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美學散步范文1
關鍵詞：因物構思；立象盡意；氣韻生動；自然美；繪畫美；建筑美
中圖分類號：H109.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）08-0163-02
許慎在《說文解字》中這樣寫道：“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而多也?！睗h字的原始階段是以象形為主要特征，而后乃發展成為形聲相結合的特點?，F如今，漢字以形為主，注重音義結合，形成表形，表音，表義三位一體的完備系統。漢字可以算是世界上最優美的藝術之一，具有獨特的審美特征。本文將從“自然美”以及聞一多先生《詩的格律》中的“繪畫美”和“建筑美”的角度出發，淺析漢字的美學特質。
一、“因物構思”中的自然美
漢字是由線條圖畫發展而來的。由圖畫演變為筆畫簡單的文字，再由筆畫簡單的文字進一步創制出大量新的文字。最早的文字都是象形的。古文字學家姜亮夫先生說：“象形字是全部漢字的基礎，因為每個字不論它有幾個部分，或二合，或三合，或四五合，而每個部分溯其原始，都必然是一個象形，即使是表音部分，也是以其形所應有的音為音，而不是一個單純作音標用的符合，至多只有幾個作象征符合的‘文’”。在甲骨文、金文中有大量的象形字，這些象形字大多是根據實物描寫出來的，簡繁有別，線條清晰，布局合理。在現代漢語的漢字系統中，形聲字占據很大的比重；但是追根溯源，較之形聲字，象形字更多的彰顯了漢字的“原生態”。上面所舉的文字都通過最樸質無華的線條圖形來作為自身表征，集中展現了象形文字繪畫中的自然之美?？档略f，線條比色彩更具審美性質。線條作為漢字的有機組成，不管是平直，曲折，還是放射，都可以具備流動美以及曲折美。后漢大書家蔡邕說：“凡欲結構字體,替須象其一物,若焉之形 ,若蟲食禾,若山若樹,縱橫有托,運用合度,方可謂書”。亦即強調漢字書法中講究的是追求形似、結構的得體以及神似；簡言之，即有章法，有法度。因此，中國的象形文字，則無論從線條還是繪畫的角度欣賞，都代表了古老中華民族的審美特質以及藝術成就。
王國維先生在《古雅之在美學上之位置》中說：“一切之美，皆形式之美也?！睗h字的初始狀態是因物構思而形成的，這種“因物構思”的自然美本身就是以形式之美作為主要途徑彰顯的?！睹缹W原理》中寫到，所謂形式美指的是生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）的有規律的組合。上面表格中的象形文字的線條某種程度上也是有規律的：直線表現剛勁，曲線表現柔美，波紋線表現輕快流暢，幅狀放射線表現奔放，交錯線表現激蕩，平行線表現安穩等等。比如上面所舉的例子“車”，通過柔美的曲線與交錯的線條，勾勒出一幅極具形式美的圖畫。我們的先人在造字的時候也是“按美的規律建造”的，或“因物構思”，“燦焉成章”（成公綏《隸書體》），或“紀綱萬事”（衛恒《四體書勢》），“博采眾美”（張懷《書斷》），造出豐富多姿、生動優美的形象。漢字的形象是宇宙萬物與人的生理、心理圖式同形、同構的，是“天人合一”的生命形象。由于受到遠占繪畫裝飾性造型以及篆書、金石藝術的影響, 漢字形成了線描藝術外柔內勁的所謂“錦裹鐵”的線條,這種外柔內勁的核心精神是中華民族外柔內剛的道家思想的內化標志。
二、“立象盡意”的“繪畫美”
象形是漢字形體的基礎，但不能說漢字就是象形文字。成熟的漢字，不是形象化地再現自然，而是合乎自然規律的，象征地反映自然。漢字“雖是用自然的材料，借以表現，或且取自然的現象做象征，取自然的形體做描寫的對象，但他決不是一味的模仿自然，他自體是一種自由的創造。”姜亮夫先生說：“漢字形態的基本精神，是以象征性的線條，帶了一些象征作用的符號，而以寫實的精神來分析物象，以定一字之形的?！瓭h字是寫實主義與象征主義的結合的一種文字?！币簿褪钦f，漢字是以象形為基礎的表意文字，是一個以形達意，形意結合的表意系統。古漢字，從比較簡單的圖畫甲骨文，到商代金文，西周銘文，大多是憑借形態各異的線條組合，把人們帶進自由想象的王國，帶人走進美的歷程。李澤厚先生在他的《美的歷程》一書中講到，線條不只是訴諸感覺，不只是對比較固定的客觀事物的直觀再現，而且常常可以象征代表著主觀情感的運動形式。正如音樂的旋律一樣，對線的感受不只是一串空間對象，而且更是一個時間過程。正因此，中國古文字也可以視作古老民族主觀情感的表達方式。它彰顯了中華民族對于藝術的想象以及對于規律的把握，也投射了中國人對美的追求。貝爾把這種能引起審美感情的形式稱為“有意味的形式”?！吨芤住分姓劦?，“立象以盡意”。除了自然美之外，漢字還因立象盡意而構成了繪畫美。因此，立象盡意是漢字的審美特質。立象盡意，講的是就是通過外物來“托物言志”，使所立之象融合了一定的人生哲理或情感體驗。不管是國畫還是漢字，都追求神似，講求精神寄托，注重面對物象的情感體驗和哲理思索?！耙李愊笮巍钡臐h字，是移注了極豐富的生活和倫理內涵的“文”?？梢哉f，方塊形漢字，以一種指意的符號將自然物的形式之美滲入到文字的形象中，使其在表象之美外，又增添了一層意象之美的深層韻味?！皷|方式的線條是精神的軌跡、生命的經緯、情感的纜索，在創作過程中又是主體力量盈縮收縱的網絡”，余秋雨這里講的是東方式的文字之美不僅存在于精神、生命與情感，同時強調了漢字本身力量的美感。
三、“氣韻生動”的“建筑美”
上面五種字形都是表示同一個字金文“?”的異體演變，筆者認為，這種字形變化某種程度上代表著漢字形體變化如同的建筑美學中的飛動之美：既像隨風而動的旗幟，又像狂風中佇立的樹木，以一種翻騰或者飛舞的姿態彰顯了漢字的活力，表現了建筑藝術中的一個重要特點。杜牧在他的《阿房宮賦》中對阿房宮的描寫是：“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東?！倍厦嫖鍌€字形則可以用“檐牙高啄，各抱地勢，鉤心斗角”的“飛檐”之美來形容。
老子曾說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！弊诎兹A先生在《美學散步》中這樣講到：“建筑和園林的藝術處理，是處理空間的藝術。”仔細觀察上述四個字（金文）的形態特點，筆者認為它們有異曲同工之處：
首先，非常講究和諧，對稱之美。葉圣陶先生在他的《蘇州園林》中寫道：“用圖畫來比方，對稱的建筑是圖案畫?！币虼?，放在這里，我們可以看到漢字的對稱美在空間藝術中可以被稱為圖案畫之美。它們之間有不可分割的聯系，其空間構筑形式又有各自不可混淆的特點。它們都構筑了一個中心焦點，并以這個焦點為軸，擴散開來，形成一種均勻，端正的美感。總體上講，如果說甲、金文字一部分形體還保留了圖畫的痕跡，多數雖已簡化為純然的文字，重心安穩，已俱形式美的要素，但筆畫的形態和部位還沒有完全定形，呈現出一種天真爛漫的情趣；那么篆書的筆畫圓轉，筆勢向內層空間延伸，形成一個個環抱的圓面，給人以和諧對稱，整齊劃一的美感。周汝昌先生說：篆體字“筆劃縈紆，線條‘圓轉’，結體‘內裹’，即‘抱成一團’。這種字，一步不能也無法‘自由’‘放縱’。”美國現代建筑學家托伯特?哈姆林在他的經典著作《建筑形式美的原則》中提出了現代建筑技術美的十大法則，即：統一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規則的和不規則的序列設計、性格、風格、色彩等。而中國的古文字無疑彰顯了建筑美學中統一、均衡、比例、尺度等審美特質。
其次，字形半封閉半開放的巧妙結合，趨于穩定的結構構筑了一種無限的空間層次上的美感。上述四個字的不同字形即使在對稱之外也不失對空間、對自由、對無限的探尋。左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝?！币馑际钦f，所有的景象都把一個大空間吸收進來。而這種吸收，更多的是一種無限思維的擴散。杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！睆囊淮?，一門引出的無限廣袤的想象空間，在這兩句詩中暈染開來。而從字體本身的小空間過渡到宇宙大空間的大全思想，是中華民族的一美學享受。老子認為，大音希聲，大象無形。因此，可以說，這種大全思想從古到現在一直深深影響著中國人的思想。
最后，力度的彰顯與指向。漢字講究章法，它并非單調無味的點，也不是粗細分明的線，更多的是一種多維的“面”，注重立體感，注重視角變化與視覺沖擊。物理學中，力對物體的作用效果取決于力的大小、方向與作用點。而漢字的筆畫的形態各異正是由于書寫作用力大小、強弱、方向運動的軌跡不同造成的，是力的表現形式，給人以運動的力感。漢字的方塊框架圖形結構，由于其空間上的定位及相對封閉性，又成為其力度的指向的一個表現形式。漢字造型各異，舒張有度，開闔不一，縱橫自如，有眼觀六路耳聽八方的空間美感，也有游刃有余的造勢之法。另外，從形式美的法則來考察漢字，均衡、對稱、比例、節奏、賓主、參差、多樣統一等要素，都體現在它的形體構造之中。加上框架內部筆畫勾勒、組合、變化的無規則性，具有“八面之勢”，使圖形充滿張力和運動感。有形有勢，不管是內在功力的運筆，還是書寫的“力透紙背”，都代表了漢字的力度美。
綜上所述，可以發現，古漢字的發展和其他各民族的文字一樣，從依附對自然物象直觀感知的圖象向獨立呈示的圖案轉換，由具象到抽象，由繁復趨向簡約，也因此獲得了較為獨立的發展途徑。風格化的自然美，繪畫美與建筑美使得古漢字成為古文明社會前進的標志，也因此為人們所欣賞、贊美、考究。不管是甲骨文，金文抑或銘文，都表征著中華民族的審美情趣，成為中華民族文化中的寶貴財富。
參考文獻：
[1]（漢）許慎.撰，（宋）徐鉉 校定.說文解字[M].北京： 中華書局，2004.
[2]聞一多.詩的格律[A].北京:《晨報副刊?詩鐫》1926.
美學散步范文2
2022關于優秀《美學散步》讀后感范文 《美學散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結集出版的美學著作。作者沒有建構什么美學理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領讀者去體味來自生活中無所不在的藝術美，待得我散步歸來，我發覺自己的心靈得到了升華與凈化。對于體味中國藝術至境，宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學的各方特色熔鑄出來并標舉到了極致。 宗白華先生認為，美學的內容，不一定在于哲學的分析、輯的考察，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。他的美學研究不重哲學的分析、邏輯的考察，而重趣談、風度、藝術和審美的體驗;不是從邏輯定義和概念辨析出發，而是從美的體會或體驗出發;不是糾纏于本質、對象、特征等美學理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領略、感受大自然、藝術人中的生命美、境界美。 藝術作品的美決定于它所被灌注的生命力是否流暢，和生命力是否被觀賞者所感受到而產生共鳴。維納斯雕像之所以會被人們認為是美麗的，是因為它身上的每一根線條都是順滑流暢，沒有一絲的滯澀，給人的是一種自然的共鳴。也就是維納斯雕像的創作者所賦予維納斯雕像的是一股流暢的生命力，并且使這股生命力深深地蘊藏在維納斯雕像這一件作品當中，并且讓觀賞的人也感受到這股力量與情感的流動。一段音樂之所以動聽，也是因為創作者的靈感行云流水，以體會一種生命力的流暢感為動力，并沒有加以任何的修飾，所尋求的是生命的協調。 宗白華美的態度是超俗的，又是入世的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發現了“宇宙是無盡的生命”，也發現了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發現這種生動與清和的美的統一。而他似乎輕而易舉地領悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。
2022關于優秀《美學散步》讀后感范文
宗白華先生可以說是中國建筑美學的先驅。他所創造出的新的建筑美學理論，不僅借鑒了西方的建筑美學思想，還繼承和發揚了我們中國傳統優秀的建筑美學特色。本文將從建筑的生命本質、建筑的自然意境、建筑的空間之美，三個方面對宗白華先生的建筑美學觀念進行闡釋。
一、建筑的生命本質。
建筑的生命本質特征主要是從宗白華先生持生命本體論的這一觀點進行分析。宗白華先生認為：“建筑之特點，一方不離實用，一方又為生命表現?！?這一觀點恰恰充分體現了宗白華先生的生命本體論貫穿始終的美學思想。
宗白華先生建筑美學的生命本質論觀點，可以概括為以下三個方面：第一、設計師和欣賞者之間的共鳴來賦予建筑物一生命氣韻的空間。建筑設計者在對建筑設計創作時，表達著自己的設計理念和思想，以建筑來彰顯自己設計的生命力，展現自己設計的風采。在欣賞建筑的過程中，對于欣賞者來說，就是自己生命體驗和感受的過程，同時也是和設計者共鳴的過程。宗白華先生認為，建筑是大自然中的一個小自然，是人向大自然索要的一個人為的空間。而這個空間不是與大自然分離的，而是和大自然相通的、渾然一體的，是有生命的。它和人的生命一樣，擁有著設計師和欣賞者賦予的特殊的思維。第二、結構形式是建筑藝術內容中最重要的因素，它是衡量一個建筑物是否優秀的必要條件，這種結構形式它不只是實現了人們眼前表面的“美”的價值，而且充分地表現了生命對美的向往與追求，給世人一種美的體驗。第三、建筑藝術是表現的而并非模仿什么。表現一種設計師的理想、表現一種獨特的思維，每一個建筑都有其獨特的生命意義，象征著一種生命的本質。包括建筑在內的所有藝術形態，都具有“形”、“ 景”、“情”這三種藝術表現結構。
二、建筑的自然意境。
翻開中國藝術之篇，你會發現中國藝術都有一個共同特征那就是親近自然，融于自然。
宗白華先生在他的文章中提道：根據《詩經》記載，周璇王先生的建筑藝術構思就像一只展翅飛翔的野雞。這樣形象的比喻，展現了建筑設計師對自然世界的喜愛或崇拜之情?！坝巍⑼?、賞、居”是宗白華先生所強調的建筑藝術的基本思想。在宗白華先生所強調的建筑藝術的基本思想之中，“居”作為最基礎的建筑功能，而“游、望、賞、”這三種功能的寓意為：人生在世，賞游于大自然之中，自然閑適。把它們作為建筑藝術的基本思想，是要把世人在大自然之中游歷的閑適之情與建筑藝術融為一體。
俗話說：眼睛是心靈的窗戶，建筑也有心靈的“窗”，建筑中窗的設計，乃是人與自然相溝通的媒介，人身于建筑之中透過窗賞析大自然，與大自然相溝通，這一設計恰好體現出了建筑設計者想親近自然，融于自然的設計思想。優秀的建筑設計，不僅僅只是體現出它最基礎的功能———居，還要使其融于自然。
三、建筑的空間之美。
建筑本是空間的一種藝術，早在20世紀20年代，宗白華先生就在一系列論文中提出：建筑藝術首要特質乃是空間，并且為建筑下定義為：“建筑是在自然空間中人為創造出來的若干個小空間，而這些小空間又組合成為一大空間的藝術”。我們可以在追溯建筑史到建筑空間論的發展之中，充分認識到宗白華先生對建筑的空間之美這一理論的獨特見解。
宗白華先生對建筑空間理論的獨特認識建立在中國傳統文化之上。他認為：建筑就是一種創造空間的藝術，最初建筑的目的僅是為了居住，后來表現為建筑設計師的思想理念，建筑空間的每一個隔閡設計都充分體現著設計師的建筑設計理念。我們中國的園林建筑藝術乃是組織空間和創造空間的藝術表現，是建筑設計師按照自己的審美理念創造出來的空間。園林建筑設計注重空間的布置和設計，講究虛實，強調隔通并濟。
在《美學散步》中，宗白華先生為了闡釋建筑是空間的藝術這一美學理念，利用中國古典美學“借景”的理論，列舉出多種園林建筑布置和創造空間的手法：遠借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等?？偟闹赋觯@些方法都是通過布局空間、組織空間來創造空間，然后拓展空間。這些手段的目的都是為了豐富空間的美感，創造空間的意境。
美學散步范文3
前段時間，筆者應邀參與某地思想政治課教學優質課評選活動，并擔任評委工作。在兩天時間里共聽了16位教師的新授課（其中高中8節、初中8節），這些教師無一例外都使用多媒體教學，課件制作普遍精美，課件展示流程順暢，從技術上說似乎是完美的，但給人的總體感覺是缺少了些什么。后來慢慢回味，才發現其中的一些課堂固然氣氛活躍，堪稱精彩，但只是完成了教師預設的教學流程，整堂課教師忙碌于操作微機，多媒體轟炸與動畫渲染喧賓奪主，學生的主體地位并沒有得到有效體現，課堂教學效果因而大打折扣。事實上，多媒體只是一種教學輔助手段，用與不用，要看具體情況，不能一概而論。即使必須運用多媒體教學，也應該做到恰切、適度、高效。在思想政治課多媒體教學上，應力爭做到“三不要”。
一是不要忘了學生。課堂教學歸根結底是為學生服務的，教師應牢記以人為本的理念，課堂上的所有活動都應圍繞學生順暢掌握知識、發展能力這一核心，決不能由教師唱主角，學生淪為配角。具體到課件制作，從材料選取、情境設置，到問題提出、材料解讀，都要首先考慮學情。課件的使用更要根據課堂生成，及時跟進，破除那種教師預設好的“一問一答”“答案唯一”模式，將材料的解讀權歸還給學生，讓學生用自己的頭腦去思考，去辨析，去總結。在這次優質課評選中，16位參賽教師中有三分之一整節課都是站在講臺電腦屏幕前按部就班地操作微機，一步步將學生引入自己精心設計的教學流程中，缺乏與學生的眼神交流和情感溝通，更別提育人的榜樣作用。在全部16堂課中，每位教師都根據教學內容設置了多個教學情境，但一些教師設計情境時沒能突出主題，沒有緊緊扣住教學重點和難點，造成了教學結構失衡，雖然花了很多力氣，但卻是無用功。不僅如此，教師們設計的教學問題也存在脫離學情的弊端。16位教師中只有1人關注到課堂生成，依據課堂上學生的疑問，脫離課件進行了富有成效的師生合作、生生探究。另外15位教師只是將學生作為課堂中的一枚棋子，按照教師的要求解答教師設置的教學問題，學生的自主思維并沒有得到啟發和鍛煉。從本質上說，這種教學仍然是一種教師本位的灌輸。
二是不要設置太多情境。多媒體課件若情境太多，信息龐雜，不僅無法順暢完成教學任務，更會擾亂學生的思維，沖淡重點探討的內容，不利于教學目標的達成。在本次優質課評選中，有位高中教師抽中的課題是《經濟生活》第一單元第三課第二框“樹立正確的消費觀”，他選用的圖片、影視資料、文字材料多達四十多幅，一節課從頭至尾都是播放課件和教師解讀，到下課鈴響，教學內容還沒有完成。而且他選取的有些材料顯然是無效的，如上課伊始播放了2分多鐘的超市購物視頻，讓學生觀察哪些顧客是理性購物，哪些顧客是非理性購物，這樣的問題很難在這段視頻中看出來。另一位高中教師抽中的課題是《經濟生活》第三課第一框“消費及其類型”，他選用的教學材料主要有兩份，一是自己的家庭支出結構圖和父母的家庭消費結構圖，二是國家統計局的我國城鄉居民家庭恩格爾系數。第一份材料因為貼近生活實際，備受學生歡迎。教師圍繞這兩份結構圖展開教學，先讓學生對比兩份家庭支出結構比重圖，分析哪個家庭消費水平高一些？影響消費的因素有哪些？接著讓學生計算兩家的恩格爾系數，進一步加深學生對影響消費因素的理解。然后，教師將學生分成兩組，開展小組合作探究，來學習消費的類型這部分內容。課堂進入到“關注社會”環節時，教師將國家統計局公布的2011年我國城鄉居民家庭恩格爾系數，與2010年的相關數據進行對比，并結合聯合國糧農組織的標準劃分，讓學生運用所學知識分析如何降低農村的恩格爾系數，教學目標圓滿達成。
結合上面兩個例子，我以為多媒體課件材料的選用必須少而精，要根據教學目標、教學內容和學情進行必要的取舍，圖片、視頻資料控制在15幅之內，要留出足夠的時間讓學生回味、消化、互動，堅決避免信息過剩和“灌、趕”現象。
美學散步范文4
關鍵詞：“武士三部曲”；美學；武士；山田洋次
在日本的江戶時代（1603～1867）有這樣一群“上班族”――武士，他們腰肋雖然配著雙刀，但身份象征遠大于實際意義，柴米油鹽和酸甜苦辣的瑣屑日常才是他們所要應對的真實人生。本文從其特色種探尋其美學的價值，并總結導演山田洋次的美學意念。
1 “武士三部曲”的特色
“武士三部曲”都改編自藤澤周平（1927～1997）的小說，由山田洋次來導演，這三部電影分別是《黃昏的清兵衛》《隱劍鬼爪》和《武士的一分》。電影都反映了日本江戶時代的武士們的生活與工作狀況，以及周圍人與其各種各樣的關系。核心是通過下級武士對生活和愛情的態度以及武士的決斗，反映出真正的武士精神，與其說那是武士道，倒不如說是劍道的精神。
1.1 遠離政治
“武士三部曲”中的男主人公多為武家官階較低或家道中落的中下層武士，這種普通人的生活，最大限度地保護了他們避開大小主子借冠冕堂皇“武士道”名義對武士進行實質性的壓榨和欺騙。而武士以死完成“報恩”義務而獲得名譽評價的倫理意識被“為上者”利用。[1]但電影中的武士們最終仍未能幸免于被其統治階級逼迫出手的命運，成為上頭主子及其利益集團的工具、打手或犧牲品。比如電影《黃昏的清兵衛》中，藩主得知清兵衛的才能后，強命他前去處決一名不得已才的反叛武士，清兵衛并不愿接受命令，在藩主的軟硬兼施下才被迫前往。
在“武士三部曲”中隱忍如斯的武士一個個陷入如此不堪的境地，這也許才是導演山田洋次對武士道乃至整個日本的反思。
1.2 忠于家庭
日本的近現代的武士與封建時代的武士是不同的。古代的武士側重于武士集團，我們完全可以把他們稱為殺人工具。而近現代江戶時期的武士道為個人生存原則，武士的精神不再僅僅是某種效忠主人的制度和規則是，也成為他們各個生活方面的準則。[2]《黃昏清兵衛》中的清兵衛外表平凡，但是都擁有高超的武藝，在派系斗爭中發揮著重要的作用。《武士的一分》中的新之丞在妻子被欺負后沒有盲俠座頭市遇神殺神的戾氣，卻多了一分視死如歸的神氣，勝負已分的一剎那，武士的尊嚴已經拿回，那顆從容淡定的心已經可以接受妻子的回歸和余生的茫茫黑暗。
1.3 正義使者
在“武士三部曲”中正義必勝是導演要傳達的世界觀，不管之前多么的兇險，男主角所在的一派總是會力挽狂瀾戰勝另一派，取得政治上的勝利，而這些就是山田洋次為我們營造的武士世界，讓我們在忙碌的生活中也能感受那些有如黃昏般溫暖的溫情武士形象，給予上班族們安身立命之道，這也是他的電影長盛不衰的原因之一。
2 “武士三部曲”的美學
馬塞爾?馬爾丹（Gabriel Marcel）在《電影語言》中說到，“畫面是電影語言的基本元素”[3]是“一種具有感染價值的美學現實”[3]和“一種具有涵義的感知現實”，[3]這種觀點反映了電影“畫面本體”的美學要求。在一些講究構圖與布景的導演作品中，不難看出一種畫面先行的傾向，比如拍攝手法之一即是注重電影畫面的形式感，力求使每一幀影像都做到自然、唯美而不呆板做作。久而久之，這種形式上的刻意追求便轉化成一種電影內在意義上的審美訴求。
“按作者論的觀點，電影導演即相當于一部文學作品的單一作者，其作品要有個人風格、個人視野，而且能夠持續地在作品中展現?！盵4]在電影導演中，山田洋次是為數不多的完全符合作者論要求的藝術家，他不僅參與了自己全部作品的編劇，在劇本創作上成為名副其實的“作者”，而且他的個人風格與個人視野也在作品中得到持續的呈現。就像巴爾扎克擁有《人間喜劇》一樣，黑澤明傾盡多年心血完成的“武士三部曲”也構成了一部波瀾壯闊的電影史詩，經過那些主人公們的層層渲染，終于描繪出他心目中理想的武士形象，我們也從中探尋到其所反映的美學意境。
2.1 幽玄之美
幽玄作為日本傳統的審美意識之一，在日本文化發展中有著久遠的歷史，滲透在日本文學、繪畫、建筑等諸多領域。[5]“幽玄”是日本古典詩歌理論、戲劇理論中的一個重要觀念，它追求“神似”之美，講究境生象外、意在言外，通過引發欣賞者的聯想和想象，傳達出豐富的思想內容，與中國傳統美學觀念中追求神似和意境的觀念非常相似。
電影雖是寫實的藝術，但也同樣能體現出對“象外之意象，景外之虛景”的追求。山田洋次在《黃昏清兵衛》中的讓黃昏西下的場景反復出現，似乎預示著命運的不可預料，消失于陰暗的走廊恰好似鬼神降臨的“橋廊”，而房間里墻上彌漫的血跡，又使人想起罪與罰的慘烈。在《隱劍鬼爪》里他用奔放的原色來表現強烈的生命感。在《武士的一分》里用若影若現的螢火蟲來襯托人物的心痛欲碎，這種真實性不體現在客觀物體的真實上，而是表現為情態、思緒、心理和感受的真實。
這是一種通過獨特的藝術形式所傳達出來的藝術化的真實，一種凝聚著追求幽玄與意境的傳統美學精神的真實。山田洋次的創作手法簡約凝練，表面平靜如水，而內心波瀾壯闊，沒有奢侈無度，但卻有無限的張力，這既是一種美學追求，更是一種創作態度和生活態度。
2.2 真實之美
在法國電影理論家安德烈?巴贊（André Bazin，1918～1958）看來，電影攝影技術的誕生，使人類“與時間抗衡”的“基本心理需求”得以滿足，剩下的問題就是如何在電影中還原真實了。作為巴贊美學的奠基之作的《攝影影像的本體論》發表于1945年，在此后的美學中，他一直堅持這點，并說“一切藝術都是以人的參與為基礎的，唯獨在攝影中，我們有了不讓人介入的特權?！盵6]
山田洋次的“武士三部曲”作品與其他日本影片風格迥異，他并未像小津安二郎（Yasujiro Ozu，1903～1963）那樣描繪坐在榻榻米上呼嚕呼嚕吃茶泡飯的人，也從未把秋刀魚的味道當作象征幸福的味道，而總是描寫那昂揚著生命力的世界。在沉靜、敏感、纖細的日本導演中，他確實是別樹一幟，他極其富有日本的情操，是扎根于日本傳統文化的土壤中并深深汲取營養的藝術家，他的作品逼近日本人的本來面目，也洋溢著對日本風土人情的深切認同與感嘆。
3 結語
海面上漂浮的冰山看得見的部分之所以雄偉壯觀，是由海下那看不見的部分來決定的。山田洋次啟迪世人要學會以見知隱，用心去體會滄海桑田和世遷，表達了他對日本武士道和武士精神的思考。
總而言之，武士三部曲格局雖小，沒有黑澤明的史詩氣魄和悲劇內涵，也稱不上華麗、沒有“百人斬”和鮮血直飆，但是耐人尋味，純以氣質動人。如果說山田洋次是一棵搖曳出多種風情的大樹，那么這棵大樹的根始終牢牢地插在日本文化的土壤中，他的作品實際上早已成為民族文化精神和民族藝術形式高度契合的藝術珍品。
參考文獻：
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美學散步范文5
1米2左右，因個人身高、腳步大小而定。
立定三級跳遠的技術動作與三級跳遠基本相同，所不同的是立定三級跳遠以雙腳用力蹬地，使髖、膝、踝三關節充分伸直向前上方跳起，騰空后用有力的腿屈膝向前上方抬起，并積極落地；然后另一腿向前上方高抬，有利腿迅速蹬地跳起進行跨跳，接著跨跳腿積極踏跳，經騰空后雙腳落入沙坑。
（來源：文章屋網 ）
美學散步范文6
[關鍵詞] 激光治療；血管瘤；兒童
[中圖分類號] R751.05 [文獻標識碼] B [文章編號] 2095-0616（2013）23-192-02
在兒童生長過程中，血管瘤是極為常見的一種良性腫瘤，通常于早年發生，之后可停止生長[1]。但其中有一半的血管瘤發生于頜面部，不僅嚴重影響了兒童的正常生活還可能并發出血、感染及局部神經壓迫。由于草莓狀血管瘤易于侵襲的特點，該疾病可能在近眼耳鼻等處產生功能障礙及顏面發育不良，建議早期積極行根治治療[2]?，F探討三種激光技術在根治兒童頜面部血管瘤上的療效評估。
1 資料與方法
1.1 一般資料
收入我院2012年6月～2013年3月年齡為5～12歲的面部患草莓狀血管瘤患兒285例。其中，單一血管瘤部位245例，兩個以上部位的為40例。瘤體直徑0.80～5.14cm。就診分組前患兒均未接受其他治療亦或罹患其他疾病。隨機分為半導體激光組（86例），Nd∶YAG激光組（98例）和CO2激光組（101例）。
1.2 手術設備
Nd∶YAG組標準采用最小激光凝固劑療法為基礎（Cutera公司美國）波長1064nm，光纖直徑0.5mm，輸出功率100W可調，直徑2mm。半導體激光組采用北京凱普林光電科技儀器，參數一致。二氧化碳激光組采用北京光電二氧化碳激光治療機，參數一致。
1.3 手術方案
患兒以0.5%氯己定消毒局部皮膚，復方利多卡因軟膏涂抹麻醉（在患處皮膚涂厚度4mm軟膏，配合密封敷膜45min），瘤體較大的兒童患者配合基礎麻醉及監護。3組治療參數相同（功率100W、光斑直徑0.5cm、功率密度318W/cm2），根據皮損面積大小，半導體激光組和Nd∶YAG激光組分別行非接觸式掃描凝同術，CO2激光組行氣化術。采用散點定位掃描輻射，瘤體持續照射至瘤體局部變白收縮減小時間約2s，移動光斑擴大治療區域直至整個瘤體收縮。
1.4 療效評估
采用SPSS version 13軟件處理，瘤體大小以及瘤體數量與不同激光療效的比較采用x2檢驗，P
2 結果
共計285例患兒完全隨機分組為半導體激光組（86例），Nd∶YAG激光組（98例）和CO2激光組（101例）。據激光分組情況，表1可知三組間的血管瘤直徑大小分布在2.98～3.17cm，瘤體數目單發為81～87枚而多發為15～12枚。兩者在三組間差異均無明顯統計學意義（P>0.05）。多組x2檢驗，三種激光治療組治療頜面部的草莓狀血管瘤差異具有統計學意義（P0.01）。Nd∶YAG激光組相對于CO2激光組有明顯的療效優勢存在并具有統計學意義（P
3 討論
血管瘤為兒童發育過程中出現的一種常見的良性腫瘤，主要可分為草莓狀血管瘤、海綿狀血管瘤及鮮紅斑痣。通常于一歲左右發病，之后數年可停止生長，有報道稱嬰幼兒草莓狀血管瘤多見，隨后4～10年時間內逐步消退甚至康復[3]。由于發生于頜面部的血管瘤，不僅嚴重影響了兒童的正常生活還因其易于侵襲的特點，可能并發出血、感染及局部神經壓迫的不良反應及近眼耳鼻等處產生功能障礙及顏面發育不良，建議早期積極行根治治療[2-4]。
對于兒童頜面部的血管瘤的傳統治療方法有很多，比如糖皮質激素口服治療或者血管瘤供應動脈栓塞術，外科單純切除和物理冷凍或注射相應藥物等，但由于兒童本身的發育特點，諸多傳統技術存在風險和不同程度的不良術后反應，從而限制了這些方法的廣泛應用[2-8]。近十余年來，激光技術由于其療效顯著，不良反應小已經逐步成為治療局部血管瘤的建議首先方法[2]。
目前，兒童面部血管瘤治療的方向多集中在激光技術上，主要選擇三種激光治療方案半導體激光，二氧化碳激光及Nd∶YAG激光各有優缺點，本文的目的即探討三種激光技術在根治兒童頜面部血管瘤上的療效及評估。結合本組研究。共計治愈208例（73.0%），好轉50例（17.5%），無效27（9.5%）。半導體組有效治愈56例（65.1%），好轉20（23.3%），無效10（11.6%）。三種激光治療組治療頜面部的草莓狀血管瘤存在差異，具有統計學意義（P=0.009
經過本次研究，筆者發現，三種激光治療組治療頜面部的草莓狀血管瘤存在差別，具有統計學意義，其中的Nd∶YAG激光組根據統計結果可認為是比較優勢的治療選擇。具有療效好，無效率低的優勢。此外，不同的激光組治療，在不同患者的治療效果上存在差異，同一組激光治療的不同患者也可能出現較明顯的預后不同[7-9]?？赡芘c患者本身特異性體質有關聯，也可能是不同的激光儀的差異[5-9]。兩兩比較可知：Nd∶YAG激光組與半導體激光組在治愈和好轉的患者療效上差異無明顯統計學意義（P>0.01），CO2激光組與半導體激光組差異也無統計學意義（P>0.01）。但Nd∶YAG激光組相對于CO2激光組有明顯的療效優勢并具有統計學意義（P
經過筆者研究認為，5～12歲的患兒，一旦出現了草莓狀血管瘤，建議早期手術以期根除，術后效果良好，有限瘢痕也為患兒家屬所接受。并且血管瘤尚處于始發階段時實施激光治療根除不僅操作簡單，費用低而且療程短康復良好，優勢不言而喻[5-6]。
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