前言：中文期刊網精心挑選了漢語大詞典范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
漢語大詞典范文1
《漢語大詞典》（以下簡稱《大詞典》）是迄今為止最大最權威的一部漢語詞典。以“古今兼收，源流并重”為編纂原則的《大詞典》集古今漢語語詞之大成，其中也收錄和解釋了大量的名物詞條目。其在梳理廣博的語言材料的基礎上，對漢語名物進行輯錄和考釋，列目比較全面，釋義較為精當，具有歷時性總結的意義。但名物研究涉及社會生活各個方面，種類和內容繁雜，所涉典籍浩如煙海，加之詞典編纂本身的主客觀原因，收釋疏失之處，在所難免。《大詞典》中若干名物詞條目在詞義詮釋、詞目收錄等方面仍有值得商榷的地方。本文以禮俗名物詞為例，就筆者查閱所及，拾遺查缺，試為之補正。
一、詞義詮釋
詞義詮釋是辭書編纂的中心工作和主要任務，是決定辭書質量的關鍵?！洞笤~典》被廣泛認為義項分析精當齊全、意義解釋扼要準確，可以說在詞義詮釋方面堪稱上乘，然并非盡善盡美。
1、義項缺失
一詞多義是一種語言用來豐富和發展其詞匯的一條重要途徑。漢語中，多義詞大量存在，體現了語言的經濟性原則，豐富了詞的內容，擴大了詞的使用范圍。面對大量存在的漢語多義詞，作為一部語文性的大型辭書，應力求做到義項完備，以反映漢語詞匯發展。《大詞典》在此方面頗為用心，臻于完美，只偶有微疵。針對一些禮俗名物條目義項缺失的情況，現摘取幾條簡要分析：
玉梅（《大詞典》第四卷495頁，右）詞條下列舉三個義項：1.白梅花。2.宋時元宵節用絹或紙做的假花，為婦女首飾之一。3.菊名。
按：所舉書證時代都是宋代，可見“玉梅”一詞，在宋代社會生活中使用頻繁。當今讀者對義項二和義項三已較為陌生，會認為《大詞典》義項收集全面，殊不知《大詞典》還是忽略了一個明代常用義項?！坝衩贰庇脕斫柚概f時送葬儀仗之一，亦稱“把花”，是用白紙與樹枝制成的花束，明代的喪俗多有此物?！督鹌棵吩~話》第五十九回中就有：“須臾，過了五日，到廿七日早辰，雇了八名青衣白帽小童，大紅銷金棺，與旖幢、雪蓋、玉梅、雪柳圍隨，前首大紅銘旌，題著‘西門冢男之柩’?！保ā督鹌棵吩~話》下，人民文學出版社，2008年，第741頁）又明?張瀚《松窗夢語?風俗記》：“迨舉父喪，一遵家禮。所列為方相、香亭、神亭、旌亭、包筲、銀瓶、把花、雪柳而已?！保ā吨问烙嗦劺^世紀聞松窗夢語》，中華書局，1985年第一版，第141頁）其中“把花”即“玉梅”，是送葬儀仗之一。其實，《大詞典》中“雪柳”詞目下已引用該書證，而該證中提到的“玉梅”與《大詞典》“玉梅”
條下的三個義項全然不符，豈非自相矛盾？故應將該義項及書證補入。
小茶（《大詞典》第二卷1611頁，左）：對的美稱。唐?李匡義《資暇集?阿茶》：“公、郡、縣主，宮禁呼為宅家子，蓋以至尊以天下為宅，四海為家，不敢斥呼，故日宅家，亦猶陛下之義，至公主己下，則加子字，亦猶帝子也……急語乃以宅家子為茶子?！币圆铻樾∨婪Q，或本此。金?元好問《德華小女五歲能誦余詩數首以此詩為贈》：“牙牙嬌語總堪夸，學念新詩似小茶。好個通家女兄弟，海棠紅點紫蘭芽?！笔﹪钭ⅲ骸疤迫艘圆铻樾∨婪Q?！?/p>
按：此條較為冷僻，今人甚少了解這一詞條這一義項。筆者查閱文獻資料發現，“小茶”還是古代婚俗的一種。古代男方多以茶葉為聘禮，后以“茶”泛指男方的聘禮。因此，舊時男女訂婚前言定時，男方預先非正式送一些禮物給女方，稱為“小茶”。訂婚時正式送的禮物則為“下茶”?！督鹌棵吩~話》第三回有證：“干娘若肯去，明日下小茶，我使人來請你?！保ā督鹌棵吩~話》上，人民文學出版社，1985年第一版，第41頁）明?沈榜《宛署雜記》卷十七《民風?婚禮》中也有記載：“次行小茶禮，物止羹果，數用四或六，甚至十六，數隨家豐儉?！保ā锻鹗痣s記》，北京古籍出版社，1980年，第192頁）《大詞典》宜補上這一義項及書證。這一婚俗稱法民間至今還保存著，如江蘇揚州、遼寧寬甸等地區。
2、釋義可商
詞典釋義不確，會使查閱者如霧里看花，不足以明其準確意義?！洞笤~典》雖是公認的釋義最為精確的大型漢語工具書之一，有些詞目的釋義仍有值得商榷之處。
比如，隨身燈（《大詞典》第十一卷1105頁，左）釋為“在死者腳旁點的燈?！币齼蓷l書證：《清平山堂話本?快嘴李翠蓮記》：“我家公婆又未死，如何點盞隨身燈？”《水滸傳》第二五回：“王婆買了棺材，又買些香燭紙錢之類，歸來與那婦人做羹飯，點起一對隨身燈。鄰舍坊廂，都來吊問。”
按：隨身燈并不一定只點在死者腳前，也可點在死者頭前或棺柩前后?！洞笤~典》所引書證，從文字上看，也并不能說明隨身燈一定是點在腳旁的。江蘇南京等地、山西等地民間風俗點隨身燈，在頭旁、腳旁皆可。《我對于喪禮的改革》一文有：“現在的喪禮還有一種大壞處，就是一方面雖然廢去古代的繁重禮節，一方面又添上了許多迷信的，虛偽的，野蠻風俗。例如地獄天堂，輪回果報，等等迷信，在喪禮上便發生了和尚念經超度亡人，棺材頭點‘隨身燈’，做法事‘破地獄’，‘破血盆湖’，……等等迷信的風俗。”棺材頭點隨身燈，可見也有點在死者頭前的。（《文集》第二冊，北京大學出版社，1998年，第548頁）因此，《大詞典》此條釋義改為點在死者頭前或腳后或棺柩前后的燈，似更為妥當。
尤其在一些同物異名的禮俗名物釋義方面，《大詞典》的處理有所不妥。如：
桃符（《大詞典》第四卷985頁，左）和仙木（《大詞典》第一卷1140頁，右）實屬一物，仙木是桃符的別稱罷了?！跋赡尽薄洞笤~典》解釋為：“古代風俗，元旦用桃木板懸掛門上，以辟邪鬼，稱仙木?！薄疤曳绷x項一：“古代掛在大門上的兩塊畫著神荼、郁壘二神的桃木板，以為能壓邪?！睕]有明確說明兩者是同物異名，處理不妥。
盎（《大詞典》第七卷1421頁，左）義項一為盆類盛器。缶（《大詞典》第八卷1072頁，左）義項三：瓦盆。兩者實是異名同物?！洞笤~典》卻未在兩詞目義項中明確指出，只是“缶”義項三書證中提及：《爾雅?釋器》：“盎謂之缶?！边@樣的做法給查閱者帶來了一定的不便。
又謁刺（《大詞典》第十一卷341頁，左）和門刺（《大詞典》第十二卷8頁，左）亦是同物異名沒有說明。
對于同物異名詞或一些名物的別稱、俗稱、舊稱等，《大詞典》應該慎重處理，盡量標出或收作參見條，以便讀者查閱。如能選擇其中一個最常用的名稱作正條，加以注釋，其他名稱作互見條目處理，這樣做到全典統一，讀者就能了解名物名稱原委，增加知識，獲得進一步的理解，也有利于漢語的規范化。
二、詞目收錄
一部詞典，詞目是全書的骨架。收詞原則是詞典編纂最基本的原則，因此確立收詞范圍是詞典編纂者首先考慮的問題。一般來說，收詞范圍由詞典性質、讀者對象及詞典規模等因素決定。以“語文性”和“歷史性”為編纂總方針的《大詞典》，全書十二卷，共收詞目約三十七萬，集古今漢語語詞之大成，但收條立目并不是單從語法分析角度見詞就收、無所不包，“它收詞立目的根據是詞典的語文性，即在語言實際運用中，這些條目是否需要解釋”。這就保證了《大詞典》詞目收錄廣而精。但由于編纂工程浩大，時間人力有限，《大詞典》出現了一些詞語該收卻失收的情況。
就禮俗名物而言，有不少語言實際運用中需要解釋的詞目，《大詞典》卻未列專條。一般都是文獻或生活中容易見到的或較難理解的名物詞，如以下兩例：
煨春：浙江溫州等地舊俗，立春之日用朱樂果、黑白豆、或以紅豆、紅棗、柑桔等合煮，煨得爛茶狀，先祭祀家中六神祖先，然后家人分食，叫“煨春”。清方鼎銳《溫州竹枝詞》：“爐燒拙競煨春，梅柳先開物候新?！保ā懂T江竹枝詞與溫州竹枝詞合一冊》，南京圖書館藏，同治十一年，《溫州竹枝詞》第5頁）清乾隆二十七年重修《溫州府志?風俗》亦提到煨春這一風俗。這一風俗浙江有些地區仍在沿用，將它列為詞目能反映民俗民風，有利于保存民俗文化，應為之立目。
夜蛾：古俗元夕張掛的紙質大蟬。宋?周密《武林舊事》卷二“元夕節物”條就記載著，宋元元宵節日杭州婦女“衣多尚白，蓋月下所宜也，游手浮浪輩，則以白紙為大蟬，謂之‘夜蛾’。”（《武林舊事》，西湖書社，1981年，第32頁）又明?田汝成《西湖游覽志余?偏安佚豫》：“游手浮浪輩，或剪白紙為蟬，謂之夜蛾?！保ā段骱斡[志余》，浙江人民出版社，1980年第一版，第50頁）我們初見這一詞條，容易忘文生義，以為是夜里的飛蛾，很難想到這是一種元夕風俗，《大詞典》有必要立目解釋，為之解惑。
選詞應盡可能顧到相對平衡是辭書收詞原則之一，同級同類詞目中的詞宜盡量收全，形式和意義都相似或關聯的詞也應一起收入，不能顧此失彼?！洞笤~典》中有這樣顧此失彼的瑕疵，不免令人遺憾。如：
五幾：指古代行大禮時用的五種幾案，分別是玉幾、彤幾、彤幾、漆幾、素幾?！吨芏Y?春官?司幾筵》：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位。”鄭玄注：“五幾：左右玉、、彤、漆、素?！保ā吨芏Y注疏》，吉林出版集團有限公司，2005年第一版，第385頁）“五幾”是古代常用禮器，《大詞典》收錄了與“五幾”同系列的詞目“五席”（《大詞典》第一卷373頁，左）且在“五席”詞條下引用上述書證，卻沒有給“五幾”立目，不夠嚴謹縝密。
爵：爵是古代主人獻給鄉人觀禮者的飲用酒器?！抖Y記?少儀》：“介爵、酢爵、爵，皆居右。”鄭玄注：“三爵皆飲爵也?！保ā抖Y記注疏》，吉林出版集團有限公司，2005年第一版，第747頁）“介爵”是古代供輔賓者飲用的酒器名?！磅【簟笔枪艜r客人用以回敬主人的酒具?！洞笤~典》給同為飲爵的“介爵”（《大詞典》第一卷1071頁，左）、“酢爵”（《大詞典》第九卷1400頁，右）單列條目，且皆引用《禮記?少儀》此書證，獨獨漏掉“爵”，令人費解。
漢語大詞典范文2
關鍵詞：《漢語大詞典》；怨；怨曠；怨女；怨婦
中圖分類號：H13 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9142(2012)03-0092-05
一、問題的提出
《漢語大詞典》(以下簡稱《大詞典》)作為“一部集古今漢語詞語之大成的巨著”(后序)，在汲取訓詁材料營養的同時，也出現了一些不可避免的疏失。作為《大詞典》的忠心讀者，筆者在使用過程中發現了一些值得商榷的地方。這里試就“怨”字條尤其是“怨曠”的釋義問題提出自己的一些意見，不當之處，敬請方家指正。
為了論述的方便，我們不妨把《大詞典》“怨”字條相關內容引述如下：怨：別離。參見“怨曠”。怨：通“蘊”。蘊藏，蓄積?！盾髯?哀公》：“言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧，如此則可謂賢人矣。”楊驚注：“怨，讀為蘊，言雖富有天下而無蘊蓄私財也。”《晏子春秋?雜下十四》：“廉之謂公正，讓之謂保德，凡有血氣者，皆有爭心，怨利生孽，維義可以長存?！睆埣円恍Ｗ⒁跄顚O日：“《左傳》作蘊利，本字也。此作怨利，借字也。”
【怨曠】長期別離?！对?邶風?雄雉序》：“軍旅數起，大夫久役，男女怨曠?！薄段倪x?陳琳(為袁紹檄豫州)》：“怨曠思歸，流涕北顧?！眳窝訚ⅲ骸霸?，別；曠，久也?！薄杜f唐書?狄仁杰傳》：“越磧瑜海，分兵防守，行役既久，怨曠亦多?！敝概疅o夫，男無妻。唐溫大雅《大唐創業起居注》卷中：“大業已來，巡幸過度……每起離宮，峻宇雕墻，亟成壯麗，良家子女，充仞其間，怨曠感于幽冥，靡費極于民產?！泵魃虻路兑矮@編?內監?對食》：“皆宮掖之中，怨曠無聊，解饞止渴，出此下策耳?！笨涤袨椤洞笸瑫繁浚骸叭藱嘀粤⒓让鳎信^無怨曠之苦?！雹蹖Ｖ概訜o夫。唐陳子昂《感遇》詩之二六：“宮女多怨曠，層城閉娥眉?！碧瓢拙右住缎聵犯颉罚骸啊渡详柊装l人》，愍怨曠也。”《新唐書?李絳傳》：“去官無益于治者，則材能出；斥宮女之希御者，則怨曠銷。”
“怨曠”最早見于漢代毛亨《毛詩詁訓傳》，凡兩見：一見于《詩?邶風?雄雉序》，即《大詞典》所引，一見于《詩?小雅?采綠序》：“《采綠》，刺怨曠也。幽王之時，多怨曠者也。”怨曠語本《孟子?梁惠王下》：“內無怨女，外無曠夫?！睆恼Z法結構上來看，“怨曠”當屬并列短語。但若按照《文選》呂延濟注解釋為“長期別離”，就意味著將“怨曠”看作前正后偏的偏正短語，這顯然是有問題的。
我們認為，《文選》呂延濟注“怨，別；曠，久也”純屬臆測，不足為據?！洞笤~典》根據誤注為“怨”設立義項“別離”，為“怨曠”設立義項“長期別離”，值得商榷。
二、“怨曠”之“曠”當訓“空”，指“成年男子無妻獨居”
我們先討論“怨曠”之“曠”。
首先，將“怨曠”之“曠”訓為“久”，不如諸家訓為“空”合理?！对?邶風?雄雉序》：“軍旅數起，大夫久役，男女怨曠?！笨追f達疏：“由國人久處軍役之事，故男多曠，女多怨也。序直云‘男女怨曠’。知男曠女怨者，以《書傳》云‘外無曠夫，內無怨女’，故謂男為曠，女為怨。曠，空也，謂空無室家，故苦其事?！稌鴤鳌贰畷绶颉^未有室家者。此男雖有室家，久從軍役，過時不歸，與無不異，猶《何草不黃》云‘何人不矜’也。此相對，故為男曠女怨，散則通言也。故《采綠》刺怨曠，經無男子，則總謂婦人也。”又《漢書?貢禹傳》：“是以內多怨女，外多曠夫。”顏師古注：“曠，空也，室家空也。”
王寧先生認為：“在編纂辭書選用古代文獻已有的訓釋材料時，分別貯存與溝通這兩個目的，弄清詞義訓釋(概括義訓釋)和文意訓釋(具體義訓釋)這兩種性質，是非常重要的?！瓕⒁詼贤槟康牡奈囊庥栣屨`作詞義訓釋來分析詞義，在理論上也極易發生錯誤?！敝T家訓“曠”為“空”，當即王寧先生所謂詞義訓釋；所謂“空無室家”、“未有室家”、“室家空”指的就是沒有妻子?！皶绶颉奔礋o妻之夫，無妻故言“曠”，實取“空”意?！秶Z?楚語下》：“民多曠也，而我取富也，是勤民以自封，死無日矣?！表f昭注：“曠，猶空也?！边@里的“曠”，指沒有財富，即財富匱乏。
其次，將“怨曠”之“曠”訓為“久”，與《大詞典》“曠”字條及相關詞條的釋義自相矛盾：
曠：指無妻的成年男子。亦指無夫的成年女子。《后漢書?荀爽傳》：“通怨曠，和陰陽?！泵鲗O仁孺《東郭記?鉆穴隙》：“奴非怨女君非曠，慢勞相訪?！币嘀赋赡昴凶訜o婦獨居。《新唐書?狄仁杰傳》：“行役既久，怨曠者多?！崩罱偃恕端浪憽返谖宀糠侄骸八驗闀缇昧耍詫τ谧?，更為起勁?！眳⒁姟皶缗?。
【曠女】無夫的成年女子。晉葛洪《抱樸子?詰鮑》：“內聚曠女，外多鰥男。”宋蘇舜欽《感興》詩之一：“唐制益紛華，諸陵鎖嬪御。曠女日哀吟，于先亦奚補。”
【曠夫】無妻的成年男子。《孟子?梁惠王下》：“當是時也，內無怨女，外無曠夫?！薄逗鬂h書?周舉傳》：“[陛下]循亡秦奢侈之欲，內積怨女，外有曠夫?！泵鳠o名氏《四賢記?構釁》：“念區區曠夫，正好琴瑟兩和諧，花燭共歡喜?！惫簟渡街须s記?菩提樹下》：“你占領著一群女性。使同類多添一位曠夫。”
【曠居】單身獨居。唐裴鍘《傳奇?封陟》：“姝長吁曰：‘我所以懇懇者，為是青牛道士之苗裔，況此時一失，又須曠居六百年。”
“曠”字條以《新唐書?狄仁杰傳》為書證，是也；而“怨曠”條以《舊唐書?狄仁杰傳》為書證，訓“曠”為“久”，非是。由此亦可見其自相矛盾矣。
《大詞典》“曠”字條為“曠”設立的這兩個義項是非常正確，也是非常必要的。當然，后者若修改為“成年男子無妻獨居。也指成年女子無夫獨居”，恐怕更為準確。
我們必須清楚的是，《孟子》“曠夫”還是一個詞組，指無妻之夫，即沒有妻子的成年男子。大約從漢代開始，“曠夫”由詞組凝固為詞。無妻就意味著單身獨居，于是“曠”引申出“單身獨居”之義。因此，單身獨居之成年女子也可以叫做曠女。
男子雖有妻室，但是長期在外(如服役、求學、求官、經商等)，跟無妻室沒有什么區別，因此也可以叫做曠夫。女子雖有丈夫，但是由于丈夫長期在外，跟無丈夫沒有什么區別，因此也可以叫做曠女。
三、“怨曠”之“怨”通“蘊”，指“成年女子無夫獨居”。
下面我們討論“怨曠”之“怨”。
“怨”之“成年女子無夫獨居”義是怎么產生的呢?我們先看近現代訓詁學家對“怨女”的訓釋。
章太炎《膏蘭室札記》“九五怨女”條云：
《韓非子?外儲說右下》：“上有積財，則民臣必匱乏於下；宮中有怨女，則有老而無妻者?！卑矗涸古c積同意，怨讀為怨利生孽之怨。怨利，謂蘊利也。《荀子?哀公》云：“富有天下而無怨財?！痹关?，謂滯財也。惟女有蘊蓄於宮中者，而民乃無妻，不論女之情怨與不怨也。即使千人同御，女無怨情，民之無妻，何以異于不怨哉?故知怨非怨恨，誼也。下云：“內無怨女，外無曠夫。”曠者，虛也，與怨相對。內過實則外虛，理勢必然。”
章氏根據“怨女”與“積財”對文，認為“怨”與“積”同義，訓“曠”為“虛”，確不可易?！皶纭庇枴疤摗迸c訓“空”一也，前面已經詳加論述。《韓非子》“怨女”與《荀子》“怨財”之“怨”通“蘊”，《說文》：“蘊，積也。”《方言》：“蘊，饒也?！别垼嘁?。怨女，就是多余的女子?！俄n非子，外儲說右下》中同一個故事有另外一種說法：“畜積有腐棄之財，則人饑餓；宮中有怨女，則民無妻?！憋@然，“曠夫”與“民元妻”是同義的說法。
郭在貽在《訓詁學》中曾經三次以“怨女”為例證：第一次稱章太炎謂“怨女”之“怨”與“積”同義之說至確；第二次明確指出“怨”乃“蘊積”之義；第三次又認為“怨女”之“怨”為“幽獨”之義。
陸忠發認為：“怨”字本身并無“幽獨”之義?！坝莫殹敝x與“怨”字字義系統不關聯，“怨”不可能有“幽獨”之義，即使有，也必是因假借的關系，應作進一步的推求，直至破假借為止。……強解“怨女”之“怨”為“幽獨”之義，其說之不可通，是必然的事。
郭氏為什么在同一部著作當中對“怨女”之“怨”的理解會有兩種自相矛盾的說法呢?“怨”字究竟有沒有“幽獨”之義呢?我們先看看郭氏的具體考證：
《孟子?梁惠王下》：“內無怨女，外無曠夫。”怨與曠形成對文，曠有幽獨義，則怨字也應該是幽獨義，如果按照怨字的常義訓為怨恨，則與曠的幽獨義不相對應。又考劉向《新序》云：“后宮多幽女者，下民多曠?！币耘c《孟子》相較，證明怨女就是幽女，怨字確有幽獨義。又考《楚辭?九嘆?愍命》：“叢林之下無怨士兮，江湖之畔無隱夫?！痹古c隱形成對文，則怨字當有隱義，而隱義與幽獨義是相通的。又《荀子?哀公》：“富有天下而無怨財?！睏铙@注云：“怨，蘊也?！碧N乃蘊閉之義，蘊閉與幽隱也是相通的。
我們認為，郭氏的論證其實是有很多問題的。其錯誤在于：
首先，誤會了“怨”“曠”對文(這本身就有問題，應是“怨女”與“曠夫”對文，而不該是“怨”與“曠”對文)之間的意義關系。怨女指蘊積之女，曠夫指無女(妻)之男。前句為因，后句為果。女積于內，則外因之而空缺矣。
其次，提出了一個“曠有幽獨義”的虛假命題。無女(妻)之男，當然也就是獨居之人，因此說“曠夫”為無妻獨居之男人也無不可，但卻不能因此而說“曠”有“幽獨”義。
再其次，誤判了《新序》“幽女”與《孟子》“怨女”這一異對應詞之意義關系。《說文》：“幽，隱也。”《荀子?正論》：“上幽險，則下漸詐矣。”楊驚注：“幽，隱也?！薄坝呐奔瓷畈貙m中之女子，“幽”正用“隱”義。這些深藏宮中的女子，實際上都是單身獨居的――宮女為數眾多，皇帝實際上根本無法真正需要這么多女子。
業師王彥坤先生在《古籍異文研究》中多次強調，“異文的產生原因多種多樣，表現形式不拘一格，對應字詞之間關系亦極紛繁復雜”，并不是所有異文的異對應字詞都屬于同義關系的。比如《莊子?天地篇》說：“百年之木，破為犧尊?！薄痘茨献?m真篇》則說：“百圍之木，斬而為犧尊?！眱烧呔湟庀嗤?，但你能說“年”與“圍”同義么?能根據“年”來推求“圍”義或根據“圍”來推求“年”義么?對文的關系同樣如此。張永言就曾批評徐仁甫《廣釋詞》中根據“林花初墮蒂，池荷欲吐心”、“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓”等一類對文，推出“欲猶‘初”’的結論，認為“‘初’和‘欲’雖然都是時間副詞，意義也相近，但是‘初’表示已然(剛開始)，‘欲’表示將然而未然(即將)，二者不可等同”，這實在是經驗之談。
《新序》“幽女”指深藏宮中之女子，《孟子》“怨女”指宮中蘊積之女子，二者所指對象相同，但“幽”義為“隱藏”，“怨”義為“蘊積”，是兩個并不相同的概念。
最后，將《楚辭?九嘆?愍命》例中“怨士”、“隱夫”之“怨”、“隱”釋為“幽獨”，亦不甚貼切。《愍命》之“怨士”、“隱夫”，二詞誠為同義對文，然而并不取幽獨義，而是取蘊藏、隱藏義，也就是說，此“怨”亦讀“蘊”。
總之，郭氏說“曠”、“怨”、“幽”有“幽獨”義實不可從。正如陸忠發先生所說，郭氏為了遷就“怨”有“幽獨”之義，把楊驚注中的“蘊”釋為“蘊閉”，這樣解釋實在是曲解了荀子的意思。劉向《新序》中的“幽”和《楚辭》中的“怨”是同義詞，但二者同義的基礎是蘊藏、隱藏義，而不是“幽獨”義。
下面再看《大詞典》“怨”字條的其他詞條：【怨女】指已到婚齡而無合適配偶的女子?！睹献?梁惠王下》：“內無怨女，外無曠夫?！薄逗鬂h書?周舉傳》：“陛下處唐虞之位，未行堯舜之政，近廢文帝、光武之法，而循亡秦奢侈之欲，內積怨女，外有曠夫。”明梁辰魚《浣紗記?別施》：“臣聞內無怨女，外無曠夫，乃圣王之政?！?/p>
【怨女曠夫】指已到婚齡而沒有合適配偶的男女。語本《孟子?梁惠王下》：“內無怨女，外無曠夫?！痹鯇嵏Α段鲙洝返谒谋镜诙郏骸凹t云：信者人之根本……卻不當留請張生于書院，使怨女曠夫各相早晚窺視。”清阮葵生《茶馀客話》卷十四：“選僧尼少壯者一千人，即成婚配，一時怨女曠夫成得其和。”
【怨婦】喪夫或丈夫別離很久的婦人。唐吳少澄《怨歌行》：“城南有怨婦，含愁傍芳叢?！鼻遐w翼《甌北詩話?李菁蓮詩》：“青蓮深于樂府，故亦多征夫怨婦惜別傷離之作?！编嵳耔I《山中雜記?蟬與紡織娘》：“它們的歌聲，是如秋風之掃落葉，怨婦之奏琵琶，孤峭而幽奇，清遠而凄迷，低徊而愁腸百結。”
“怨女”條與“怨女曠夫”條都把《孟子》作為始見例，不同的是后者加上了“語本”二字。顯然，后者的處理是正確的，因為《孟子》中的“怨女”與后來的“怨女”是有本質區別的。前者是短語，指蘊積之女；而后者是詞，指已到婚齡而無合適配偶的女子。由于郭在貽未能清楚地認識到這一點，因此對“怨女”之“怨”的理解出現了兩種自相矛盾的說法。由此可見，在研究詞義的時候，堅持發展的觀點是何等的重要。
“怨女”條書證《后漢書?周舉傳》中的“內積怨女，外有曠夫”與前面《漢書?貢禹傳》“內多怨女，外多曠夫”、《抱樸子》中的“內聚曠女，外多鰥男”，以及劉向《新序》中的“后宮多幽女者，下民多曠”都來源于《孟子》，不同之處在于：《周舉傳》中的“怨女”前加上了“積”字，《漢書?貢禹傳》中的“怨女”前加上了“多”字，《抱樸子》將《孟子》中的“怨女”變換為“曠女”并且在“曠女”前加上了“聚”字，《新序》中的“幽女”前也加上了“多”字。
我們認為，“怨”本來就是“積”、“聚”、“多”的意思，但漢代或漢代以后的學者大多不明此義，所以在“怨女”前又加上“積”、“聚”、“多”進行修飾。在他們看來，“怨女”與“曠女”、“幽女”一樣，都是指無夫獨居的成年女子。
那么，“怨”字之“成年女子無夫獨居”義是不是因為假借的關系而產生的呢?非也。我們認為，可以用詞義滲透說來作解釋。由于“怨女”與“曠夫”經常對用，“怨曠”經常連用，義相滲透，因此“怨”也就有了“曠”(單身獨居)的意義。于是，“怨女”與“曠女”就成為同義詞。
后來，在“單身獨居”這個意義上，“怨”不但可用于女性，也可用于男性。例如清代陳廷焯《白雨齋詞話》卷一：“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外，寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感?！泵駠芾C君《古今情?！返谄卟浚骸吧踔劣械姆驄D離異，怨夫曠婦，妒忌恣生。”《大詞典》失收“怨夫”、“曠婦”兩詞。
應該順便提及的是，《大詞典》對“怨婦”的釋義也是有問題的，可以修正為：無夫獨居的婦女。
四、結論
綜上所述，我們認為《大詞典》“怨1：7，別離”為虛假義項，應該取消?！霸箷纭睏l的第一個義項“長期別離”釋義有誤，其他兩個義項應該合并，例證亦須稍作調整。具體修改如下：
【怨曠】1.成年男女無偶獨居。《詩?邶風?雄雉序》：“軍旅數起，大夫久役，男女怨曠?！薄段倪x?陳琳(為袁紹檄豫州)》：“咸怨曠思歸，流涕北顧?！碧脐愖影骸陡杏觥吩娭骸皩m女多怨曠，層城閉娥眉。”康有為《大同書》丙部：“人權之自立既明，男女絕無怨曠之苦?！?.無偶獨居的成年男女。唐溫大雅《大唐創業起居注》卷中：“大業已來，巡幸過度……每起離宮，峻宇雕墻，亟成壯麗，良家子女，充仞其間，怨曠感于幽冥，靡費極于民產?！碧瓢拙右住缎聵犯颉罚骸啊渡详柊装l人》，愍怨曠也?！薄杜f唐書?狄仁杰傳》：“越磧瑜海，分兵防守，行役既久，怨曠亦多?！薄缎绿茣?李絳傳》：“去官無益于治者，則材能出；斥宮女之希御者，則怨曠銷?！泵魃虻路兑矮@編?內監?對食》：“皆宮掖之中，怨曠無聊，解饞止渴，出此下策耳?！?/p>
最后，順便提及《二十四史全譯》對“怨曠”的翻譯問題(以涉及本文例句為限)?！杜f唐書?狄仁杰傳》與《新唐書?狄仁杰傳》將“怨曠”譯為“怨恨”，而《新唐書?李絳傳》譯為“怨恨別離的情緒”，均屬誤譯；唯《后漢書?荀爽傳》譯為“怨女曠夫之情”，近是。
參考文獻：
[1]羅竹風，漢語大詞典(縮印版?全三冊)[z]，上海：漢語大詞典出版社，1997，
[2]王寧，訓詁學原理[M]，北京：中國國際廣播出版杜，1996，
[3]章太炎，膏蘭室札記[A]，章太炎全集(一)[M]，上海：上海人民出版社，1982，
[4]郭在貽，訓詁學(修訂本)[M]，北京：中華書局，2005，
[5]陸忠發，現代訓詁學探論[M]，杭州：浙江大學出版社，2008，
[6]王彥坤，古籍異文研究[M]，廣州：廣東高等教育出版社，1993，
[7]張永言，訓詁學簡論[M]，武漢：華中科技大學出版社，1985，
[8]孫雍長，訓詁原理[M]，北京：語文出版社，1997，
[9]黃永年，舊唐書全譯[z]，許嘉璐，安平秋，二十四史全譯[z]，上海：漢語大詞典出版社，2004，
漢語大詞典范文3
關鍵詞：《漢語大字典》女族詞 文化內涵 認知
一、關于漢字的造字法
從文字體系上來看，漢字是表意體系文字，通過考察漢字獨特的造字法就可以看清這一點。
漢字造字法可以概括為兩類：一類是不代表音成分的象形、指示、會意，一類是代表音成分的形聲。象形是勾畫出事物的形象特征，如“日、月”等。指事采用象征性符號或在象征性符號基礎上加提示性符號，如“上、下 ”等。會意是使用兩個或兩個以上的字作為造字單位來組字，匯合它們的意義來顯示所造字意義，如“析”，表示以斧（斤）破木。形聲是以形旁和聲旁組合的方式造字，形旁表示意義類屬，聲旁表示字音，如“肚、崩”等。由于漢字的這種特殊造字方式，使其與漢文化緊密聯系并建立了一套科學、系統的既反映文化又與文化相依存的文字體系。
二、關于“女”族詞
漢字“女”在《說文》中是這樣說的：“女，婦人也，象形?！痹诩坠俏睦铮中蜗窠皇钟谛厍岸俗娜诵?，這正是溫柔賢惠的女子形象。古代女子一般不出門，其生活空間主要是家中室內，而交手端坐是其室內的慣常姿態，故以此姿態之人形表示女子?！芭弊鳛楠汅w象形字與單音節詞，有女子、女兒、雌性的、幼小、柔弱、星名、以女嫁人、出仕等意義。在“女”的語義系統中，我們可以看到，人們對于“女”的認知可以分為具體和抽象兩個層面。作為具體層面的“女”，人們的認知主要建立在生理學的意義上；作為抽象層面的“女”，人們的認知主要建立在心理學、社會學、哲學等意義上?；诔橄蟮恼J知心理，凡是和女人有關的思想、感情、精神等有關的詞語，人們都習慣把它們和“女”聯系起來。這正符合認知語言學的理論。認知語言學認為，在原始社會中，人們創造并使用的第一批詞語多是表示具體事物，后來人們又用它們命名其它相似的具體事物，當人們從具體概念中逐漸獲得了抽象思維能力的時候，就借助于表示具體事物的詞語表達抽象事物。
《漢語大字典·女部》收字955個，用“女”作部首的字共683個。女部所收的字中，名詞和形容詞居多，也有一部分動詞。這些合體“女”族字，在詞匯層面上，絕大多數是單音節詞，所以我們也稱它們為“女”族詞。
三、“女”族詞的文化內涵
《漢語大字典》所收集的“女”部詞中，按照它們所反映的不同文化內涵，大致可以分為三類。
1．反映婚姻制度
在原始社會的初始階段——母系社會階段，社會流行的價值觀念是女尊男卑，氏族社會中沒有明確的法律倫理道德觀念，婚姻處于群居的群婚階段。當母系社會向父系社會過渡時，出現了兩種形式的婚姻生活。早期是男子夜晚對女子拜訪實行偶居，男女雙方仍然以各自母親的家庭為家庭，他們所生的子女由女性撫養，子女只知其母不知其父。發展到了后期，男子經濟地位和社會地位的已逐漸提高，他們對在婚姻中以女子為中心，男子向女靠攏的形式產生了不滿，希望能以自己為中心，讓女子歸向自己。但是女子并不愿意輕易放棄自己的中心地位。在這種情況下，男子憑借自己強于女子的力量，用武力把女子搶到自己家中，強行結為婚姻。這種行為發展成了后來的“劫奪婚”的結婚儀式。
分析“妻”“娶”“婚”等字的結構特點，可以發現它們記錄了這種歷史現象?！捌蕖?，在甲骨文里的字形左部像長發女子形，右部像一只手，整個字形像用手搶女子，這就是說，妻子是搶來的女子。古文字學家徐中舒主編的《甲骨文字典》上說：“上古有掠奪婦女以為配偶之俗，是為掠奪婚姻，甲骨文妻字即此掠奪婚姻之反映?！焙髞怼捌蕖弊炙硎九拥拈L發變為“十”，“又”插入發中，即變成今天“妻”字形?！叭ⅰ庇H的“娶”在早期的文獻中只寫作“取”，如《詩經·齊風·南山》：“取妻如之何，匪媒不得?！倍叭 钡谋疽獠⒉皇且话阋饬x的“拿來”，而是：“搶奪”?！墩f文解字·又部》：“取，捕取也。”取的本意是捕獲、搶掠，自然“娶親”就是劫奪婚了?！叭ⅰ弊质窃凇叭 钡幕A上加了“女”字旁，這顯然是在掠奪婚的影響已經消失，而娶親的意義又很常用，需單獨成詞的情況下產生的。先秦文獻用“取”而不用“娶”，說明掠奪婚的影響那時仍然存在。（甲骨文有一個“娶”字，但顯然與后代普遍運用的“取”在人們的認識上存在差別。）又如“安”的本意是安定，“宀”為房子的象形，整個字形像一個女子坐于房中。清代徐灝《說文解字注箋》：“女有家，男有室，相安之道也。故‘安’從女在宀下，女歸于夫家也?！?/p>
與婚姻有關的字還有婚、姻、媒、妁、娉、嫁等?；橐鰻可娴侥信p方，但和男性比起來，家庭對于女性更加重要。女性在家庭中一方面承擔著傳宗接代生子育女的責任和義務，另一方面還得孝敬公婆相夫教子，從事家務勞動，所以女性在婚姻家庭有著舉足輕重的地位。古人把這種對生活的認知反映到造字當中，就出現了一大批以女子為部首的反映婚姻家庭的字。
2．反映男女地位、價值
母系社會是女尊男卑時期，姓就是原始社會前期母系社會的產物。在母系社會里，婦女掌握宗族大權，社會地位比男子高，這一時期只有地位高的婦女才有姓，而地位卑賤的男子尚未取得擁有“姓”的資格。漢字“姓”由“女”和“生”兩個部件組成，就說明了這種情況。《說文解字·女部》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲?！比怂玻慈顺錾牡胤?，也就是說姓是表明始祖的。
《漢語大字典·女部》共收姓45個，如：“姜、姬、姚、妳”等，這些都是中國最古老的姓。還有很多字原來并不是專門用來表示姓的，后來通過意義引申或改變讀音虛化成了表姓的。認知語言學認為，一詞多義之間必然存在某種聯系，這是一詞多義產生的認知基礎和規律。因此，不管是原來就表姓還是通過引申而后表姓，都表明了人們認知的發展，同時也反映了女性在當時的地位。另外，從一些稱謂當中，也能看出母系社會是婦女占主要地位，如：“姑、嫜、威”等。
到了母系社會后期，狩獵和采集經濟為農耕經濟所代替，男子在生產經濟發揮了更加重要的作用，社會地位超越了女子，社會價值觀轉為男尊女卑。這一價值觀念經儒家文化強化以后，長期影響著人們的行為規范，也影響著語言形式。“奸”，通“姦”，《說文解字》：“奸，犯也。從女從干，干亦聲?！敝狻啊弊诌€有一個異體字“婬”，同樣以“女”為形符?！墩f文解字》：“婬，私逸也。從女壬聲?！卑涯信g不正當的關系一概歸之于“女”，而絲毫不提及男子要負的主要責任。歷史上的昏君亡國，不是由于君王的昏庸腐朽，而是“萬惡為首”，“紅顏禍水”。像這類表現某些不健康、不正當心理或行為的漢字還有：妒、嫉、嫌、婪、妨等等，就連男子嫉妒妻妾，也用女子字旁的“媢”表示?！墩f文解字·女部》：“媢，夫妒婦也。”《漢書·五行志中》：“劉向以為時夫人有齊之行，而恒有妒媢之心。”諸如此類的漢字體現了造字者心理上的偏見，反映了男女地位不平等、婦女人格遭到歧視的現實。
古代女人生活封閉，沒有受教育的機會，不能像男子一樣參與社會活動，只能在家的狹小范圍里，她們的思想必然要受到束縛，因而世俗歷來認為婦女見識短淺。人們把這種認知反映到造字中，就出現了這類以“女”為表義符號的詞語。另一方面，處于比男性地位低的女性，在兩性關系上也沒有主動權，這些字，如:奸、婬等，實際上隱含著人們這樣的認知：女人是的對象，從封建倫理道德的觀念來看，女人是禍端。
3．反映女子的體態容貌
“女”是象形獨體字，本義指女子。由于女子比較嬌弱，力氣小，所以“女”還有一個引申義：幼小、柔弱。通過形聲的造字方法，造出了一大批與女子的形態容貌有關的“女”族字。《漢語大字典》描寫女子容貌的字有123個，其中表示美貌的是115個，丑貌的8個。除此外還有描寫女子膚色、體型等方面的字。如：“好”，《說文》：“好，美也。從女從子?！痹偃纭版?，《說文》：“姝，好也。從女，朱聲。”反映女子容貌丑陋的詞，如：“媸”，《廣韻》：“赤之切，平之昌。相貌丑陋之意?！?/p>
為什么在描寫女子體態容貌的詞里，表示美、好的意義要遠遠超過表丑的呢？這實際上反映了我國古代人們的審美特點。認知語言學認為，人類最基本的經驗是對人自身的理解。我們非常了解人身體的邊界、組成部分、功能以及與外部世界的關系，這個經驗反映到語言的各個方面，是客觀世界與人身心互動的結果。在古代社會，人們以自身，尤其是女子作為審美對象，把女子姣好的容貌、柔美的體態作為美的標準，進而反映到了造字當中，如：“媄、好、嬌、嬽、婉”等，都是女子身體不同部位或某一方面的漂亮、好看，有臉色好、眉目好、身材好、健康豐滿等等，所以有眾多漢字用“女”作表義符號來描寫女性美貌。另外，在男權的社會中，語言中的這些詞，也反映了男人對女性的要求，“女為悅己者容”，女性處于為男人而妝扮的從屬地位。
另外，“女”族詞中還有相當一部分是人名用字，這在女部中占相當大的比重?！稘h語大字典》收字186個，其中很多是在女性名字中加上“女”旁作為專用。但在兩千多年的古代典籍中，很難找出有男性性別標志的名字用字，這說明女性很受“優待”，但這種優待恰恰說明了女性在社會當中是作為個別來和其他“人”—“男人”相區別開來的。
漢字是表意體系的文字，一個漢字為什么要造成這樣或那樣，都可以在紛繁復雜的客觀現實事物中當中找到根據，并依據了當時人們的思想觀念、認知水平、科學生產技術水平等等。漢字的造字是有理據的，這從認知的角度可以得到充分的說明。本文從三個方面分析了“女”族詞的文化內涵，并從認知的角度進行了詮釋，實際上，詞、文化、認知之間的關系相當復雜，還需要進一步的研究和探索。
參考文獻
[1] 王貴元．漢字與文化[M]．北京：中國人民出版社．2005．
[2] 沈錫倫．中國傳統文化和語言[M]．上海：上海世紀出版集團．上海教育出版社，2004年．
[3] 趙艷芳．認知語言學概論[M]．上海：上海外語出版社，2001．
[4] 陳楓．部首“女”的文化義蘊[J]．陜西師范大學學報，2002．
[5] 緱新華．《說文解字》“女”部字所反映的古代文化[J]．石家莊師范?？茖W校學報，2003．
漢語大詞典范文4
關鍵詞：《經國集》 漢語 唐朝 日本
《經國集》是日本平安時代初期的漢詩集。由淳和天皇刺令中納言良岑安世、滋野貞主、南淵弘貞、菅原清公等人編纂，于天長四年（827年）完成。《凌云新集》《文華秀麗集》及《經國集》同為天皇下旨編纂的文集，故稱“敕撰”。該時漢風鼎盛，《經國集》成書時間晚于同為剌撰漢詩文集的《凌云新集》《文華秀麗集》。此書名典出曹丕的著名文論《典論·論文》：“文章者，經國之大業，不朽之盛事”，與《懷風藻》這部較早面世的漢詩集不同，《經國集》收錄的詩歌不單包括五言詩，還包括長詩、雜言等種類的詩歌，而且著重平仄、押韻。
唐朝時期，中日交流密切，成書于中國唐朝時期的《經國集》受唐朝詞匯影響甚大。經研究，《經國集》不僅傳承了中國唐朝詞匯，也吸收了不少中國古語詞，其中有些詞匯與本民族語相融合，產生了變異。下面將分別對《經國集》中的漢語詞匯進行探源分析。
一、唐代新詞
《經國集》中收錄了許多唐代詞匯，經過查找探源，這些詞語首例現于唐朝，暫且稱為唐代新詞。如：
1.鯤海
《經國集·賦類·小山賦》：“嗟大造之珠品，誠卑細而同慶。於是攝深思於一指，跨鯤海而無居?！?/p>
《漢語大詞典》對“鯤海”解釋為“臺灣的別名?！笔着e例證為清朝丘逢甲《送頌臣之臺灣》詩之一：“鯤海三更夢，鷗天萬里春。”其實“鯤?！币辉~古代就已出現，《四庫全書》中最早出現“鯤?！币辉~在盛唐時期《李太白文集》：“而此君獨潛光后世，以期大用。鯤海未躍，鵬霄悠然。不遠千里，訪余以道。”可見，《漢語大詞典》收錄“鯤?！钡睦C較晚，而《李太白文集》中出現“鯤海”一詞早于《經國集》?！蚌H?！睉侵袊瞥瘯r出現的新詞，日本《經國集》收錄并使用。
2.幽襟
《經國集·賦類·棗賦》：“投海傳繆公之遠慮，在篋開方朔之幽襟?！?/p>
《漢語大詞典》【幽襟】猶幽懷。首舉例證為唐朝杜甫《奉觀嚴鄭公廳事岷山沱江圖畫》詩：“繪事功殊絕，幽襟興激昂?！薄端膸臁逢P于“幽襟”一詞的例證也是在唐朝及唐朝以后，“幽襟”應是在唐代出現的新詞。
3.延英
《經國集·賦類·重陽節神泉苑，賦秋可哀，應制》：“皇歡爰發，睿興自生。資神泉之開敝，降恩席以延英。”
《漢語大詞典》對“延英”的解釋為：是延英殿的省稱。是唐代宮殿名。舉例證為《唐六典·尚書·工部》：“宣政之左曰東上閣，右曰西上閣，次西曰延英門，其內之左曰延英殿?！辈檎摇端膸臁分小把佑ⅰ币辉~都是出現在唐代及唐代之后。因此，“延英”一詞也是在唐代開始使用。
4.景宇
《經國集·賦類·重陽節神泉苑，賦秋可哀，應制》：“望景宇而高爽，瞻林沼以澄稀。”
《漢語大詞典》未收錄“景宇”?！端膸烊珪纷钤缋C是在唐代《藝文類聚》：“於是景宇肅澄，風高木斂，凄氣夕衰，零露晨湛?！笨梢?，“景宇”也應是唐代新詞。
5.衣缽
《經國集·見老僧歸山》：“道性本來塵事遐，獨將衣缽向煙霞。定知行盡秋山路，白云深處是僧家?！?/p>
《漢語大詞典》中【衣鉢】亦作“衣缽”。首舉例證為唐代崔顥《贈懷一上人》詩：“竹房見衣鉢，松宇清身心。”目前為止，查找《四庫》發現例證都是在唐代及其以后出現，所以“衣缽”最早出現于唐代。
6.野客
《經國集·奉和太上天皇訪凈上人病》：“高僧幾歲養清閑，病里天花映暮山。野客時來通幽問，疏鐘獨返白云間?！?/p>
《漢語大詞典》收錄“野客”首舉例證為唐杜甫《柟樹為風雨所拔嘆》詩：“野客頻留懼雪霜，行人不過聽竽籟?！痹俅尾檎摇端膸烊珪分羞€未找到比唐朝更早的例證，因此，“野客”應是唐代新詞。
7.丹閣
《經國集·聞右軍曹貞忠入道因簡大將軍良公》：“久厭輪回多苦事，遙思聽法鷲峰中。昨朝劍戟陪丹閣，今夕僧衣向花宮?！?/p>
《漢語大詞典》收錄【丹閣】解釋有2個義項：①宮殿中的樓閣。舉例證為唐韋應物的《驪山行》：“翠華稍隱半天云，丹閣光明海中日?！雹谥钢袝」偈?。舉例證為唐代李嶠的《為王方慶讓鳳閣侍郎表》：“入參丹閣，出擁彤騶。”目前《四庫全書》中“丹閣”的例證最早出現在唐代，因此，“丹閣”是在唐朝開始使用的。
8.金仙
《經國集·和御制聞右軍曹入道簡大將軍良公》：“雖逢圣代多雨露，別是素懷奉金仙?！?/p>
《漢語大詞典》對“金仙”的解釋：指佛。首舉例證為李白《與元丹丘方城寺談玄作》詩：“朗悟前后際，始知金仙妙?！薄端膸烊珪酚嘘P“金仙”的例證最早現于唐代，故“金仙”應是唐朝新詞。
9.慧刀
《經國集·歸休獨臥，寄高雄寺空海上人》：“圣人獨出鑒 獨臥白云里 忍鎧詎為穿 慧刀豈因砥?！?/p>
《漢語大詞典》收錄“慧刀”解釋為：佛教語。謂能斬斷一切煩惱的智慧。首舉例證為唐朝慧宣《秋日游東山寺尋殊曇二法師》詩：“慧刀幸已逢，疑綱於焉析?！辈榭础端膸臁分凶钤缡珍洝盎鄣丁币彩窃谔瞥?，故“慧刀”應是唐代新詞。
10.曲弄
《經國集·賦類 嘯賦·并序》：“暢山水之曲弄，流吳越之謳吟。爾乃韻無常調，無出不妙，觀無定時，有興是要?！?/p>
《漢語大詞典》未收錄?！端膸烊珪分小扒辈⒉粏为毘霈F，而是與“琴操”一起構成為“琴操曲弄”。如《舊唐書》：“是知琴操曲弄，皆合於歌?！蹦壳斑€未找到比唐代更早的例證。“琴操曲弄”應該是唐朝出現的新詞，在日語用法中就產生了變化，把“琴操”去掉，只出現“曲弄”。但奇怪的是《漢語大詞典》也未收錄“琴操曲弄”，應該補錄進去。
漢語大詞典范文5
關鍵詞：粗行;
《漢語大詞典》（下文簡稱大詞典）是一部高質量的學術性工具書，自出版后，蜚聲海內外，但其中部分詞條解釋尚存不確之處。如，《漢語大詞典》中對“粗行”的解釋，本文將考釋《漢語大詞典》中“粗行”的解釋。
一、
在《云溪友議》中有一處句子：
粗行出家兒，心中未平時。貧齋行則遲，富齋行則疾。貪他油煮？，我有波羅蜜。飽食不知慚，受罪無休日。
“出家兒”即到寺廟道觀里去做僧尼或道士。那么“粗行”當作何解？
《漢語大詞典》中認為粗行就是“遠行”，其中引用書證就是《云溪友議?蜀僧喻》：“粗行出家兒，心中未平時。貧齋行則遲，富齋行則疾。貪他油煮，我有波羅蜜。飽食不知慚，受罪無休日?！?/p>
如果認為“粗行”就是“遠行”的意思，“粗行出家兒”似乎理解為“僧尼遠行”未嘗不可?？墒?，放在語境中，似乎就有那么點兒牽強。
王在《唐宋筆記語辭匯釋》中認為：“粗行，品行不端，‘粗’為‘惡劣’義?！崩?，李乃白座客：“某不免對貴客作造次矣。”因奉手袖中，據兩膝，叱其僧曰：“粗行阿師，爭敢輒無禮！拄杖何在？可擊之！”（《太平廣記》卷七八《李秀才》）
王在《唐宋筆記語辭匯釋》中同樣引用《云溪友議?蜀僧喻》中“粗行出家兒，心中未平時。貧齋行則遲，富齋行則疾。貪他油煮？，我有波羅蜜。飽食不知慚，受罪無休日?！弊髡哒J為“粗行”的意思也是“品行不端”。
《洛陽伽藍記》卷二《崇真寺》：“閻羅王云：‘講經者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一粗行。今唯試坐禪誦經，不問講經?！币陨险f的三例中的“粗行”均就僧徒的品行而言，疑本出佛家語?！按帧币部蓡斡枚灾笎毫拥钠沸?。如，柳生為輕紅所誘，又悅輕紅。輕紅大怒曰：“君性正粗，奈何小娘子如此待于君，某一微賤，便忘前好。欲保歲寒，其可得乎？”（《太平廣記卷三卷四《華州參軍》）
公謂曰：“吳武陵至粗人，何以當科第？”禮部曰：“吳武陵德行維文，文筆乃堪采錄，名已上榜，不可卻也?！保ā短普Z林》卷六）
二例中“粗”都不是指文化知識修養而指品行，于上下文灼然可見。
二、
項楚《王梵志詩校注》中有詳考，他認為“行”亦作“粗行”、“行”。僧道等不遵戒行稱“粗行”?！堵尻栙に{記》卷二《崇真寺》：“閻羅王云：‘講經者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一粗行。今唯試坐禪誦經，不問講經?！薄队详栯s俎前集》卷五《怪術》：“粗行阿師，爭敢輒無禮！拄杖何在？可擊之！”《祖堂集》卷十五《歸宗和尚》：“師劃草次，有一座主來想看，忽見一條蛇，師便镢斷。座主云：‘久向歸宗，元來只是粗行沙門！’”宋佚名《鬼董》卷四：“越有陳生，外謹而內宕，好調謔良家女婦，尤為粗行諸尼所奔?！薄短綇V記》卷六六《集仙錄?謝自然》：“李堅常與夫人于幾上誦經，先讀外篇，次讀內篇，內即魏夫人傳中本也。大都精思講讀者得福，粗行者招罪立驗?！贝藙t用于道教者。
董志翹《試論洛陽伽藍記中古漢語詞匯史研究上的語料價值》一文中也曾提及。他贊同項楚的說法，這兒的“粗行”并非“遠行”之義，而是“修行欠缺”、“行為粗劣”之義。項楚先生《王梵志詩校注》中有詳考。不過，最早的用例恐怕還是《洛陽伽藍記》中這一例。例如，（1）外篇，次讀內篇，內即《魏夫人傳》中本也。大都精思講讀者得福，“粗行”者招罪立驗。（《太平廣記》）
（2）出為鎮遠將軍、瀛州刺史。質在州十年，風化粗行，察奸糾慝，究其情狀，民庶畏服之。（《二十五史?魏書》）
三、
“粗”的繁體字“”在《漢語大詞典》中有13條義項，其中第1條義項是“行超遠?！墩f文?部》：‘，行超遠也?！斡癫米ⅲ骸过R跳，行超遠之意?！?.泛指出行。3.粗糙;粗劣。4.粗疏;粗淺。5.大。粗強。6.大。粗大;粗厚。7.粗豪，豪壯。8.粗魯，粗野。9.粗鄙;粗賤。10.粗略，大略。11.粗布。12.糙米;粗糧。13.草鞋、麻鞋之類。
《漢語大字典》中“”有12條義項，比《漢語大詞典》中少了第二條義項。但是，這對解釋“”無關緊要。
“粗”是卑劣之意，粗行指佛教僧侶修行欠缺、行為粗劣。最早出自《洛陽伽藍記》卷二“講經者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一粗行?！痹偃?，玄奘譯《集異門論》卷十一：“若粗若細者：云何施設粗行細行？答：觀待施設粗行細行。”楞嚴經卷九：或復令人傍見佛土，鬼力惑人，非有真實，贊嘆行，不毀粗行?！蹲嫣眉肪硎澹骸皫熺P草次，有一座主來相看。忽見一條蛇，師便酴斷。座主云：久向歸宗，元來只是粗行沙門?！?/p>
（1）李堅常與夫人于幾上誦經，先讀外篇，次讀內篇，內《魏夫人傳》中本也。大都精思講讀者得福，行者招罪立驗。自然絕粒，凡一十三年。（曾《集仙錄》）
（2）講僧來參，忽有一蛇過，師以斷之。僧曰：“久向歸宗，元來是個粗行沙門?！睅熢唬骸澳愦?，我粗？”曰：“如何是粗？”（《太平廣記》）
王瑛在《唐宋筆記語辭匯釋》中解釋“粗行”，應該是不正確的。“粗行”為佛教興盛的唐宋時期新有的社會方言詞，在《太平廣記》中作“行”或“行”，上文《洛陽伽藍記》文例是“粗行”一詞的較早用例。
該詞源于佛家語，“粗行”與“高行”相對，“高行”則指律行精細者，“粗行”指出家人不遵戒行，并非指人之品行惡劣。唐宣宗李忱曾在黃檗希運禪師示寂以后敕謚“粗行禪師”。例如，佛經《入唐求法?巡禮行記》中“十一日起首，五十已上無祠部牒者還俗。前年已來，牒流僧尼，即簡粗行不依本教者盡勒還俗，遞歸本貫;今年不簡高行粗行，不論驗僧大德內供奉也，但到次第，便令還俗。”
參考文獻：
[1]唐范攄撰.陽羨生校點.《云溪友議》.上海.上海古籍出版社，2012
[2]北魏楊街之撰’范祥雍校注.《洛陽伽藍記校注》.北京.中華書局，1978
[3]漢語大詞典編輯委員會.《漢語大詞典》.縮印本[K].上海.漢語大詞典出版社，1997
[4]唐王梵志著.項楚校注.《王梵志詩校注》.上海。上海古籍出版社，1991
漢語大詞典范文6
《木蘭辭》與《孔雀東南飛》是南北朝時期的樂府雙璧。人教版七年級語文下冊作為課文稱為《木蘭詩》。課文中部分注釋存在爭議，如注者將“唧唧”注釋為“織布機的聲音”，原建平《文言文全解》、語文出版社七年級語文上冊中皆解為嘆聲更好，因為下文接言“不聞機杼聲，惟聞女嘆息”?！稘h語大詞典》“唧唧”詞條有嘆息聲、贊嘆聲、鳥鳴、蟲吟聲、嘮叨，皆以擬人或動物之聲。白居易《琵琶行》：“我聞琵琶已歎息，又聞此語重唧唧”，亦為嘆息聲。北魏楊衒之《洛陽伽藍記·開善寺》：“綠萍浮水，飛梁跨閣，高樹出云，咸皆唧唧?！敝茏嬷冃ａ專骸斑筮?，嗟嘆聲?！编祰@聲亦嘆息聲，不過是帶有贊美的情感。
“賞賜百千強”之“強”，課文注者釋為“有余”，恐非原意，我們認為“強”當通“鏹”。
《詩·周頌·載芟》：“侯強侯以?！薄稘h語大詞典》：《毛傳》：“強，強力也。”鄭玄《箋》：“強，有余力者。”泛指有余。《樂府詩集·橫吹曲辭五·木蘭詩之一》：“策勛十二轉，賞賜百千強?！倍鸥?《春水生》詩之二：“一夜水高二尺強，數日不可更禁當。”仇兆鰲注：“強，多也。”今按：有余即多也。課文注釋和《漢語大詞典》雖訓詁有據，但我們認為，“強”不能解為“有余”，理由如下：
（一）古人三、六、九、十、百、千、萬在文學作品中一般是虛數，形容量多?！鞍偾А毙稳荻?，是不定之數，故后面不能再加“強”、“有余”、“多”之類的詞語。如上面的例子“高二尺強”，二尺，是一個實在的數量，不是虛數，此強字是“有余”的意思，無可懷疑之處。
（二）賞賜的賓語應是錢財物質，如果“百千強”解為“百千有余”，不知賞賜何物。強，解為“鏹”，指成串的錢。《文選·左思〈蜀都賦〉》：“藏鏹巨萬，鈲摫兼呈?！眲㈠幼ⅲ骸扮j，錢貫也?！惫盼墨I中多省借現象，如《孟子·告子上》：“無或乎王之不智也?！被?，通“惑”，借用惑字聲符“或”。也有本無其字，借用某字，如“它”字本義指“蛇”，借用為其它的“它”，后加人旁造他字，加蟲旁造蛇字；表示錢貫的“鏹”，因與“強”同音，而借用“強”表示，文字是用來記錄詞的，所以這是很自然的，因為錢貫是金屬鑄造的。所以，后人為了避免誤解又加金旁造區別字“鏹”?！鞍偾姟苯鉃椤鞍偾ж灐?、“賞賜百千強”，怡然語順矣。
又郭必勖、馮濟泉選釋《歷代愛國詩詞》第50頁注：強，多，有余。一說，“強”通“繈”，古代串錢的繩索。今按：錢為金屬制造，一貫錢用繩索串起來，“鏹”、“繈”是造字理據不同，表達的是同一個概念，反映的是同一個事物；二字同音，從語言的角度而言，是用一個詞來表示，書寫符號不同而已。
“爺娘聞女來，出郭相扶將”，原建平《文言文全解》第16頁注：“扶將，扶著。將：語助詞，用于動詞后?！薄皩ⅰ苯鉃橹~，值得商榷，這是因為缺乏漢語史觀而誤抄辭書義項所致。“將”作為助詞，《漢語大詞典》的書證是杜甫《冬晚送長孫漸舍人歸州》詩：“匣里雌雄劍，吹毛任選將?！卑拙右住顿u炭翁》詩：“一車炭重千余斤，宮使驅將惜不得。”《紅樓夢》第68回：“（鳳姐）說著，便嗚嗚咽咽，哭將起來?！弊钤绲臅C是唐代，如果《木蘭詩》中“扶將”之“將”，也如此解，則將“將”的助詞用法提前到了南北朝時代，值得商榷。問題在于，“扶將”之“將”不作為助詞解，是很通順的，“將”亦“扶”也，二字同義連文?！墩f文》：“，扶也”，經傳借用將（繁體字寫作“將”）字?！对姟ぶ苣稀湍尽罚骸皹分痪樱Ｂ膶⒅?。”鄭玄《箋》：“將，猶扶助也?！惫刿谩ⅠT濟泉選釋《歷代愛國詩詞》注：“扶將，扶持，攙扶?！惫庞谩胺鰧ⅰ?，后世詩詞常用“扶持”，也用“扶助”，今曰“攙扶”。語文教育出版社課本“扶將”注釋為“互相攙扶”，“互相”有畫蛇添足之嫌，攙扶不一定是相互的，故詩曰：“出郭相扶將?！毕啵嗷ヒ?，如果“扶將”是互相攙扶的意思，詩句豈非顯得累贅？
參考文獻：
[1]羅竹風主編.漢語大詞典[Z].上海：漢語大詞典出版社，1994.
[2]徐中舒主編.漢語大字典[Z].武漢：湖北辭書出版社；成都：四川辭書出版社，1995.
[3]原建平.文言文全解[M].北京：人民日報出版社，2006.
