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齊家文化范文1
莊浪縣境內齊家文化遺址分布相當豐富，確認已達126處之多，所出土的玉器有璧、琮、璜、鏟、斧、鉞、紡輪等，現館藏70余件，其中不乏精品。尤其是1996年國家文物鑒定委員會鑒定的5件一級品，造型規整，做工精細，打磨光滑，代表了齊家文化玉器制作的較高工藝水平?，F擇一級品介紹如下，以饗讀者。
浮雕直線紋玉鉞（yuf）1974年出土于白堡鄉野狐灣村，長29.5厘米，寬11厘米，厚0.9厘米，重400克。青玉質，色豆青，有糖色斑塊、褐色、青灰色條紋及灰白瑕紋。體呈長方形，薄而規整，下端單面拋刃，上端兩側弧切，端下成肩，端沿齊平，兩肩正中單面鉆一圓孔。鉞身中部一面浮雕兩條橫帶，其上各減地雕出四條直線紋，紋飾略凸出側沿，形同出齒。此鉞體大胎薄，制作規整，拋光精細，紋飾簡練，光潔潤澤，是研究齊家文化玉器的珍品（圖1）。
玉鉞由新石器時代作為生產工具的石鉞和石斧演變而來，是一種表示身份的重要禮器，出現于新石器時代晚期?！秶Z?魯語》曰：“大刑用甲兵，其次用斧鉞。”《逸周書?克殷解》曰：“周公把大鉞，召公把小鉞，以夾王?！薄妒酚?殷本記》載：“湯自把鉞，以伐昆吾，遂伐桀。”由此可見，在夏商時期，鉞既是兵器，又是刑具。鉞的使用者的地位則相當高。
有孔玉斧1992年8月出土于良邑鄉蘇苗塬一處仰韶――齊家文化遺址。長12厘米，寬6厘米，厚1厘米，重164克。白玉質，色白微黃，隱顯青斑，刃部一角有褐色沁。體呈長方形，兩側微弧，下端略寬，刃部雙面稍磨，背端平直，近背正中雙面鉆孔，一面孔側有磨鉆凹坑。玉質精良，光潔溫潤，做工精細，保存完好（圖2）。
玉管飾1985年出土于盤安鄉王宮家村，高4.5厘米，口徑6.5厘米，重128克。褐青白玉質，褐色斑紋較重，局部為灰白瑕斑。體呈圓筒狀，外壁微束腰，內壁端直，兩端切割規整，管壁薄厚勻稱，拋光打磨精細，光滑細膩潤澤，充分顯示出高超的鉆孔和拋光技藝（圖3）。
玉璧1974年出土于良邑鄉良邑村。直徑22厘米，最大好徑6.5厘米，肉寬8.5厘米，重1109克。青玉質，色淡青褐黃，瑕斑紋理縱橫，質濁且糖色較重，體呈小好寬肉，孔為單面鉆，孔壁斜直；肉較厚，兩面拋光規整，外沿齊棱，有一處磨斜面。此璧較大，肉厚體重，切割、鉆孔、拋光技術精湛，是齊家文化的典型器物（圖3）。
玉琮1974年出土于白堡鄉野狐灣村。高6.7厘米，寬7.2厘米，口徑6.7厘米，重466克。青玉質，色豆青褐黃，半體灰白，局部有灰白瑕斑，體粗矮，內圓外方，兩端出射，四面微弧，四直棱磨圓。制作規整，拋光精細，光潔潤澤，為齊家文化玉器精品（圖5）。
齊家文化范文2
關鍵詞：齊家文化；玉器；紅山文化；三星堆文化；良渚文化
齊家文化是公元前2300年至1700年之間，甚至更晚的文化時期，屬于新時代晚期到青銅器時代早期的文化。其主要分布在甘肅、青海境內的黃河沿岸及其支流、陜西西北部、內蒙古西部和寧夏部分地方，它同眾多古代文化遺址一起，共同孕育了輝煌的黃河文明；在我國歷史上，東北的紅山文化、四川的三星堆、東南江浙的良渚文化都有一定數量的玉器出土，這些時期的玉文化已基本為人們所熟悉，得到了一致的重視，唯獨黃河上游地區齊家文化玉器因歷史、地理、交通、環境、人文、及當時貧瘠的現狀等各種復雜原因，未能引起人們的重視，隨著大西北的開發，大量齊家玉器涌現出來，其豐富的造型、精美的玉質、精湛的制作，讓人嘆為觀止。本文通過對齊家文化玉器的玉料種類、制作工藝、風格特點等簡述，并與紅山文化、三星堆文化、良渚文化做了對比，以了解齊家文化的獨特魅力。
一、齊家文化的玉器特點
齊家文化的玉器主要源自新疆、甘肅、青海等地。齊家文化中的和田玉主要有白玉、黃玉、青白玉、青玉、碧玉、墨玉和雜色玉。地方玉有白玉、青白玉、黃白玉、黃色玉、碧玉、酒泉玉、雜色玉。其型制有工具類、祭奠類、兵器類、禮器類、飾物類。而玉璧是齊家文化禮器類玉器中的代表，數量也最多?？v觀齊家玉器的造型與藝術風格，其在黃河文化的主調上又吸收了些西方文化，使其自然的融合在一起。這與齊家文化的地域相關，其處于東西方文化匯通的要道上，藝術風格自然相互吸收與借鑒，進而齊家玉器異彩紛呈，造型多樣，彰顯獨特魅力與風采。其主要有以下幾個特點：
一是玉料就地取材，一般用本地玉料。齊家玉用材料區分明顯。玉禮器多選用本地出產的優質玉材，一部分用和田玉；兵器和飾品玉僅部分選用和田玉；工具用玉主要采用的是產自甘肅、青海的本地玉。
二是齊家文化玉器以工具類和禮器類居多。玉禮器除了象征權利和財富之外，還用來供奉天、地、鬼、神、帝、靈等，顯示了古代先民以玉器為“飾品”、“祭品”的觀念，反映了齊家文化玉器在人類精神文化生活中的崇高地位。
三是玉器表面通常光素無紋，以素為美，如圖1。其造型簡單樸拙、粗獷、豪放，品種多樣，方圓中矩，線條流暢，大氣凝重。齊家文化的早期玉器，品種相對單調，多素面無紋飾；晚期玉器，出現很多鳥、獸形圖案和多孔扁平玉器，玉琮。加上圓雕、透雕、浮雕、淺浮雕、線刻以及嵌綠松石等工藝的運用，使玉器造型和裝飾顯得更加美觀、多樣化而且藝術化。
四是齊家文化玉器制作工藝嫻熟，從選材、切割、鉆孔、琢磨、拋光，已形成一套完整的玉作工藝，具有明顯的作坊生產規模。
五是齊家文化玉器具有神秘的意蘊，包漿飽滿，光澤沉穩，耐人品味，柔和。因其地處黃土高原，氣候干燥，厚厚的黃土將玉器保存的較好。雖歷經四千年之久，但皮殼、色沁十分漂亮。
二、齊家文化玉器與其他文化玉器對比
1、三星堆文化
三星堆文化起始時間距今4500±150年，延續至距今大約3000年左右，即從新石器晚期時代到中原的夏、商時期[1]。三星堆文化遺址出土的玉石禮器達1000多件，其他石器數千件，這些玉石器都十分珍貴[2]。其玉器材質大量使用一種質地細膩帶斑紋的崖石和另一種質地比較軟表面呈灰黑色的沉積巖，這種沉積巖產自龍門山，俗稱龍溪玉。
三星堆玉器主要有裝飾器、禮器和武器工具類三種[3]。裝飾器主要為管穿、珠、方形玉片、長方形玉片等。這類器物數量少，形態小。禮器類主要為琮、壁、環、璋、璦等，較多出土，工藝相當精湛，形體大小均有。武器工具類主要有劍、戈、刀、鑿、斧、錐、鏟等。從三星堆玉器的成型效果和加工痕跡來看，大致運用了鋸、鑿、挖、琢、鉆、磨、雕刻及拋光等工藝。其玉器成品、半成品的璋、壁等都留有明顯的切割痕跡和鋸痕。這些加工方法與齊家文化玉器的加工方法是一致的，只不過由于它年代稍晚，更大量地使用了青銅工具而已。
2、紅山文化
紅山文化的年代范圍為公元前4000到公元前3000年，它以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積極為廣泛，延續了兩千多年。在紅山文化玉器中，玉材主要采用的是蛇紋石等，也就是現在所叫的岫玉。其玉材硬度為2.5-6，密度為2.57，其顏色是比較均勻的，而且透明度也好。并且，其產地所在就是紅山文化分布的范圍中，獲取相對容易。紅山文化玉器以素面較多。紅山文化玉器依據材質進行造型，簡約而神似，多作裝飾品用，總體的風格較渾厚、豪放、樸實，體現出一種與大自然相輔相成、統一的風貌。
紅山先民由于氣候等自然因素變化的影響，南遷燕山地域，有的往西進陜西甘肅之地，紅山文化影響隨之進入齊家文化。導致齊家古玉中某些器型與表現手法與紅山古玉相同。如瓦溝紋圓滑，溝紋內有縱向和橫向的磨痕，尤其是碩大的齊家玉龜，伸頭、圓眼、四足伸出爬行，無論是器型與神態表現均與紅山玉龜相似，只是體積比紅山玉龜大好幾倍。
3、良渚文化
良渚文化是長江中下游地區新石器時代晚期的文化，年代范圍約為公元前3300到公元前2200年 [4]，主要分布于長江下游環太湖地區。
在良渚文化玉器中，主要材質采用的是透閃石、陽起石等材質，玉材的硬度是6-6.5，密度是2.95[5]，其內部的結構不是很均勻，肉眼直接看可見氈狀、簇狀或捆狀交結結構，透明度較差。良渚文化玉器紋飾相對發達，以神面紋為代表，集中體現在琮、鉞、冠形飾等器物上。
就獸面紋而言，齊家文化玉器與良渚文化玉器相比，齊家文化玉器的獸面紋，似乎還可以看到良渚文化玉器的痕跡，但是比良渚文化玉器的獸面紋更粗礦，刻線比良渚更粗，形神卻很相似。
三、總結
總之，齊家文化的玉器以其形體之大，品類之多，工藝之精美，玉質之潤澤，以及紋飾的瑰麗和別開生面的造型與雕琢藝術之獨特讓人震撼。即使齊家文化多多少少受到了紅山文化、良渚文化等玉文化的影響，但是因為其獨特的自然地理因素和經濟因素等原因使其發展成為具有鮮明格調的地域性玉文化。齊家文化的玉器在地里埋藏數千年后，出土后不僅保持其原有的色澤和光感，還多了一份經時間的歷練而獨有的吸引人的感覺，等待著人們去探索她。
參考文獻
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[4]王煒.紅山文化與良渚文化的比較研究[J].北方文物，2003：42.
齊家文化范文3
關鍵詞：儒家文化 家族企業 企業文化
儒家思想，在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國，順乎倫理貼近人情；在生活態度上，主張順天因時，積極人世；在處事準則上，強調和諧，追求中庸，“過猶不及”。這些特質表明儒家思想具有很強的現實操作性，可以作為行動的指南。
不管在發展中國家還是在發達國家，家族企業仍然對企業具有強大的吸引力。換句話說，家族企業相對于非家族企業具有一定的優勢。不管在世界的任何地方家族企業都是普遍存在的，對于中國來說，許多以家族企業形式存在的中國私營企業(包括海外華人企業)構成了除國有企業及國有控股企業之外的經濟實體。
一、儒家文化與家族企業的聯系
儒家思想作為一個系統的主流意識形態的雖然不存在了，但是，作為一種生活方式、人生態度、行為準則的儒家思想卻牢牢地扎根我們的思想中，與我們的靈與肉結為一體，無處不在、無時不有。正因為如此，許多企業家不斷地從儒家思想中得到啟發，成功創辦企業的同時，也培育了優秀的企業文化。幾千年來的儒家文化經過歲月的沉淀和歷史的傳承，對于現代中國企業的影響起到了潛移默化的作用。
家族企業中，家庭成員之間的關系是基于血親和姻親而產生的關系。這種關系不同于一般的社會關系，具有長期性和穩定性。特別是血緣關系，還具有無法選擇性和不可替代性。家族成員之間長期互動，彼此了解和特有的關注和寬容，使其成員之間的信任關系較之外來人而言要強烈的多。家族文化價值觀使家族成員更容易形成共同的目標，并對實現目標構成強烈的向心力和凝聚力，也就是一條心。
自從改革開放以來，我國主要強調每個人的創造性和主動精神，但也不乏會出現了一些過分貪婪、自私，對社會以及企業漠不關心的心理和行為。儒家文化的群體意識和對國家對社會的高度責任感，處理個人與整體的關系，在充分發揮個人才能的基礎上，增強整體的凝聚力，強調群體意識與團隊精神，強調實現個人價值與奉獻社會相融合，這也正是東方式管理的一個重要特點。
二、利用儒家文化發展家族企業
改革開放30年，也是民營經濟迅猛發展的30年。如今，民營經濟已經占據了社會主義市場經濟的半壁江山，民營經濟在促進資源有效配置、增加國家財政收入、促進就業等方面做出了巨大的貢獻。
我國的家族式企業具有三個方面的特征：1.家長式；2.關系；3.不安全感。
民營企業家對待自己的企業就如同對待自己的子女一樣，采用家長式的做法，這也正是儒家文化的體現。在對于企業的管理方面，民營企業家依靠自己的關系，人與人之間的關系規避風險。在這種人與人之間的關系下民營企業家帶著一種不安全感，將企業發展壯大。但是這種家族式的企業不可能會發展的很大。因為它本身具有局限性。由于企業家不相信自己關系以外的人，但由于自身能力有限無法接受新觀念，先進文化。
安利，作為一個全球性的家族企業能夠一直保持如此一個好的發展最主要的原因就是所有人都把自己當成這個公司的一份子，對待這個公司就像對待自己的子女一樣。這就是與我國一些家族企業相比，能發展的久遠的一個重要原因。
同非家族企業相比，家族企業實際上還是有很大的優勢。在家族企業中，所有的管理者都是在這個企業中長大，都是隨著公司一同成長，而且也非常關注公司的發展?？赡茉谝恍┚唧w的公司運營方面，家族的每個成員都會有分歧，但最終的目標一致，都希望公司更好。
家族企業的另外一個優勢是，管理者在制訂企業發展戰略時，著眼可以更加長遠。任何公司在發展過程中都會遇到一些挫折，家族企業中的每個人必須相信未來，著眼長遠，要非常有耐心。很多上市公司把眼光盯在各種財務報表上，報表要非常漂亮，而家族企業則可以踏踏實實做一家好公司。家族企業更容易著眼長遠來制訂企業發展的戰略，盡管這個戰略在實施的過程中可能短期收益并不好。
很多人覺得，在家族企業里，所有的董事會成員都是家族的成員，這是一個挺好笑的局面。但實際上，我覺得，所有的家族成員都給了我極大的鼓勵和支持，促使我更好地管理這家公司。我覺得在家族企業治理的同時，保持一個融洽的家庭關系也非常重要。因為我們家族的每一個成員對公司的業務都非常關注，他們也把自己的心血注入到了這家公司之中。
我們所有的家族成員都非常喜愛這家公司，也都非常認可公司的價值觀，非常關注公司的發展。這同公司的兩位創辦者有關，他們就是把我們在這樣一個氛圍內帶大的。我父親經常對我說，擁有一個企業并不是擁有一種權利，更多的是承擔了一種義務——管理好家族企業的義務。
歷朝歷代，聰明的統治者都會把儒家學說作為治國的基本思想。儒家的精髓是叫人怎么做人和怎么治人。想必治人、治家、治企業、治國應該都在可以遵循儒家的精神。如果一個企業的管理者拋棄了這種精神，你的企業就不會成為一個有靈魂有作為企業。儒家的思想不僅在中國，在全球都是應該學習并加以運用的。套用過去一個詞來形容儒家學說和中華傳統道德觀念，就叫“放之四海而皆準”，中國如此，美國如此，全球人都如此。因為，那是做人的基本底數，是根本。每一個國家和民族的文化都是歷史的產物，反映了一定歷史階段社會經濟發展的需要，因而也有其歷史局限性。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國各民族文化的精華，又要使儒家文化的優秀部分得以發揚光大，并且走向世界，為當代世界科學文化和管理文化作出應有的貢獻。當今經濟科學發展的二十一世紀，儒家文化必然會在世界經濟生活產生越來越深遠影響。
參考文獻
[1]康寧，張芳玲.中國企業500強[N]新華網，2006
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齊家文化范文4
1家族企業的文化缺陷
1.1用人機制落后
長期的家長制管理，使得領導者變得自負，總覺得自己是最能干的，這就排斥了社會上更優秀人才的加盟。每一個人都想獨立地干一番事業，從而實現其生存的價值。每一個人都想征服別人，這是人的本能。優秀的人才更是如此。由于在家族企業中，一般外來人的態永遠只能是打工者，始終難以融入組織之中，這與社會發展至今天，人人欲彰顯其個性的時代特征不符。家族企業中事實上存在的對員工信任上的內外有別，又使家族之外的員工受到極大的傷害。在這種情況下，無論多么優秀的人才都無法融入企業的核心團體，從而制約企業的發展。
1.2企業決策缺乏科學性和民主性家族企業領導者的家長作風嚴重。中國文化的調的是對君主、家長等的尊重，唯權是從。企業的任何決策都是家長個人的決策，隨著企業規模的擴大和市場競爭的擴大，這種決策的弊病日益明顯。最高層領導者憑主觀判斷代替科學分析，缺乏集思廣益，容易導致錯誤決策。
1.3企業領導者文化素養低企業創始人對企業文化的塑造起關鍵的作用，家族企業文化的塑造更是如此。我國家族企業主要發起于中小私營企業，家族企業領導者的思想道德素質、經營管理理念、科學文化素養等，由于受生存狀況、教育環境等因素影響，相對比較低，一方面他們對產品、市場、客戶有非凡的把握力，對開發新產品、投資新項目等有無人能比的洞察力；另一方面他們在建立企業組織計劃系統、健全管理制度、創建良好企業文化等問題上又十分遲鈍，對企業發展沒有一套系統的哲學思想和管理理念。
1.4只注重文化形式在家族企業文化建設過程中最突出的問題就是盲目追求企業文化的形式，而忽略了企業文化的內涵。企業文化是將企業在創業和發展過程中的基本價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系，這其中滲透著創業者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設、價值觀和世界觀，也凝結了在創業過程中創業者集體形成的經營理念。將這些理念和價值觀通過各種活動和形式表現出來，才是比較完整的企業文化，如果只有表層的形式而未表現出內在價值與理念，這樣的企業文化是沒有意義的，難以持續的，所以不能形成文化推動力，對企業的發展產生不了深遠的影響。
1.5企業文化建設忽視員工的參與企業文化的一個主要來源是企業創始人和上層管理者的經營和管理理念。企業文化建設的關鍵在于實施。如果企業文化的總結和提煉只是高層管理者的動作，而沒有員工的參于，在實施中就有可能遇到抵觸或不合作，那么再完美的企業文化也無法發揮作用。因此在企業文化建設過程中，自始至終都需要員工的積極參與，重視人力資源管理在企業文化中的重要作用。只有員工的積極參，才能保證實施過程的順利；也只有員工的全程參與，才能使企業上下全面準確地理解企業文化中的價值觀，使企業發展的車輪加上“劑”和“加速器”。
1.6企業制度形同虛設家族企業由于經常以親情代替規則，以關系代替制度，使企業制度形同虛設。隨著家族企業由改革開放初期的個體企業過渡為目前的公司制企業，家族企業的親緣文化使得企業在充分授權方面裹足不前或盲目授權，難以做到人這種信任程度的差異?！白鍍热恕笨梢詰{借血緣關系把持企業的重要崗位，參與重大決策，并享有優厚的待遇。對于“族外人”，他們的努力往往不能換來職位和待遇的提升。領導者往往不愿意重用“族外人”，有的企業甚至還盡量壓低一般雇員的待遇。此外，管理者對于“族內人”往往是“情大于法”，犯錯誤時不予追究。而對于“族外人”則會嚴格按照規章制度處理。
2解決之策
2.1培養有企業特色的企業“人才文化”縱觀各大成功企業，它們都有自己特有的企業文化，其中包括了屬于本企業的用人理念。例如沃爾瑪以人為本的企業文化，強調尊重個人，服務顧客，追求卓越，創造非凡；微軟公司對員工進行人格化管理，提倡自由人文，在工作中倡導終生學習；西門子的用人精髓是致力于為員工提供非常理想的發展前途、可觀的工資待遇。這樣的例子舉不勝舉，這說明建立符合本企業特色的企業文化是至關重要的，結合家族企業特點，取其精華，棄其糟粕，制定行之有效的用人機制才是家族企業持續發展的制勝之道。
2.2建立科學的企業管理制度制度是企業規范自己員工（當然應該包括老板自己)行為的標準，也是保證企業得以正常運作的基礎。管理組織結構應向扁平化、柔性化、網絡化發展。管理組織結構應由傳統的寶塔型向扁平型轉變，減少管理層次和管理部門。管理組織的聯絡形式應逐步由物理網轉向虛擬網，使員工全面分享信息資源。管理組織創新應由剛性向柔性發展，促進各種團隊式組織的創建。
治理模式應由家族主導型轉向法人治理型。治理模式變革的重點，一是管理班子建設應由任人唯親變為任人唯賢，吸收更多的外部優秀人才參與管理。二是由個人決策向職業管理過渡，充分發揮專家管理的效能。三是加強對管理人員的激勵與監督約束機制。
2.3提高企業家素質，發揮核心作用家族企業的領導者在企業中所處的統帥地位，對企業的發展起著舉足輕重的作用，因而他們的率先垂范和倡導對企業文化的構建，企業個人價值觀和人生觀對企業價值觀念和企業精神的培育和形成起著決定的作用。企業家要具備重塑自我素質和能力的決心，通過參加高端培訓，掌握現代管理知識和技能，既要有創新能力，又要具備卓越的管理才能，同時注意品格修養，樹立事業第一，利潤第二的思想，把企業當做事業來經營。使自己的核心價值觀由單一追求利潤轉變為具有高度社會責任感和公德心的企業家。只有這樣，才能將企業家成功的經驗融入職業化團隊管理有機結合，形成自己風格的管理文化，逐步將企業管理推向科學化、民主化、標準化的健康軌道，使企業成為自身發展又勇于承擔社會責任的優秀企業。
齊家文化范文5
【關鍵詞】儒家文化；齊魯民風；影響
中圖分類號：B22 文獻標識碼：A 文童編號：1006-0278（2013）08-289-01
民風與文化是緊密結合在一起的，伴隨著人類社會的產生而產生，由人類集體創造、人人相習并歷代傳承，其形成有一個逐漸積累的過程。儒家文化作為一種經久不衰的傳統文化，上承夏商周文明之精華，下開兩千年中國思想之正統。雖然因為長期被封建統治者所利用而不可避免的帶有腐朽落后的因素，但它更積淀了中華民族千百年來歷史經驗和傳統，是中華民族的文化創造和智慧結晶。就當下的山東地區的民風來說，儒家文化的影響主要體現在以下幾個方面：
一、儒學影響下的山東人的禮儀修養
春秋時期孔子創立了儒學，戰國時成為顯學，漢武帝時期豎起了“獨尊儒術”的大旗，從此孔子居廟堂之上，被尊為萬世師表，孔孟之道被歷代帝王視為治國安邦的思想和選拔人才的依據，在中國傳統思想文化中儒家思想處于基礎與主體的地位，其中的君臣之道、仁者愛人、克己復禮、中庸之道，豐富了中華民族文化的內涵的促進了文化繁榮。儒學的尊卑親疏仁愛之禮，使中國封建等級社會等級森嚴之外又充滿了人性。在山東地區，在長期的歷史發展和社會生活中，孔子的思想和主張，也塑造山東人性格特點和行為方式的最高準則。
山東人民豪爽、樸實、大方、好客、忠厚的真性情廣為人知，山東地區的優良民風在中國大地上是有口皆碑的。例如“風近鄒魯”是對其他地區評價其當地民風民俗的相當高的標準。從以禮治國到崇尚忠孝禮智信，無一不體現著儒家思想中的發光點和現代社會人們需要借鑒的地方?！抖Y記?中庸》中記載“誠者，天之道；誠之道，人之道也。”山東人的誠實也處處體現著?！墩撜Z?顏淵》中有孔夫子所講的“君君、臣臣、父父、子子”，強調人所處位置與責任的一致性。《禮記?禮運》中孔夫子所講的“十義”：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠?！卑讶朔旁谝欢ǖ娜穗H關系中來定義，所強調的是家庭成員與社會成員之間的雙向責任，互相對對方負責，齊魯人正是在儒家這種人與人的責任中踐行著自己的責任，履行著自己的義務，來實現自己心目中的自己所處位置的定義。在以天下為己任的歷史責任中，實現自己作為群體一員的社會價值，這其實也是一個道德自我修養、人格自我完善的過程。
二、儒學影響下的孝文化
著名的國學大師錢穆曾說過：“我從歷史上去尋找中國文化的精神，而在地域上我則在山東尋覓，若把代表中國正統文化的，譬之于西方的希臘般，則在中國首先要推山東人。”山東文化是中國文化的縮影，山東文化也是最具代表性的中國文化。儒家發源于山東，反過來，儒家思想影響了世世代代的山東人。正如孝文化，也是如此。
孝道是中國獨有的，近代西方傳教士剛剛來到中國時，為了讓中國廣大的人民群眾接受基督教，特意把祭拜祖先加入到教義中，可見，中國孝文化對中國人深入骨髓的影響。
孝文化有著悠久的歷史，如果追溯孝文化的源頭，據考古考證，甲骨文中就出現了孝字，隨著社會的進步，經濟的發展，家庭的形成，孝文化也隨著逐漸發展與完備。春秋戰國時期中國奴隸制度逐步瓦解，封建制度逐步確立。大小分封國家紛紛改革制度，戰亂頻仍，社會動蕩?？鬃诱J為修身齊家治國平天下，意思也就是說：穩定家庭是穩定社會的基礎。所以孔子提倡孝道。強調孝要建立在敬的基礎上，孝要情真意切，而不是單單在物質上滿足父母，更要在精神方面尊重與體諒父母。在《論語?里仁》中提出“事父母幾諫”侍奉父母，如果父母有什么不對的地方，要和顏悅色的勸說，如果父母不愿聽從，也不能怨恨父母。子日：父母在，不遠游，游必有方。山東人歷來奉行百善孝為先，山東人已經把一個人是否孝順作為衡量一個人是否值得交往，是否值得信任，是否值得合作的標準之一。山東人對生育自己的父母，養育自己的故土，都有深深的感情牽絆。
儒家十三經經典著作中的《孝經》更是儒家孝思想的集中體現，古代皇帝唐玄宗親自為其作注，也是古代帝王唯一作注的經典之一，可以看出對儒家孝道的肯定與重視。其中“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”，認為指出孝是諸德的基礎。世代相傳的二十四孝子，其中就有十位是山東人，其中包括孝感動天的虞舜、戲彩娛親的老萊子、鹿乳奉親的郯子、百里負米的仲由、嚙指痛心的曾參、蘆衣順母的閔子騫、賣身葬父的董永、行傭供母的江革、臥冰求鯉的王祥。一方水土孕育一方人在山東這片孝文化思想的沃土上，更會結出孝故事的累累碩果。
齊家文化范文6
關鍵詞：孝文化；儒家；合理性；意義
中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-03
緒論
在中國兩千余年的封建社會中，孝文化曾經實現了道德教育、穩定社會，凝聚民族等積極的社會功能。在儒家的思想學說中，孝也具備一個十分重要的位置。在以儒家思想為顯學的中華民族傳統文化中，孝成為了支配人們行動的準則和評判人們德行的標準。它植根于以血緣為基礎的宗法社會，因而對中華民族數千年來的價值觀念、行為規范產生了深遠的影響。
一、孝文化的內涵
通過許慎《說文解字》中提供孝字的小篆寫法，我們可以看出：字的上部結構是一個拄著拐杖的老人，兒子的下部是一個年輕人，伸出雙手，作出服侍的樣子?！墩f文解字》對孝字的解釋是：“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！盵1]這是比較經典的解釋，認為“孝”即是要做到善事父母，即對父母的侍奉?！稜栄?釋訓》中也具備相同的解釋：“善父母為孝。”段玉裁注：“《禮記》：‘孝者，畜也。’順于道，不逆于倫，是之為畜?！倍斡癫玫慕忉屖琴狆B，合乎道義，不違背人倫就稱之為養，這是在社會道德的層面的解釋。
此外，更為廣義的孝文化還將包括“孝喪”、“孝祭”、“守孝”、“孝繼”和“孝行”。其中“孝喪”、“孝祭”和“守孝”針對的是祖先崇拜意識?！靶⒗^”要求后代立身揚名，以顯父母?！靶⑿小北徽J為是治國之本，“出則忠，入則孝?！?[2]孝的概念由此從推家及國，“忠于君，孝于親?！?[3]從對父母、祖先的善事，進一步延伸到對君主和國家的忠誠。不忠被認為是不孝的一種表現。在這一點上，可以說孝的意識是中國傳統文化中倫理道德思想的發端和原點精神。孟子提出過“老吾老以及人之老，幼吾幼一級人之幼”[4]的觀點，并且進一步指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[5]和“人人親其親、長其長，而天下太平”[6]，認為必須通過維持一種和睦的家庭關系與家族關系，國家才能長治久安?？鬃釉浺脖硎具^與之類似的觀點，認為推行孝德即是所謂“為政”。因為子女孝順父母會導致臣民對國君的忠誠，即“孝慈即忠”。
縱觀中國古代，“孝”并非僅僅在家庭與家族中占有崇高的地位，國家與統治階級同樣重視對“孝”的發揚光大。歷朝歷代都存在一定的制度對老年人給予物質上的供給與精神上的撫慰。具體措施包括免征租稅，頒賜物資，封賜爵位、官銜和垂詢存問等。[7]
二、孝文化的產生與發展
（一）孝文化產生的原因
由此可見，老年人在古代既享有家庭養老，同時還享有國家養老，其社會地位可見一斑。那么，孝文化是如何從中國古代社會內部產生的呢？
1.符合中國古代生產方式的需要。中國古代社會屬于傳統農業社會，農業占據著經濟的主導地位。農耕作為最基本的經濟形式，支撐著中國古代社會的社會生產和社會生活。在傳統農業社會中，人的年齡越大，越具備豐富的知識，越能提供有效的農業生產生活經驗，也越能引起后輩對具有豐富經驗的前輩的崇敬之情。因此，老年人自然會受到社會的尊重。
2.符合家庭與家族的情感需要?！对娊?小雅?蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞?！盵8]由此可以看出古代的勞動人民生養子女是十分辛苦的。孝敬父母不僅僅是為人子女所應盡的義務，同時也是家庭與家族內部情感的交流與循環。父母撫養子女成人，成年的子女反過來贍養父母，這正是中國傳統文化中“報本返祖”思想的來源?！盾髯印罚骸跋茸嬲?，類之本也?！盵9]
3.符合國家維護階級統治的需要。自給自足的自然經濟是中國古代經濟的基本形態。小農經濟生產率和剩余財富均相對不足，封建社會難以建立起一種由社會主導的老年人基本生活的保障體系，通過倡導孝文化，設立“三綱五?！币巹t，不斷鞏固家庭養老保障，有利于維持當時社會的和諧與穩定。[10]
（二）孝文化的產生
關于孝道，多數學者認為起源于周初。
《詩經?大雅?下武》：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則……昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜?！盵11]認為只有“永言孝思”，才能“受天之祜”。
肖群忠在《孝與中國文化》中指出，孝在初始是從尊祖祭祖的宗教情懷中發展而來的。周人將“孝”這一道德倫理觀念寄托在最普遍的宗廟祭祀儀式上，即“孝”這一倫理觀念是以祖的宗教祭祀形式存在的?！秶Z?周語上》：“夫祀，所以昭孝也?！薄遏斦Z上》：“夫祀，昭孝也。各致齊敬于其皇祖，昭孝之至也?！边@些文獻都是佐證。周人對孝的規定是奉養、恭敬父母和祭祀先祖。[12]
而“孝”真正作為儒家的觀念出現是在春秋時期。
為什么會這一時期出現呢？其原因有二：
1.春秋末期是中國歷史上奴隸制經濟崩潰，封建制經濟逐漸成型的時期。面臨大變革的社會必然發生劇烈變動，建立在傳統宗教基礎上的孝道已經隨著經濟制度的變革產生了嚴重的動搖，不再能滿足當時的社會需要，所以迫切需要重建能夠適應新生的社會結構的孝道。
2.從哲學觀點來看，孔子思想中最具代表性的“仁”是一個普遍性原則。那么在具體的行為上，必然存在一個特殊性原則去實踐“仁”?！靶ⅰ边@個觀念，即是“仁”在道德實踐上的表現，是一個特殊原則。
（三）儒家對孝文化的發展
儒家對于孝道思想的發展主要體現在三個方面：
1.儒家認為“敬”是實現“孝”的基礎?！墩撜Z?為政》：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？’”[13]認為只是“善事”父母之人已不足以被稱為孝，因為犬馬是同樣能夠被人飼養的。如果在父母跟前不存有敬畏之心，那么贍養父母和飼養犬馬又有什么區別呢？所以單純在物質條件上去滿足父母的需求來實踐孝道是不可取的。
2.儒家將“孝”與“禮”有機結合?！墩撜Z?為政》：“孟懿子問孝，子曰：‘無違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰，無違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?！盵14]認為如果父母健在，應按禮節侍奉他們。父母去世，則應按禮節安葬他們、祭奠他們。這就是行孝。因為既然“敬”是實現“孝”的基礎，那么“敬”就需要“禮”來保障。
3.儒家將“孝”與“悌”逐漸融合?！墩撜Z?學而》：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！盵15]認為身為后輩理應首先做到“孝”與“悌”。悌即是指“兄友弟恭”式的親情。孟子將這一思想做了進一步的闡述，提出敬兄即是敬長。
魏晉隋唐時期，隨著玄學與佛教的一度盛行，儒家文化受到了沖擊，出現了“援道入儒”，即強調孝道的自然親情，并削弱孝道的政治教化功能。宋元明清時期，孝道演變到了登峰造極的狀態，除元朝是由于少數民族政權故不十分重視孝道外，元明清統治者都非常重視孝道。
然而在近代，特別是中日以后，孝道開始受到人們的非議，出現了激烈的非孝思潮。
三、孝文化中的積極因素與消極因素
孝文化作為儒家倫理道德重要的內容之一，歷經數千年的封建社會得以長期存在，自然因為其具備符合當時中國現實的積極因素。同時，孝文化中的“三綱五?！?、“愚忠愚孝”等思想卻成為與時期的重點批判對象，又證明其具備一定的時代局限性。所以，只有把孝文化放置于其所處的具體歷史條件下，才能進行合理的分析。
（一）孝文化中的積極因素
從孝文化對古代中國社會的積極因素來看，主要體現在五個方面：
1.贍養父母。傳統中國社會是一個以血緣為紐帶的宗法社會，善事父母是孝之所以為孝的血緣基礎。
2.愛親敬親。這就不僅僅是傳統中國社會對家庭內部關系的要求，而且是任何一種文化所普遍追求的永恒價值。《圣經》中摩西十誡第四誡：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華――你上帝所賜你的土地上得以長久?！薄靶ⅰ边@個字在希伯來文中和“榮耀”是同一個字。換句話說，父母所說的任何話對孩子來說應該是最重要的。這條誡命的前提是父母有對孩子的權柄，所以給他們一個責任，要他們一生供應孩子、引導孩子、責備孩子、也保護、裝備孩子。在實際生活中，這也是說父母有時候需要強迫孩子去做某些事。
3.諫諍即孝?！墩撜Z?里仁》：“事父母幾諫”[16]，《孝經?諫諍章》：“子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君”[17]當孔子提出這樣的主張后，曾子、子思、孟子各有側重地繼承并發揮了孔子的“諫諍”思想。曾子側重于“諫親”，提出了“以義輔親”（《大戴禮記?曾子本孝》）和“微諫不倦”（《大戴禮記?曾子立孝》）的諫親原則。子思和孟子則側重于“諫君”，前者認為“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣”（出土竹簡《魯穆公問子思》），后者則闡發了“反復諫”的觀點。荀子綜合了孔、曾、思、孟的“諫親”、“諫君”思想，提出“從道不從君，從義不從父”[18]（《荀子?子道篇》）的主張，把先秦儒家的“諫諍”思想發展到了頂峰。
4.尊老愛老。前面已經提過，這是中國傳統文化的一個重要特征，在傳統農業社會中，人的年齡越大，越具備豐富的知識，越能提供有效的農業生產生活經驗，也越能引起后輩對具有豐富經驗的前輩的崇敬之情。因此，老年人自然會受到社會的尊重。
5.光宗耀祖。這是符合中國人傳統文化心理的。為能更好地善事父母，為能給父母提供更多物質上的供給與精神上的撫慰，修身齊家以不丟父母、長輩的顏面，治國平天下以光耀門楣，進而引導出自強不息、厚德載物的世界觀、人生觀、價值觀，這是孝文化對中國傳統文化的一項卓越貢獻。
（二）孝文化中的消極因素
從孝文化的封建時代局限性來看，主要有四個方面：
1.歷經數千年的封建社會，孝文化已經由維護封建社會統治的道德倫理力量，轉化成維護封建落后思想的意識形態武器，與近現代資產階級革命與無產階級革命的民主訴求相違背。康有為在《實理公法全書》中指出：“公法于父母不得責子女以孝，子女不得責父母以慈，人有自主之權焉?！盵19]
2.宣揚“以孝感天”、“不孝被雷劈”等封建迷信觀念，雖然在當時有利于維護孝文化與封建統治者的權威，卻與現代社會所珍視的科學精神是相違背的。
