者憂心如焚地慨嘆：大學，真的進入了江湖時代？如此悲劇氣息的黑色幽默，折射的是一種集體性的人格焦慮。當人格底線頻頻失守，由此引發的人格癥候，致使教育者萌生一種全民性的“人格懷舊”情結。在傳統文化的寶庫中汲取資源，喚醒漸行漸遠的文化記憶，既能維系“中國模式”的民族人格認同，又能凸顯超越時空的普世價值，同時也是高校思想政治教育工作的極佳向度。
一、傳統文化與人格教育的關系探微
文化是討論人類社會的專屬語，中文語境下即“人文教化”的簡稱，“教化”是該詞的語義重心。溯其源流，早在《易?責卦?象傳》載：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄耙晕慕袒钡乃枷腼@露端倪。漢代以降，《說苑?指武》載：“文化不改，然后加誅。”并且強調“文化內輯，武功外悠”（《文選?補之詩》），其觀念理路一脈相承。由是觀之，作為動詞，文化即指人類社會共同規范產生、傳播及得到認同的過程和手段；作為名詞，涵蓋了人類創造的物質財富與精神財富的總和，可以說，人類社會-歷史生活的全部內容統統攝入“文化”的定義域。古今賡續被廣泛復制執行且具有非強制性影響力的文化，名日傳統文化。
人格是一個舶來詞，詞源出自拉丁文，原意是“面具”、“臉譜”。人格概念經歷了漫長的歷史嬗變過程，哲學家、法學家、心理學家、生物學家、倫理學家等從各自的學科范疇對其加以詮解。由于該詞外延的發散擴展，導致無法形成公認的人格界定。不過，透過學理層面的眾說紛紜，依然能夠厘清人格全部要義的本質內核：人格是多種合力作用下形成的相對穩定而獨特的心理行為模式。盡管西方社會對“文化與人格”的研究要早于中國，但筆者認為，人格教育并不存在是否真正需要中國化的問題，中國卷帙浩繁的文化典籍皆可找到類于人格的對等詞以及關涉人格教育思想的吉光片羽。人格可感、可染、可求、可育、可規范、可制約，具有教育學意義的現實操作性。優質高效的人格化育是每一個教育者責無旁貸又亟待擔承的重大使命。傳統文化與人格教育的內在關系約略有四：
1.相生――由此及彼
從發生學意義來講，文化是人的本質力量的結晶。沒有文化的人格不可思議。誠然，文化與人格并非單向的因果推導，“文化決定論”同樣會陷入闡釋的自我蹩腳。但由于“每種文化中都有相似或模式化的人格特征”，即文化透過個體媒介而發揮整合功能，致使出現“眾趨人格”。這告訴我們：人格是特定文化孕育下個體或群體個性或共性的生存樣態與反應傾向，其實質是一種文化人格。以此觀之，文化是根，人格是果；文化是源，人格是流。文化的異質性決定了人格的層次性。傳統文化對人格化育具有定型機制，能夠為其提供經典支持與意義參考。論及中國古代的傳統文化，孔子地位之隆，罕有其匹。緣此，中國儒家文化倡導的鐵肩道義，經世致用成為華夏民族人格中的主流部分與人格底色。
2.相容――有形無跡
文化與人格雖實為兩意，然絕非楚河漢界。文化是人格的基礎與柱石，人格是文化的載體與寄托。在人格育成中，無法罔視文化對人格巨大的穿透力。文化的輸入會在人的思想動態中發生彌散與聚合，氤氳與凝結，亦會發生抵牾與抗衡。當自然人與社會人發生本能的沖突時，擁有不同文化內存的人對于外來文化侵蝕的免疫力有所不同。總其結局，或為同化，或被異化，后者可以看作是前者的變體或極端形式。先進的文化總會使人醍醐灌頂，肺腑澄澈，并以重構自我價值的方式完成精英人格的整合，構建起近于完美的精神憩園。
3.相翼――共存共蕃
一方面，人格特質的形成大多是文化修煉的結果。不同品級的文化帶給人的心性積累、思想視閾、人格氣象斷然有異。例如，奴婢文化會造就依附的臣妾人格，野蠻文化會蘗生粗俗的病態人格，腐朽卑劣的文化，勢必豢養蟊賊祿蠹之流。鄙陋文化會帶來人格內質的貧瘠與蕪雜，恐怖文化會在人的心理結成一簇難以解開的心理叢，其人格中攻擊、冒險、陰暗等邪惡因素格外囂張。另一方面，文化是人格的無形支點，不同文化的幕后是不同的人格圖譜，傳統文化以博大精深的底蘊為人格教育服務。文化在人格的演繹中光大，人格在文化的繁榮中升華。傳統文化中諸多價值要素所形成的具有導向作用的核心體系，可以產生堅守的力量，文化的生命力恰恰在通過文化所發揮的持續性社會效應中得以彰顯。
4.相映――互為表里
文化學告訴我們：人格是文化哺育的結果。中國傳統文化的亮點在于思想。有人以凝重的黃河、自由的長江、溫婉的珠江分別比擬儒、道、釋三家。南懷瑾先生也將儒、道、釋各自譬若“糧店”、“藥店”、“百貨店”。緣于三者分別用以協調自身與外界、自然、心靈的關系。故在人生追問上，形成安人、安命、安心不同的坐標，表現為接受什么，拒絕什么，關注什么，舍棄什么。儒家人格的取向即奮斗第一、懿德第一。道家人格的圭臬即逍遙至上、葆真至上；佛家人格的信條即因果本位、禪修本位。人作為精神一文化之靈長，人格乃各自文化背景的反射或投影，進而外化為立身處世的不同風貌與心理定式。
中庸精神、倫理精神、人文精神是中國傳統文化的基本精神。儒家的匡世濟民、剛健執著，道家的清虛自守、卑弱自持，佛家的隨緣任運、梵我合一，三者互補共同架設起中國士人的文化心理結構場?；f史，驗之世情，中國優秀傳統文化的人格因子，在現實生活的強勁脈搏里，依然覺察到它的跳動。
二、傳統文化與人格教育的內在契點
說：“教育是幫助被教育的人給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！贝髮W生作為一個復數稱謂，有其群體人格的內在規定性。若離開對大學生知、情、意、行多重維度的正向推動力，思想政治教育的目標則有逐末之嫌。歷史地看，人類文明的發展往往以二律背反的形式展開，故對于文化中國的豐厚遺產，采取揚棄的態度似為公允。雖然中國傳統文化儒、釋、道三家各自的理論體系不同，但其思想的交匯并不妨礙人格教育理念的殊途同歸。
1.天行健――自強不息的鯤鵬人格
《易經》作為一部卜筮外衣下掩藏的睿智奇書，其理想人格模式為進德修業，終日乾乾。無論老子抑或孔子的思想，皆衣被于《易經》的哲思?？鬃幽耗耆宰晕以u價說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！惫省睹献?公孫丑上》曰：“出乎其類，拔乎其萃，自有生民以來，未有盛于孔子也?！笨鬃拥慕逃康脑谟跒樯鐣囵B更多的士與君子。君子實際上是對人的意義的界定，該詞在《論語》中出現108次，僅遜于“仁”?？鬃右宰陨硌孕性忈屃送昝赖木有蜗?，被司馬遷贊為“高山仰止，景行行止”，感慨“雖不能至，心向往之”。面對王綱解紐的春秋亂世，孔子十四載寒暑周游列國，匍匐救之，顛沛流離，九死未悔?？梢哉f，這是某種程度上的“政治流亡”，“知其不可而為之”是其淑世情懷的極致說明。理想包含諸多內容，孔子為踐行政治理想席不暇暖，奔走呼號。歷史上，無數弘毅之士為了人生理想、仕途理想、學業理想，焚膏繼晷，兀兀窮年，祈盼有朝一日同風而起，扶搖直上。其砥礪不懈的進取人格，對于當下大學生大面積的理想頹靡可資鏡鑒。譬如，高校流行病之一的“鴕鳥現象”：或消極回避，或因噎廢食，或坐以待斃；還有“大五情結”：畢業仍舊依戀母校，心理上不能“斷奶”，難以適應新的崗位和應對新的挑戰。更多人認為“神馬都是浮云”，口頭禪是：“別跟我談理想，戒了！”他們急功近利，心浮氣躁，形成“理想空場，現實堵塞”的潮流。就人生走勢而言，如此導向，無疑會產生向下的牽引力。
2.知廉恥――見利思義的澹泊人格
道德最大的功用是把人引向秩序。在孔子那里，“仁”與“禮”一個主內，一個向外，前者靠內部的自覺，后者靠外在的約束。關于義利之辯，孔子主張克己慎獨，修己安人，如“君子喻于義”，“君子義以為上”，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”等等。儒家始終將利益放在道德的天秤上，“無欲則剛”就是要求把欲望限制在道義之內，以人的社會性戰勝人的自然性?！段淖?上仁》言：“中扃外閉，何事不節，外閉中扃，何事不成?！币馑际钦f，在心封閉欲望，對外抗拒誘惑，就沒有什么不能節制的；對外抵擋誘惑，在心約束欲望，就沒有什么不成功的。當前正義的消解在當代大學生身上，一方面體現為私欲的膨脹。部分人不敢侈談原則，遑論道義，加之市場經濟的雙刃劍屬性，容易煽生的拜金觀念，當金錢尺度僭越了道德水準，良知淪喪，鋌而走險，近幾年大學生搶劫、、傳銷、販毒案件屢見報端。《孔子家語?在厄》載：“君子修道立德，不以窮困而改節。”孟子呼吁培養“配義與道”的浩然正氣。接受齷齪的不義之財，儒家認為乃“失其本心”，以理性控制“可為”與“不可為”，才能從心所欲而不逾矩；另一方面體現為誠信的缺席。從經濟學角度來講，欺騙也能帶來效益。大學生出勤“”，考試作弊，簡歷“注水”已是司空見慣。在這點上，道家的知足恬淡與儒家略同。道家認為，欲望是人心的原始沖動，心是自我斗爭、自我博弈的場所，一個人必須不形為物役，不放浪形骸，以是非之心與外物保持恰當距離，擯除過度的非分之想，操守合理的天然之欲，熄滅奢望，恪守心齋。
3.省吾身――推己及人的反躬人格
內省是儒家理想人格實現方法之一。“君子恥其言而過其行”，“內省不疚，夫何憂何懼？”意為一個人若能做到仰不愧天，俯不怍人，中行正道，自然坦蕩磊落。人格的養成同樣是自我剖析與吐故納新的過程。與大學生修己較為密切的箴言主要有三：第一，“反身而誠”。善于自我批評、自我檢點者，應“見其過而自訟”，“君子求諸己，小人求諸人”。有人坦言，21世紀進入了“百度時代”，數字化信息鋪天蓋地，以泛娛樂化為表征的狂歡文化潮涌，帶來了人文精神的疲弱與批判功能的失語。大學生在泡沫信息與無聊游戲中沉溺，皆為自律不足的恣縱表現。第二，“不知不慍”。“君子病無能焉，不病人之不己知”，“不患無位，患所以立”。當大學生就業屢屢遭遇寒流，更多地是不該在停頓中憤世嫉俗，怨天尤人，嚴峻的形勢短時期內是不易改變的常量，但個人的能力提升是可控性的變量，故此應將精力投放在自身因素上，內外兼修，循序漸進，韜光養晦，與時偕行。第三，“以直報怨”。云南大學馬加爵事件令人痛心扼腕，馬加爵出身清貧，脆弱敏感，孔門十哲之一的顏回簞飯陋巷，尚能不改其樂，馬加爵缺乏的就是窮且益堅的心理建設能力。他的最后犯罪其實是文明的一種困境，是無奈的復仇操戈。儒家認為，不以暴制暴，而是將心比心。這對于紓解矛盾，消弭對抗，打造平安校園不無裨益。
4.和為貴――和而不同的獨立人格
“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z?子路》）從哲學視角觀之，“和”是和諧、統一，“同”是相同、一致；“和”是抽象的、內在的，“同”是具象的、外顯的。其實，儒家的和諧思想，可以劃為一個漸次推擴的同心圓。最外層是天人和諧，次外層是世界和諧，中外層是社會和諧，最內層是身心和諧。將“和”與“同”引入到人際關系的思考之中，強調品質上乘的君子，不蠅營狗茍，不附和盲從；見風使舵的小人，假象一團和氣，卻無時不制造分歧?？鬃幼员却齼r而沽的美玉，擇木而棲的良鳥，他堅信：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”范仲淹感喟：“微斯人，吾誰與歸？”其后天下之樂而樂的“岳陽樓精神”，儼然精神同調，二者獨立人格于茲顯現。
“和而不同”對于構建和諧校園具有重要的理論意義?！昂蛯嵣?，同則不繼”，早于孔子的晏嬰曾說：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”（《左傳?昭公二十年》）世界是多樣性的辯證統一。儒家的推己愛人，道家的為而弗爭，墨家的兼愛博施，都是對“和合”的補充。當寬容的襟抱，友善的情懷在后現代語境下日益隱退，不和則會紛爭，紛爭則會“氣盛于理”。今天的大學校園，莘莘學子，濟濟多士，梅蘭竹菊，各有所長，每個人都是一道獨特的風景。倘若被不和的陰霾籠罩，則厄運與每一個大學生休戚相關。今年復旦大學發生的飲用水投毒案，繼清華、北大、礦大學生鉈鹽中毒案之后再次成為輿論焦點。無論兇手的作案動機有無窮多，其中對生命的漠視，人格的扭曲，昭然若揭。面對同窗相煎，人倫之殤，有網友跟帖直呼：感謝我曾經的室友大學四年里的不殺之恩！在下涕淚淋漓！離開了“和”，就會有吹毛求疵，狼性競爭，兩敗俱傷。只有正視差異，和平相處，才能實現雙贏。老先生的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是對不卑不亢、互惠互利、共存共榮格局的極好闡讀。
5.臻大美――詩意棲居的唯美人格
除了古圣先哲追求的人生高度外，中國的詩詞、書法、繪畫等等也以其天籟人力，兩臻絕頂的意境，既表現于藝術本體的美學品質，亦表現于支撐這一美學趣尚的人格精神系統。作為孕育中國文化精神的“中國元素”，推重生命是橫亙于藝術背后的重要綱領，不同的藝術形態皆圍繞“人學”而展開。中國人以詩意的目光與賾然紛呈的宇宙萬象形成彼攝互蕩的空間。無論創作者“精騖八極，心游萬仞”，抑或向壁冥想，嘔心瀝血，皆為“人乎其內，出乎其外”的符號表達，承負著各自的心志追求與人格魅力，其巨大的審美能量來自于作者文化精神的孱人與滲透，蘊含著他們的感性評判與生命體驗，從中能夠窺探到創作者的思想堂奧與人格遺澤。意境在文化本質上是創作主體文化人格的自我觀照，緣此使得詩學范疇由意象轉向意境的遞進，從而完成了由客體對象向主觀心靈的置換?？鬃诱J為《詩》能夠興、觀、群、怨，讀詩可以陶淑胸次，令人“溫柔敦厚”。沐浴詩詞的人，內心是靜謐的、風雅的、祥和的，它會提升一個人的宜人指數與人格品位，令生命的質地充滿彈性。盡管中國傳統文化中儒道兩家的和諧美學各有千秋，但最終都指向為“化有限為無限，從流動中尋找出靜止并為人的生命創造出一個安頓的場所”。
要之，中國傳統文化從先秦肇始，儒家文明作為中國文化的正統，直接影響到東亞的諸多地區，形成了所謂的“儒教文化圈”。人文主義濃郁而宗教色彩淡薄是中西方文化的最大差異之一。獨具東方文化思維特質的禮儀之邦，傳統文化珍存的大智慧是貫穿過去與未來薪火相延的精神原動力，它帶給后人立身行事的基本框架。在傳統中穿越共享，既深諳勇往直前，又妙解迂回之道，剛柔相濟，外圓內方，文化凝聚起的正能量會令個體生命豐腴、飽滿，不至于淪為心靈乞丐而頻發心理災難。
三、傳統文化與大學生人格塑造的現實路徑
愛因斯坦曾說：“我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴?！碑斚氯颉拔幕餐w”的交叉與碰撞，中國歷史新時期的困惑與轉型，這是大學生人格教育面臨的基本現實。所謂全球化，既指整個世界的壓縮，亦表征世界是一個整體意識的增強。甚至有人宣稱：“現代性在今天幾乎成為各式各樣問題所共享的社會歷史背景。”大學生處于個體生命社會化過程中質的飛躍時期，價值取向處于激變與裂變狀態，在世界文化接榫、移情等多重張力并存的氛圍中，難免會出現“文化混血”。目前中國高校的人格教育尚處于盲目與自發階段，有學者把大學生人格危機歸納為“三失”，即傳統人格“失效”、現代人格“失范”、理想人格“失落”。國學大師錢穆先生曾告誡說，除卻歷史，無從談文化。中國傳統文化，歷時千載，弦歌不輟，木鐸長鳴，人為切斷傳統文化的后果，便是自我的戕害與。通過自有優秀文化的植入與內化，長善救失，減少由于人格短板催生的人格侏儒，其過程本身亦是實現大學生全面發展的不逾之途。
從系統動力學角度而言，人格結構擁有多個層級和要素，人格完善也關涉到多方面的歸因。譬如，至圣先師孔子就曾提出過影響人格的多個命題，“擇善而從”、“見賢恩齊”強調了周邊環境的地位，“學而不厭”、“敏而求之”說明了自我學習的重要，“我欲仁，斯仁至矣”闡明了主觀能動的關鍵，“性相近，習相遠”表明了先天與后天的交互作用。早在上世紀90年代，季羨林先生就預言：“21世紀是中國文化的世紀”。如此驚世駭俗的論點曾經招致揶揄與鄙夷，并引起軒然大波。實際上，此種看似阿Q式精神勝利法的自我解嘲，的確不能不引起教育者全新的體認與思考。本文僅取一隅，從傳統文化對大學生情感因子、意志因子的正向驅動力出發，將人格教育概括為“四化”，分述如次：
1.優化――人格教育的資源建設路徑
傳統文化的通識教育迥異于思想道德的“三觀”說教與枯燥灌輸，后者雖然靠近核心價值體系，但裹挾著強烈的行政傾向與政治色彩。欲在人格教育中重拾傳統文化饋賜的智慧靈光。首先，優化課程資源。一部中國文化史通史，亦是一部思想史通史。因此，在高校通識教育的課程規劃上，宜把人格教育這種不可量化的人文教育與知識、技能等可量化的教育等量齊觀，最大化使人格教育獲得與其地位相匹配的實現平臺。其次，優化人脈資源。大學生正處于駕馭外部環境與協調內部環境的能力短缺期，這就需要任課教師與學生處、輔導員等精誠合作，群策群力，團委關于人格教育的主題活動錦上添花，將“有言之教”與“無言之教”并行不悖，金針度人，貼近人性，貼近人生。
2.強化――人格教育的學科立場路徑
教學既是一個意圖概念，也是一個效果概念。合目的合規律的教育活動，在本性上有很深意味：“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂?！弊鳛楦咝５娜宋耐ㄗR教育，應該秉持對大學生人格塑成的責任立場，此種自識是教育者教育旨趣、基本信念的明確化。譬如，大學講授傳統文化的教師，除了傳達知識點，還要時時銘記人格教育的天職。這樣就不局限于教師某一課程在自我領域的“圈地”運動，而是以開放的姿態實現一種意義學習。第一，重點強化。譬如，從商代的“六德”、春秋的“四維”、戰國的“五倫”、漢代的“五?！保?1世紀的“八榮八恥”，通過人為的線索鏈接，剔除糟粕，并向人格視角下意識適度傾斜。換言之，讓人格教育由傳統文化的“失寵”走向復位。第二，散點強化。此種強化，不是教師中心主義的居高臨下，而是與學生共享傳統文化的人文意義，時時為樹立大學生高尚的人格楷式提供深刻洞見與高遠視域，時時讓大學生對傳統文化心理皈依而不疏離。反之，則會造成學生思維的惰性和情感的匱乏。
3.感化――人格教育的情感激活路徑
歷來知識霸權式的心靈綁架不啻是施教者南轅北轍的一廂心愿，尤其是思想政治教育，其春風化雨之人性化特征尤為凸顯。當下高校課堂教師遭遇學生語言對峙、交鋒、逆襲的報道屢見不鮮，這既是師者自身的職業悲哀，亦是育人弊端敲響的紅色信號。欲使人格教育在大學生的情感共鳴中得到回應，務必建構一種平等的、愉悅的、互動的良性作用機制。其一，真誠對話。德國馬丁?布伯的對話哲學為我們提供了全新的教育視野。在布伯看來，對話人生是你在其中與你有真正交往的人生。真正的存在不是一種實體，恰恰是一種“我-你”關系，即主體之于主體的雙邊關系。這就要求在講授傳統文化的課堂上，教師要以學生為基點，努力營造一種利于師生精神往來的氛圍與情境，與學生在情感上相知，在心靈上相遇，而絕非教師自我陶醉的獨角戲。否則，只是師生的共同“在場”而殆失“教育學意蘊”。其二，示范引領。真正的良性教育，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，只有心懷對方，曉喻引導，方能規避學生對傳統文化的時代障壁與心理隔閡，這一點與弗里德里希?皮爾斯人格理論中的“接觸”異曲同工。接觸作為人格的一種功能，與生理上的其他需求一樣，每個個體的精神成長亦需要憑借外部環境給予能量。學高為師，德高為范，將教育介體（教育內容與方法）和教育環體（自然與社會環境）充分整合，并貫穿于人格教育的全程，讓學生熏漬陶染，潛移默化，如入芝蘭之室，久而自芳。
4.轉化――人格教育的目的訴求路徑
教師人生格言范文4
[關鍵詞]理想人格 大學生 素質教育
[作者簡介]華磊（1973- ），男，河南淮濱人，三門峽職業技術學院，講師，碩士，研究方向為大學生德育教育。（河南 三門峽 472000）
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）30-0073-02
大學生素質教育在整個大學教育體系中占有舉足輕重的地位，對于大學生素質教育的研究，國內外不少相關學者和教育專家做了大量的工作，取得了可喜的成績，并為我國大學生素質教育的發展作出了巨大的貢獻。隨著我國社會經濟文化的發展，新思想新元素的出現，以及國際形勢的新變化，大學生素質教育也漸次出現了一些新的變化，增添了一些新的內容和目標?；诖?，本文力圖站在理想人格的視角上，就當代大學生素質教育談幾點看法，以求有益于新時代大學生素質教育研究。
一、理想人格視角下大學生素質教育之內涵的重新定位及其研究意義
早在十幾年前，我國就已經提出“素質教育”一詞，目的在于通過全面提高受教育學生的素質，進而提高全民族的整體素質。至于“素質”一詞，《現代漢語詞典》認為，其除了指人的先天性質外，更重要的是指人在后天所形成的素養、修養，其將素質和后天的素養修養相連，說明一個人可以通過學習教育、實踐和自身的成長過程，把從外界獲取的知識、信息加以內化，并逐步積累發展成為自身穩定的基本品質，這些品質在內容上包括身體素質、心理素質、文化素質與社會素質等。對于身心處于轉折期的大學生而言，所謂大學生素質，指的是大學生通過大學教育所應形成的身體素質、心理素質、文化素質與社會素質等。
從“理想人格”的角度研究大學生的素質教育，是近些年才出現的研究趨向。一般而言，“人格”有兩個方面的含義：一是指個人的道德品質， 二是指人的氣質、能力、性格等特征的總和?！叭烁裢晟啤本褪峭ㄟ^身心圓融的省思與實踐使自身的品德、氣質、能力、性格逐步趨于完美的境地。①這里，人格完善所指向的就是理想人格所應具備的基本屬性內涵。
我們知道，中國傳統文化中關于理想人格的內容及其修養方式的論述十分豐富，這些論述所指向的都是如何實現個體和群體的全面發展。學說有一個基本的觀點，那就是社會的全面發展應該以個人的全面發展為前提，站在時展的角度?？梢赃@樣說，人格完善事關個人的全面發展和社會的全面發展，一個人的人格越趨于理想，其工作和生活將更完美，對社會的貢獻也會越大，由此組成的社會也更加完善。正如同志所指出的：如果忽視思想政治教育、歷史知識教育和人格培養，那就會產生很大的片面性，而這種片面性往往會影響人的一生的軌跡。因此，從理想人格的角度入手探究大學生素質教育的內涵及其實現途徑具有可行性，其意義也是十分重大。關于這一點，不少學者已經認識到，他們認為在國家大力推行素質教育的過程中，把理想人格教育作為素質教育的重中之重，在體現素質教育之主旨、落實素質教育中的人文關懷、提升國民素質和國民人格等方面有著積極的現實意義。
基于此，筆者認為，當前社會發展最為迫切需要的其實就是人的發展，這種發展對于每個人而言，首先就是健康人格、理想人格的形成。可見，由理想人格入手開展大學生素質教育，是大學生素質教育的重要方式之一，其不但規定了大學生素質教育所應考量的種種方面，還從根本目標的設定上為大學生素質教育提供了一種可資借鑒的參考標準，即培養大學生在其以后的人生中，能夠適應社會環境和社會發展，并為此在情感、意志、道德和信念上通過教育和修養進而形成正確、全面的綜合素質。而在這一過程中，大學生的身心、文化各方面可以得到均衡、協調發展，并在以后的工作學習中處于良好的、適宜的、健康的人生狀態。
二、理想人格視角下大學生素質教育的內在規定及其實現目標
從理想人格的視野，相比以前的研究來看，我們對于大學生素質所應包含的內容以及由此延展而來的素質教育目標就有了新的認識和新的定位。通過研究，我們認為，“理想人格”在內容上至少包括個人的道德品質、精神氣質、心理調適能力、環境適應能力、性格素養等，以及在此基礎上所形成的價值觀、幸福感、人生態度等等綜合素養。其要達到的目標是“理想”，所謂理想，不是一個僵化的標準，而是一個逐步完善的過程，即使人格的各個方面通過教育、學習和修養達到逐步完善的境地。大學生素質教育就是從以上幾個方面入手展開，使之整體素質得到切實提升。
如果對照現代的大學生素質教育體系，我們可以將“理想人格”的內容分為以下六大方面，其構成了當今大學生素質教育的基本內在規定以及由此而應有的實現目標：
1.定位正確的自我認識。自我認識的定位，是大學生素質教育的出發點和中樞，從某種程度上來講，沒有準確的自我認識定位，素質教育的其他內容都是一句空話。因此，素質教育要想培養大學生健全的理想人格，首先要能夠指導大學生去正確認識自我。古語有云：“人貴有自知之明?！逼湟馑季褪且獙ψ约河姓_的認識和定位。那么，怎樣才算有正確的認識定位呢？筆者認為，其至少包括三個方面：（1）正確認識生理意義上的自我，即對自己的身體和生理狀態有一個正確的認識、體驗，如容貌、身高、體重以及健康狀況等，不可因為生理自我的過美或過差而有忘乎所以或者自慚形穢之感，要有一個準確的定位。（2）正確認識心理意義上的自我，即對自己個性特點、心理素質、性格特征等方面有一個正確的認識和感受，不可漠視自己的優缺點，要有足夠全面的體認。（3）正確認識社會意義上的自我，即能夠正確認識自己與外界客觀事物、其他人的關系，能夠正確評鑒出其是積極正面的，還是消極負面的；是融洽的，還是緊張的；并進一步認識到，在造成這種人際關系局面的諸多原因中自己扮演了怎樣的角色，倘若是消極緊張的人際關系，自己有沒有認識到應該去積極面對和改善等。
2.積極樂觀的生活態度。每個大學生都有自身的性格品質，由此導致在不同的環境下，其對待生活的態度也各不相同：悲觀的人總是為一些雞毛蒜皮的小事而悶悶不樂，常常預想可能發生的不幸，甚至抱怨生活，逃避生活，長此以往，漸漸封閉孤陋；而積極樂觀的人情緒穩定，自我調節能力強，對自己的生活充滿信心，對自己所從事的職業抱有濃厚的興趣，并能發揮自身的智慧和潛力，即便是在困難和挫折面前，也能勇往直前，不畏艱辛，積極面對。正是因為生活態度的重要性，我們把它作為大學生素質教育的第二大內容。在教育過程中，教育者要通過在校大學生的生活態度來了解他們是否思維活躍、勇于克服困難，是否總是有一股蓬勃向上的精神面貌，倘若發現有悲觀消極、逃避生活的大學生，就要對癥下藥，培養他們積極樂觀的生活態度，以利于其素質的提高。
3.操守良好的職業道德。簡而言之，職業道德就是指人們在職業生活中所應遵循的基本道德操守。我們知道，隨著市場經濟發展的逐步深入和完善，職業道德被許多企業和用人單位視為重要的人才選擇標準之一，從而使得其成為大學生在求學期間所應形成的必備素質之一。那么，什么才是職業道德這一素質所要實現的目標呢？筆者認為，不同的行業，其職業道德也存在不同和差異，但是在多數行業之中，還是存在著一些普適的職業道德，如愛崗敬業、忠于職守、團結協作、艱苦奮斗、開拓創新、遵紀守法等。總之，操守良好的職業道德要做到忠實地履行崗位職責，認真負責地對待自己的職業行為，對自己從事的職業有自豪感和榮譽感，并盡可能地去開拓、創新自己所從事的工作領域。養成良好的職業道德，是職業需要，也是大學生應當具備的基本素質之一。
4.和諧適應的人際能力。社會適應能力的強弱反映了大學生與社會的協調程度，直接影響到大學生走向社會之后的工作、生活以及發展前途，因此，良好的適應能力和溝通能力，也是大學生素質教育中的重要素質之一。只有能和社會保持協調一致的發展，能以一種平和開放的姿態主動關心、了解社會，并在客觀認識社會的基礎上及時調整自己，使自己的思想和行為跟上時展的步伐，才算素質較高的大學生。因此，大學生和諧適應的人際能力這一素質所要實現的目標是培養大學生能夠通過觀察和接觸各種事物，積極地看待社會發展前景和主流現象，與社會的要求相符合，在勇于擔當社會責任感的同時，不斷充實與完善自己，實現自己的價值和理想。
5.高雅健全的審美情趣。在“德智體美勞”五育之中，審美情趣教育是素質教育的重要內容之一，對于大學生而言，培養其高雅健全的審美情趣，從大方面來看是傳承我國優秀傳統文化；從小的方面，即大學生個體身心方面來看，是培養大學生面對真與假、善與惡、美與丑之時，能夠明辨是非，能夠取舍得當，能夠舍利取義，止惡揚善。要培養大學生通過健康理想的生活方式，提高修養，及時排解心理的憂郁和困擾，抵制各種不良思想的侵蝕，并能夠在人生的過程中，培養起高雅健全的審美情趣。
6.崇高濃郁的愛國情懷。俗語說：“大河有水小河滿，大河無水小河干?！边@其實就是在解釋個體和群體、和國家的關系，即個人的命運同祖國的命運緊密相連，每個人的發展最終還得依靠國家的發展。因此，培養大學生繼承中華民族的優良愛國傳統，心系國家，把這種樸素濃郁的愛國情懷上升為愛國行動，把實現個人理想和國家利益結合起來，為祖國建設、社會發展作出貢獻，是大學生素質教育中最為核心的內容和目標。
三、理想人格視角下大學生素質教育的實現途徑
從素質教育的內涵來看，“素質教育是一種教育思想、教育觀念，而不是一套具體的教育方案?！狈彩欠线@種教育思想的做法就是實施素質教育，如同教學方法是“法無定法”“有法而無法”一樣，素質教育也不是一套固定的模式和方案。②盡管如此，倘若剝離附著在大學生素質教育的附屬元素，我們仍然可以找到一些具有普遍性的教育措施和途徑，這些措施總體來說就是根據大學生的人格發展規律和身心發展特點，制訂相應的大學生素質教育計劃，并通過有效措施加以落實，以培養大學生自知、自愛、自律、自強的理想人格。
1.基于課程教學設置，重視大學生的思想態度教育和道德情操教育。對學生進行思想道德、價值觀、人生態度以及道德情操等方面的教育，課程教學是必不可少的一種重要途徑，尤其是其中的思想政治理論課教育，尤為重要。不過，從當前高校的思想政治教學來看，其效果遠沒有達到所設定的初衷――幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀、職業道德觀等。究其原因，主要有三：（1）所設課程比較單一，可供學生選修、學習的課程寥寥可數；（2）教學方式比較單一、落伍，除了課堂講授之外，其他教學方式少之又少；（3）學生參與度比較少，致使教與學脫鉤，上課的只管講，聽課的卻興趣不大。為此，“思想道德修養 ”之類的課程在內容設置上可以采取“突出中心、多元并舉”的方式，既要體現出服務國家、社會之需要，又要考慮學生之現實訴求；既要照顧到長遠素質教育目標，又要抓住針對性、實效性和時代性。如此，才可以使得大學生的思想態度教育和道德情操教育在課程教學中得到提升。
2.基于社會實踐活動，培養大學生適應社會的能力和心理素質。社會實踐活動形式多樣，是培養適應社會能力和心理素質的重要載體，這種形式的活動主要包括兩類，一類是在學校之外開展的，比如社會調查、參觀訪問、公益勞動、科技咨詢服務、生產實習等；一類是在學校內部開展的，比如科學實驗、技術培訓、教師助教、文明校園建設、校園資訊傳播等。社會實踐活動除了承擔提升大學生的就業能力和鍛煉其實際專業知識技能之外，還要承擔培養大學生走向社會、適應社會的能力和相應的心理素質。為此，高校相關負責人要在觀念上創新，根據大學生的興趣愛好，增加他們參與社會實踐活動的內容和形式，使之明確活動的目的性，以此調動學生參與的積極性，并在這一過程中使之在社會協調能力、心理調適能力等方面得到應有的提升。尤其需要指出的是，應該有針對性地將相關社會活動和學校開設的心理素質教育課程有機結合起來，以此培養大學生的健康心理，加強大學生的自我訓練，培養其自我調控能力和抗挫折能力。
3.基于多形式、多途徑手段，使大學生實現自我教育，提升其整體素質。大學生素質教育是一項長期的、系統化的教育工程，需要采取多種多樣的形式和手段來逐步開展實施。因此，對于校園內外的各種有效途徑，都可以本著“拿來主義”的態度，積極加以借鑒利用，如廣播、電視、期刊、網站等多種多樣的現代社會的媒體手段，都可以在大學生素質教育培養目標的指導下，拿過來對大學生開展相應的素質教育工作。這些手段可以充分調動大學生參與自我教育的積極性，使其從中得到切實的自我感受，有效提高自己的整體素質。
[注釋]
①詹石窗.道教人格完善思想及其現代價值[J].哲學研究，2006（4）：46.
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教師人生格言范文5
【關鍵詞】人體及動物生理學；實驗教學；改革
人體及動物生理學是高等院校生物科學等相關專業重要的專業基礎課，分為理論教學和實驗教學兩部分?，F代教育改革的核心是提高學生的科學思維能力、研究能力以及培養學生的探索精神和創造力，其中現實有效的方法之一就是充分發揮實驗教學的作用，進行實驗教學內容和教學方法的改革。
1 人體及動物生理學實驗教學中存在的問題
1.1 實驗內容分散，不緊湊，實驗效果較差
實驗課教學大多數是依附于理論課，按照授課計劃每周固定時間單獨進行，實驗內容較為獨立、不連貫，前后實驗銜接不緊密，實驗教學缺乏整體性，不利于知識點的相互聯系和滲透，同一個模塊中的實驗被分散在不同的時間開展，降低了實驗效果。
1.2 實驗教學中以教師為主體，學生能動性較差
過去的實驗課教學方式是以教師為主體，教師親自準備實驗材料，講解實驗原理，然后進行實驗操作示范，之后告訴學生實驗結論，最后就是學生復制老師的實驗步驟，得出實驗結果。整個實驗過程中學生完全處在被動接受知識的地位，沒有獨立思考的機會，激發不了他們的興趣，不利于學生發揮分析問題和解決實際問題的能力，導致學生能動性較差。另外，一些有深度的實驗尚不能有效開展，任課教師多采用直接播放實驗錄像的方式，實驗效果大打折扣。
1.3 學生重理論輕實驗的思想廣泛存在
目前，高等院校偏重對書本理論知識的考核，而實驗課通常都是以考查方式進行。為此，學生們普遍存在重理論而輕實驗的心理。在實驗課上，學生抱著混學分的想法被動接受實驗原理和實驗過程，機械復制方法步驟，應付性的完成實驗內容；甚至還有些同學認為實驗課沒什么意義，找各種理由逃課。因此，轉變學生的觀念是實驗課改革的重要環節。
1.4 實驗教學考核方式單一，考核體系不完善
以往實驗課的考核形式主要以實驗報告為依據進行，片面注重對結果的考查，而忽略了對實驗過程的考核。人體及動物生理學實驗課的結果大多數是預知的，從而導致學生亂編實驗數據，即使實驗結果不理想也不去深入探討引起實驗失敗的原因。另外，還導致抄襲實驗報告等現象發生。學生缺乏對整個實驗過程的掌握，不利于學生實驗素質的提高和動手能力的培養。
2 人體及動物生理學實驗教學的改革
基于學校的辦學宗旨和理念，進一步拓寬思維，轉變實驗課的教學觀念，建立以學生為主體的實驗教學模式是實驗教學改革的核心，也是課程建設的重要項目，對此我們進行了初步的研究與探索。
2.1 整合實驗內容，創建實驗模塊，提高實驗效果
我們優化實驗內容，將聯系比較緊密的實驗進行有機組合成實驗模塊，比如，將“坐骨神經―腓腸肌標本制備”、“反射時的測定與反射弧的分析”、“骨骼肌的收縮總和與強直收縮”整合為“神經-肌肉-反射”實驗模塊；將“ABO血型鑒定”、“紅細胞的溶血作用”整合為“紅細胞及理化性質” 等等。通過這種較為系統的綜合性實驗，既充分提高了實驗動物的利用率，節省了實驗開支，又可以培養學生多向思維的能力，加強對知識的融會貫通。
2.2 改變教學方式，構建以學生為主、教師為輔的實驗教學模式
針對實驗教學中的弊端，我們在人體及動物生理學實驗課中嘗試構建以學生為主、教師為輔的實驗教學模式，初步建立了“問題-實驗-驗證-結論”的教學方式。首先，教師要引導學生發現問題，激發學生的興趣，然后鼓勵學生自己通過實驗去尋求解決問題的途徑。在新的教學方式中，教師充當實驗的指導者和學生的助手，而學生始終在主動的學習探索未知領域的知識，訓練了他們的思維方式和解決實際問題的能力，充分發揮了實驗教學的作用。
2.3 轉變學生觀念，注重學生動手能力和科研素質的培養
新版教學大綱已明確把培養學生的創新精神和實踐能力作為人體及動物生理學實驗教學的主要任務。為此，教學過程中系統合理地安排實驗課程體系，提高實驗的趣味性，激發學生的興趣和求知欲望。將“基礎實驗、專業實驗、綜合實驗”有機融合在一起，加大自主設計型和綜合性實驗的比例，減少驗證性的實驗，通過具體的實驗操作加強動手能力的鍛煉。
積極開展創新性思維訓練，加強科學素質的培養。人體及動物生理學實驗的影響因素很多，同一個實驗學生可能會得出不同的結果。比如，“紅細胞的溶血實驗”中試劑的配置、血液采集時抗凝劑的量以及血液暴露的時間等等因素都可能影響到實驗結果。此時，教師要靈活的引導學生，不要拘泥于一成不變的實驗結論，鼓勵學生進行多角度思考，幫助學生尋找導致結果差異的原因并及時補救。
借助生理學實驗還可以提高學生團結協作的能力。在開展一些難度系數比較大的綜合性設計性實驗時，必須要借助于實驗小組的方式讓4-5個學生分工協作、共同完成實驗。通過分組可以讓學生明確團隊合作的重要性，為以后從事科研活動打好基礎。
2.4 改變傳統的教學觀念，創建研究型學習方式
根據建構主義的知識觀可知，知識并不是被動接受的，而是由認識主體主動地建構起來的[1-2]。因此，在高等教育活動中，“填鴨式”和“滿堂灌”的教學方式是不可能把知識“灌”到學生頭腦中去的。建構主義學習理論認為教師是學生知識建構的幫助者、促進者，而不是知識的提供者和灌輸者[3]。
基于上述理論，教師也應改變傳統的教育理念，充分認識到課堂教育的“三合一”本性，即：知識信息的豐富性、知識判斷的思辯性、知識遷移的生本性[4]，設計科學和可操作性的開放式課堂教學；教學目標從傳授知識為主轉向培養學生學習和創造能力為主；采取靈活多樣的啟發式、互動式教學方法以活躍課堂，激發學生的學習潛能。
在研究型學習方式中要充分發揮學生的主體作用，創造寬松的實驗教學環境。鼓勵學生提前預習實驗原理，然后根據他們自己的理解設計實驗步驟，親自參與實驗操作并最終得出結果。學生嚴格記錄實驗現象和實驗結果，并與教材中的結論進行對照。如果發現實驗差異，教師幫助學生分析問題出現的原因，并及時糾正學生錯誤的認識，做到對知識點的徹底理解，對其研究性思維方式的培養起到了積極推動作用。
2.5 建立完善合理的多元化考核體系，重視能力考核
實驗考核是實驗教學中的重要環節，也是檢驗學生學習程度的重要手段。通過考核還可以激發學生學習的主動性和創新性。為此，我們對人體及動物生理學實驗教學中考核方式、考核內容進行了改革。努力將實驗課“素質培養+能力培養” 的培養目標科學地融入到實驗的考核中，建立一套多元化的考核評價體系。
為了準確真實的反應學生的學習情況，我們采取“平時考核（占總分70%）+期末考核（占總分30%）”的考核方式。平時考核（以百分制記）包括以下幾部分：其一，日?？记?0分，主要考察學生是否按時上課、上課時學習態度是否端正等；其二，實驗操作是否規范和熟練50分，主要考察學生在實驗實施過程中儀器操縱是否正確規范，有無違規操作；其三，實驗報告撰寫是否嚴謹和實驗結論是否合乎邏輯30分，主要考察學生實驗結果是否理想，對實驗數據的分析是否合理等；其四，衛生打掃是否徹底10分，主要考察學生是否保持實驗臺面的整潔、實驗結束后是否及時清潔等。期末考核主要是實驗操作，考查學生對已學實驗原理和實驗操作的掌握程度。教師根據已經學習過的實驗方法和技術，設計一個綜合性實驗，要求學生在指定時間內獨立完成，全面考查學生的綜合運用能力。在考核過程中，教師對學生在實驗過程的各個環節進行全程跟蹤，根據學生的具體表現進行打分測評。
現代高等教育的目標是培養具有創新能力的應用型人才。充分發揮實驗課的作用是實現上述目標的重要途徑。人體及動物生理學實驗課的教學改革尚處在摸索起步中，需要不斷總結經驗教訓，才能為更好地提高學生素質提供有力保障。
【參考文獻】
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教師人生格言范文6
隨著我國新一輪課程改革的深入進行和開展，教師是教育、教學改革關鍵性因素的觀點越來越引起人們的重視。關注教師的成長，促進教師的專業化發展，培養與造就一支高素質的教師隊伍己成為時代和社會的共同需求。中小學生在心理、生理上均處于發展的高峰期，對他們施加教育影響的教師的素養高低顯得尤為重要。
因此，我們希望通過省級課題“教師素養、行為、人格對學生心理健康影響的研究”對教師的社會角色與心理素質、壓力與挫折和教師自身人格、素質及教學行為等方面的研究，對中小學教師應具備的素養與其現狀調查作一比較分析，揭示教師所存在的心理健康問題，并探索提高教師素養的有效途徑。
一、教師對學生心理健康的影響
1.教師心理素質對學生心理健康影響是明顯的
2.教師人格特征與學生人格特征的影響呈中度相關（見表一、表二）
經由效標關聯效度檢測顯示：r=0．51即教師人格與學生人格呈中度相關。由于教師人格只是影響學生個性發展的眾多因素之一，因此我們可以認為在眾多影響學生人格發展的因素中，教師人格的影響作用是相當大的。此外，我們還可以從表一、表二看出：第一，教師人格水平總體來說較高，學生人格水平總體來說較低，學生人格水平低于教師人格水平。第二，教師人格與學生人格特征表現出一些共性的特征，但也有一定的差異性。如在合作意識，責任感等方面均表現出較高的傾向，但在自我意識，意志品質，創造意向方面均表現出較低的傾向。
3.教師的行為對學生心理健康影響的潛在規律
（1）教師在教學活動中的偏差影響學生對學校、學習的態度
源于社會評價的壓力，教師期望通過學生的考試成績來證實自我能力，實現自我價值。某些教師的某些不良言行，如體罰學生，諷刺、挖苦學習成績差的學生等，都會對學生的心理健康產生不良的影響。忽略學生心理素質的培養，各種不同的考試加劇學生的學習焦慮感和對考試的恐慌，使為數不少的學生形成自卑、自我評價能力低等心理定勢，所以，一小部分在學習上處于劣勢狀態的學生，比較難以在老師控制的課堂上有成功體驗。久之，對學習失去信心，進而對老師、對學校、對自己失去信心。
（2）教師的行為影響學生個性品質是否能夠健康發展
從調查結果看，學生喜歡的教師特征是：教學能力強30％，認真負責19％，熱愛學生27％，性格好24％等，具備這些優良品質的教師能通過課堂教學、個別談話、課間活動等進行情緒傳遞，點燃學生積極向上的情感，能促進學生身心全面協調地健康發展。
學生最不喜歡的教師的個性品質是：不講理打罵學生24％，不調查亂發脾氣24％，不負責任38％，懲罰學生過嚴14％，以上結果既反映了學生對老師的愿望，也反映出教師隊伍中或多或少存在著一些問題。另外，教師對不同家庭背景或學習成績不同的學生不能一視同仁，有偏向或把學生分成三六九等，都可能育出“優越感”或“自卑感”等心理不健康之苗。
（3）教師的管理方式影響學生的人際交往
從調查結果看，最有利于學生成長或最受學生歡迎的教師管理方式是民主型的，民主型的管理方式容易激發學生的積極情緒和行為，學生參與學習活動的積極性和主動性越高，越有利于學生心理素質的健康發展。98％的學生希望自己的老師既親又嚴，有耐心，有寬廣的胸懷，理解、關心、支持、鼓勵、溝通，包容中有勸導，理解中有啟蒙，能設身處地為學生著想，能為學生營造一個民主、團結、和諧的學習環境和生活環境。然而現實的狀況是，有一小部分學生認為與教師交往缺少平等、民主、尊重、理解的體驗，有時感到被壓抑、拘束。這顯然對學生人格成長不利。教師人格，是指教師作為教育職業活動的主體，在職業勞動中所必須具備的穩固的職業品質特征及其行為傾向的總和。也就是教師為勝任其本職工作所必須具備的良好的性格特征、積極的心理傾向、創造性的認知方式、豐富的情感、堅強的意志、高尚的道德品質、規范的行為方式等人格特征的綜合體。
二、構建培養教師健康的心理、健全的人格、促使教師教育行為轉變的策略
1.培養教師健康心理的策略體系
2.健全教師人格的“十大”策略
（1）自我認知策略。情緒的波動，實際上是對這個事件的認識及由認識產生的情緒發生了波動。通過學習相關理論和必要的訓練、交流，老師們看問題的角度多了，視野更廣闊了，所以調適認知穩定情緒的策略掌握得比較好，碰到問題采用這條策略的比較多。老師們反映這條策略比較容易掌握，有時已經不知不覺地用了。
（2）正確對待挫折。挫折是不可避免的，但發生挫折時，每個人的反應會差異很大。通過學習和訓練，教師們試著正確對待挫折，尋找負性事件中的積極因素，一段時間后，有些教師的精神面貌發生了積極變化。
（3）積極心理暗示策略。心理暗示是經常發生的現象，如何進行積極的心理暗示?經指導教師學習和訓練后，教師們反映這條策略學起來方便，用起來輕松，尤其是對自己不夠自信的時候。教師們采用這條策略應對環境中的未知因素比較多且效果好。
（4）情緒穩定的策略。教師工作的特殊性要求教師能情緒穩定開展教育教學工作，但情緒的波動又是不以人的意志為轉移的。一段時間的學習訓練，教師們的改變并不大，普遍反映控制情緒比較難，我們期待長時間的訓練會有效。
（5）逐步充實內心環境的策略。教師的自信與自強是與教育認知水平成正比的。如果教育教學水平很低或自身生活質量很低，人的整體素質就會下降，就很難自信自強。面對這個高速發展的競爭社會，不進則退，不斷地充實自己、悅納自我，才能自強自信。
（6）教師角色認同策略。教師是職業，教育是事業。是否悅納教師的角色是教師心理健康的指標之一。試想一個不喜歡自己的工作教師需要面對多大的工作壓力?而一個喜歡這份工作更有興趣做好的教師面對工作壓力時的彈性就要大得多。通過暢談討論、專家講座，讓教師們“明確――認同――悅納”教師角色，提高心理健康水平。
（7）培養教師教育責任感和效能感策略。責任感與效能感關鍵在于勝任感。有了勝任感，效能感才會體現；有了效能感，責任感和成功感才會一起降臨；有了成功感，勝任感得到強化。所以，要有教育責任感和效能感，首先要有勝任感。通過學習交流，教師們明確了勝任感的重要性，配合其他的策略，創造機會讓自己不斷體現成功的快樂，從而強化勝任感，培養責任感和效能感。
（8）發展恒性品質的策略。繁重艱巨的教育工作要求教師有堅強的意志，良好的意志品質包括：明確的目的性和堅定性，決策的果斷性和堅持性及沉著冷靜的自制力。我們認為：作為教師，發展恒性品質是非常重要的。恒性品質有利于心理健康。然而恒性品質的培養不是短時間能做到，需要在教育工作中日積月累，不斷積淀，才會有所收獲。
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（9）發展客觀公正性和真誠性品質的策略。教師是教育人的工作，客觀公正和真誠待人是教師的應有品質。通過學習交流，教師們一致認為，只有客觀公正并真誠地對待自己與他人、對待學生與家長，才能勝任教師工作，才有助于心理健康。
（10）發展良好他控傾向的策略。在教育工作中，他控是經常發生的。如果沒有良好的他控傾向，就可能會引起不必要的爭端、失控、情緒波動。我們認為：發展良好他控傾向是教師之必需，然而這也不是一朝一夕的事，需要長期的積淀與訓練。
3.通過教師的智慧與行為培養心理健康的學生的實踐方法
（1）促進教師不斷更新教育觀念
教育的本質是培養人，是塑造健康的人格。作為學生不僅需要知識，更需要高尚的情感。他們還有情感、意志、信仰、行為規范、創造能力以及身體和心理等方面需要培養和發展。教師通過更新教育觀念，不斷地引導、幫助、教育，對學生的過錯學會容忍，多做深入細致的教育，成效較為明顯。
（2）用多元價值觀來評價學生
我們的教師摒棄以往以分數衡量學生好壞的標準，對學習成績優異、表現好的學生依然流露出喜愛的神色，器重并進一步培養他們的能力，但對學習成績較差、表現差的學生也不會表現出厭煩的情緒，而是用發展的眼光來看待他們，堅持多元評價標準，堅信社會對人才的要求決非僅僅在學業分數上，不斷允許和鼓勵學生發揮自己的愛好和特長，培養身心健康、全面發展的有用人才。
（3）積極培養學生“以人為本”的理念，學會尊重、理解
人人都渴望得到尊重，即便是小學生也如此。且隨著自我意識的觸角對主體內心世界的指向和深入，學生的自尊心越來越強，他們期望自己在集體中居于適當的地位，得到較好的評價和重視，最怕別人看低自己，最希望得到社會的承認和鼓勵。所以，我們的教師充分關注到這一點，避免用強迫的方式充當“長官”的角色，在教育行為上以學生為中心，重視學生的內心感受，允許他們發表自己的意見，不諷刺、挖苦，在學生心田埋下平和、感恩的種子。
（4）學校創造更適合教師發展的環境
教師產生不良教育行為也有外在因素，比如學校的管理，社會的壓力，這些外在因素直接影響教師的情緒，并間接影響到教師的教育行為，因此，學校努力創設適合教師發展的環境，如優化辦公條件，在諸如職稱評聘等敏感問題上做到公開、公平、公正等，此外，還關心教師的生活狀態，提供一切合理的、可能的幫助。
