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關于和諧社會的論文范文1
關鍵詞：和諧社會，未成年，司法，人文關懷
世界各國在工業化、城市化的進程中，未成年人犯罪現象越來越嚴重，許多發達國家長期受此困擾；這一態勢發展中國家在現代化的過程中也日趨顯現。未成年人犯罪已成為一個世界性的突出問題，引起了各國政府的高度關注。就我國而言，改革開放以來社會經濟有了很大發展，未成年人犯罪案件也較以前增加許多，涉及多種嚴重刑事犯罪，嚴重危害社會治安。我國未成年人犯罪總量雖然只占整個刑事案件的10%，但由于犯罪主體的特殊性，其對社會的影響巨大。因此，如何更好地預防和減少未成年人犯罪是社會各界所共同面臨的一個嚴峻課題。
一、未成年人犯罪呈現出新的特點
從我院近年來審理的未成年人犯罪案件來看，數量呈逐年上升的趨勢，從許多方面都呈現出與過去及成年人犯罪明顯不同的特點。具體表現為：
（一）犯罪主體日益低齡化。由于發育年齡的提前和不良文化的影響等諸多原因，21世紀的前五年未成年人違法犯罪的初始年齡比20世紀80年代提前了2至3 歲，犯罪的高發期年齡在18歲左右，其中以14-16歲的更為突出，并呈現出越來越低齡化的趨勢。同時犯罪主體還表現為文化素質偏低的特點，如我院 2005年審結的未成年犯罪案件中，具有初中及以下文化程度的占未成年罪犯總數的96.72%。
（二）犯罪類型多元化。過去未成年人犯罪以盜竊為主，犯罪類型單一，而目前已向多元形勢發展。暴力犯罪和財產犯罪是當前未成年人犯罪的主要表現形式，并且暴力型等嚴重危害社會的犯罪日益突出。從我省的統計資料看，未成年人涉及的搶劫、盜竊、故意傷害類案件犯罪人數分別占未成年人犯罪人數的42.5%、 26.16%、15.8%。
（三）犯罪組織團伙化。未成年人由于缺乏足夠的體力、智力、膽量和經驗，單獨作案往往難以成功，結成團伙則可以互相壯膽，減少作案阻力，使犯罪易于得逞，當前未成年人犯罪中二人以上共同犯罪的占40%以上。有的犯罪團伙甚至擁有嚴密的組織系統、作案紀律和反偵破措施，初步形成黑社會性質組織的雛形，這種團伙對社會危害極大。
（四）未成年人吸毒現象成倍增長。未成年人吸毒會誘發更多的犯罪，帶來嚴重的危害后果。許多吸毒青少年因毒癮所驅不惜采取各種手段斷攫取吸毒所需錢財。如在深圳、珠海等地查獲的吸毒青少年中約有10%的人有搶劫、盜竊等犯罪行為，至少有1/3的人加入勒索團伙，并有不同程度的敲詐勒索行為。
二、未成年人犯罪的心理成因
未成年人走向犯罪道路的心理變化是由青少年時期生理、心理發展及社會化過程中的各種矛盾引起的。目前，我國犯罪學界對未成年人犯罪心理產生的原因有大量論述，主要可歸納為如下三種：第一種是青春期危機理論，認為人的發展是由本能的生物人向理智的社會人發展的過程，在相近似的環境中，青少年之所以比成年人更易于越軌，主要是身心發展及社會化程度的差異所致。第二種是社會失調論，認為社會結構的失調必然導致一批低文化青少年層的出現，這是青少年犯罪率高的社會原因。第三種是不良環境決定論，認為由于青少年認識能力低下，富于感性和沖動性，自控力薄弱，在不良環境因素的影響下易于產生違法犯罪心理。本文主要從內在和外在兩個方面分析未成年人犯罪的心理。
（一）未成年人犯罪心理的內在成因。研究未成年人犯罪心理，必須與未成年人的身心特點聯系起來，因為未成年人的身心特征對其行為有重大影響。未成年人的心理體現了過渡年齡階段的心理特征，普遍充滿了復雜性與矛盾性，而未成年人的違法犯罪心理，是一部分未成年人在外界社會消極因素的影響下，與內部原有的不良心理因素結合發生相互作用產生的。未成年人違法犯罪的主體成因有青春期心理特點、主客觀心理矛盾和人格社會化缺陷等。首先，青春期心理特點決定了未成年人難以對客觀信息做出正確的選擇和評價，容易受社會不良因素的影響而違法犯罪。其次，滿足個人需要的主觀意向與滿足個人需要的客觀可能性之間存在著矛盾。未成年人隨著自我意識的不斷發展，希望獲得更多的自由，難免與管教自己的父母、師長發生爭執與矛盾。在無力滿足自己的需要，求助家庭仍然得不到滿足的情況下，心理上難免產生矛盾和沖突，容易引發違法犯罪行為。最后，未成年人人格社會化存在缺陷。人格社會化的缺陷主要表現為強烈的自我中心，個人主義嚴重，反社會的需要和動機，反社會的人格特征等。未成年人暴力犯罪的多數情形，正是在這個基礎上發生的。
（二）未成年人犯罪心理的外在成因。未成年人走上犯罪道路，除了自身原因之外，家庭、學校與社會因素也是不容忽視的，這些構成了未成年人心理形成的外在因素。
1、家庭因素。家庭是孩子成長的搖籃，父母是孩子們的啟蒙老師。家庭作為社會的細胞，是一個人社會化過程的起始點。家庭功能是否能正常發揮是一個人順利實現社會化進程的基礎和先導。但是，由于環境的不同，導致某些家庭功能的缺失。在一項對未成年罪犯家庭環境狀況調查中發現：未成年罪犯的家庭結構以不美滿占多數，單親家庭、父母一方或雙方死亡的占51.67%。而且，未成年罪犯父母的素質、職業狀況也不十分理想。父母親文化程度低下，父親中57.1%小學文化程度、8.2%為文盲，而母親為文盲的有33.3%，小學文化程度的占41.5%；父母親的職業大部分為農民和工人，屬社會低收入階層。這直接影響未成年罪犯的生活態度、情緒和良好個性的形成。家庭矛盾性大，即家庭成員間傳遞情感的方式以表達憤怒、不滿，相互指責、貶低為主，導致孩子學會以此方式來解決所有的情緒問題，并以沖動的、攻擊的方式表現出來。父母教養方式不當是造成孩子行為差異、人格特征發生偏差的重要因素之一，是造成未成年罪犯不良心理特征形成的主要心理環境因素。所以，父母的某些錯誤行為都可能為他們所模仿，以至將來成為罪犯。
2、學校因素。學校在未成年人成長中的作用僅次于家庭，它是未成年人從家庭走向社會，從蒙昧狀態走向超越之境，順利實現社會化過程的重要環節。學校能否全面、完整地發揮其作用，是未成年人社會化順利實現的根本保障，同時也是防止他們違法犯罪的有利防線。隨著學校教育的逐漸完善，社會實際上幾乎將青年的生活完全納入到學校生活的軌道。青年制的生活實際上就是學校生活，其總是遵循這樣的軌跡，從幼兒園、小學、初中、高中到大學甚至研究生。學校教育作為一種社會性手段，從產生之日起對青年人才的培養無疑功不可沒。學校教育是為青年的發展而設定的，這本身也是一種社會性設定。它規定了青年的人生追求目標，同時也影響著青年的人生軌跡。學校如對學生在校受到的挫折缺乏正確的引導，就會產生不良的后果。例如學習上的失敗感所產生的后果，受校紀校規處罰而帶來的負面影響以及教師心理素質低下，教學效果不良所造成的后果等。國外許多調查發現，未成年罪犯往往是學習上的失敗者，由于學習成績差，甚至受到校方處分，常常會使他們對學校和社會產生抵觸和報復心理，從而走上犯罪道路。
3、社會因素。在未成年人走上犯罪道路的過程中，社會又扮演著怎樣的角色呢？未成年人認知能力的缺乏，加之某些個人自我意識的極度膨脹，使得他們缺乏正確的人生觀與價值觀，而社會上不良風氣的影響與某些道德淪喪的行為又為他們的畸形發展起著推波助瀾的作用。電影、電視各種宣傳媒體對暴力的商業宣傳，電子游戲、網吧對于暴力的傳播與虛擬化，使得未成年人對于暴力、血腥行為以及相應的后果與痛苦沒有清醒的認識，在給他人造成實際的傷害時，他們的感覺無異于玩一場虛擬游戲。因此社會媒體與公眾不但沒有起到監督與督促的作用，反而變相地助長了他們的囂張氣焰。
三、進一步完善未成年人司法制度系統
從以上對未成年人犯罪的社會原因分析中可以看出，社會某一環節的失調都會導致嚴重的后果。所以預防和減少未成年人犯罪是全社會的共同責任，是一項涉及方方面面的系統工程。本部分擬從法治角度來探索如何建立預防和減少未成年人犯罪的有效機制，即如何建立完善的少年司法制度。犯罪學研究表明：成年罪犯的犯罪意識有不少是在未成年時受不良影響而形成的，違法犯罪的初始年齡與再犯罪存在密切的關系，即初始犯罪的年齡越小，進行再犯罪的可能性就越大。從這個意義上說，建立少年司法制度的工作十分必要。犯罪的未成年人作為行為人也要為自己所犯罪行承擔責任，但保護的前提應該貫穿司法實踐的始終，不論是審查起訴還是審理判決階段，對未成年人罪犯的處理應該與成年人有本質的區別。
（一）加強少年法庭體系建設。出于治理日益嚴重的青少年違法犯罪的需要，1984年上海市長寧區法院在全國率先試點建立了我國第一個少年法庭。少年法庭一出現就以其獨特的視角、針對性的做法和良好的實踐效果引起了司法界的重視、社會公眾的認可和歡迎。截至1998年底，全國共有3694個少年法庭，基本上實現了所有未成年人犯罪案件全部由少年法庭審理。2005年底，最高人民法院制定了《關于審理未成年人刑事案件具體應用法律若干問題的解釋》，對審理未成年人刑事案件的程序作了統一規定，它使得我國少年法庭工作進一步規范化。
轉貼于
雖然我國在少年法庭建立之后，大大加強了未成年人立法工作，《未成年人保護法》和《預防未成年人犯罪法》也先后出臺。但遺憾的是這兩部全國性法律均未對少年法庭有明確的認可，更未對少年審判司法制度作必要的完備性規定；人民法院組織法、刑法、刑事訴訟法等法律亦尚未對少年司法制度，特別是少年法庭的地位問題作明確的規定和認可。對未成年司法制度予以規范的法律依據僅有最高院的司法解釋是不夠完善的，甚至可以說我們的未成年審判組織“尚未得到法律的認可”。
未成年司法制度的不完善結果使少年法庭的地位得不到保障，少年法庭工作人員難以安心少年審判工作。由于少年法庭尚未得到法律的明確認可，少年法庭的存在都受到威脅，阻礙了實踐中一些對少年司法制度的有益探索。 （二）實施社會調查報告制度。我國的少年法庭從1984年建立起就一直堅持對被告人案發前的表現情況進行調查。當時主要是法官在開庭前通過到學校、訪家庭、去社區（村、居）等形式，對失足少年的家庭情況、受教育情況、交友情況、社區環境等方面進行調查，以便更有效地進行法庭教育、準確量刑。我們要在未成年人刑事案件中實行社會調查報告制度，要實現社會調查“主體社會化、內容公開化、程序規范化”。
所謂“主體社會化”，就是要改變以往調查工作都是由法官完成的做法，而由其他部門或機構完成。這是一項比較艱難的工作，因為國內的法律還沒有明確的規定。筆者認為，在當前形勢下要和相關部門做好協調工作，由青少年保護辦公室等部門來承擔，法官不再像現在這樣在開庭前過早、過多地出現在法庭之外。
“內容公開化”，就是法庭把社會調查員所制作的社會調查報告適度公開。即在開庭前向辯護人公開，也向法定人公開；在開庭審理時，向未成年被告人公開，讓失足少年知道法官掌握的其案發前的表現情況是否正確。開庭后的判決書中，法官也可有選擇地把調查報告中的內容引入其中，增強判決書的說服力。
“程序規范化”就是社會調查報告從制作到被司法機關采用都要經過規范的程序。如調查工作必須是兩人進行，調查完畢后應制作成調查報告；開庭審理時調查員必須到庭并向法庭報告該調查報告的內容；法庭要聽取未成年被告人及其法定人、辯護人的意見；法庭也允許辯方出具類似的材料；等等。
社會調查報告為法官對未成年被告人量刑時提供了一份非常重要的參考依據。我們實施的社會調查報告制度不僅要與國際上通行的做法相銜接，而且要通過社會調查報告工作的開展，動員社會力量參與對失足少年的教育挽救，強化司法保護的力度。
（三）推行暫緩起訴制度。暫緩起訴是指人民檢察院針對某些應當起訴的案件，本著預防、挽救、教育、感化與打擊并舉的原則，考慮到公共利益，體現刑事政策和案件自身條件，對一些特殊群體在一定考驗期限內，不作處理，期滿后再根據具體情況作出起訴或不起訴決定的一項制度。2001年，石家莊市長安區檢察院在全國檢察機關率先推出“社會服務令”，這一司法實踐的核心即為暫緩起訴。暫緩起訴并不是不起訴，而是附有一定條件的暫時停止起訴的程序，暫緩起訴因此并不是一個程序上的終局性處理決定，當考驗期滿后，它有可能導致起訴和不起訴兩種結果，因此它只是階段性的處理結果。暫緩起訴制度體現了起訴便宜主義（機會原則），有助于刑罰功能的實現，從而真正體現懲罰與寬大相結合的刑事政策；從有效追究犯罪、合理配置司法資源以及公務角度出發，暫緩起訴制度的確立意義重大。
對于已構成犯罪并符合條件的未成年被告人先暫不起訴，設置一定的考察期，讓其繼續就業或就學，對其進行考察幫教，待考察期滿后再根據犯罪事實、情節、悔罪、悔改情況（即結合其在考察期的表現）予以不起訴。使其在良好的社會大環境中，自覺改正，同時通過有效的社會監督，用寬大的政策，喚醒其感恩心理，培養其做人良知，使其改邪歸正，成為有利于社會、有利于人民的人。此外，暫緩起訴既避免了由于進入監管場所而導致的交叉感染，也遏制了惡性循環的形成，又可以使他們從此慎交朋友，分清是非，做到預防、挽救、教育、感化與打擊并舉，更好地維護社會的穩定；并且通過對這部分人的處理，還可以感化其他未成年人，使他們充分認識到黨和國家對他們的特殊關心和照顧，從而激發他們更好地生活、健康成長。此外，法院對于那些犯罪情節較輕，社會危害性和影響較小，主觀惡性不深的未成年被告人極可能最終判決免刑或僅處罰金等的刑罰，從訴訟成本角度來說，實行暫緩起訴制度也可以節約訴訟成本，縮短訴訟時間，從而提高訴訟效率。
（四）實行暫緩判決。目前我國法律還沒有暫緩判決的明文規定。暫緩判決是指少年法庭在刑事訴訟活動中，經過開庭審理，對構成犯罪并符合一定條件的未成年被告人，先確定罪名，暫不判處刑罰，同時設置適當的考察期予以幫教矯治，讓其在社會上繼續學習或工作，考察期結束后，再結合悔罪表現予以判決的一種審判方法。
筆者認為，雖然法律還沒有明確規定暫緩判決的地位，但其有明顯的法律價值以及社會意義。首先，暫緩判決有利于未成年人刑事案件審判方式的改革。按照現行的審判制度，對那些經開庭審理并已經查明事實的未成年人刑事案件，只能在審理期限內作出有罪或無罪的判決。實行暫緩判決，少年法庭的法官就有時間區別和判斷各未成年被告人的不同情況，最大限度地挽救犯罪少年，開辟了一條矯治犯罪少年的新途徑。其次，暫緩判決有利于少年法庭法官正確把握和適用自由刑。對犯罪少年適用自由刑是很嚴厲的處罰方法。鑒于犯罪少年是特殊的犯罪主體，是屬于保護和挽救的對象，對他們使用自由刑要慎之又慎。少年法庭的法官除了要追求刑法的一般目的，即保衛社會的政治、經濟制度，維護良好的社會秩序外，還要積極實現刑法的特定目的，即矯治未成年人的犯罪行為，消除他們的犯罪意識，保護他們健康成長，這也是聯合國《少年司法最低限度標準規則（北京規則）》規定的“雙保護原則”的精神。在此，暫緩判決是“寓教于審”的進一步發展，是黨和國家對犯罪少年實行“教育、感化、挽救”方針和“教育為主、懲罰為輔”原則在未成年人刑事案件訴訟過程中的具體化。最后，暫緩判決有利于調動未成年被告人改邪歸正的主觀能動性，變消極地等待判決為積極悔改，發揮家庭、社會在幫助犯罪少年方面的積極性。
（五）實行非刑罰化。當今世界輕刑化已成趨勢，長期或者終身的監禁刑以及死刑受到限制或者逐漸被廢止，這一趨勢尤其突出地體現在各國少年司法制度中。對未成年人違法犯罪案件的處理實行非刑罰化，已經成為許多發達國家的法律共識。一種全新的少年司法理念正在向我們昭示，在現代社會，處理未成年人犯罪案件的根本目標不是懲罰犯罪，而是預防犯罪、減少犯罪。
所謂非刑罰化，是指少年法庭對未成年人犯罪案件裁量刑罰時，不僅考慮犯罪性質、情節以及后果，而且考慮未成年人的生活背景事實和矯治條件等因素，在此基礎上作出矯治為目的的處理。非刑罰化要求在對案件作出處理時淡化刑事懲罰色彩，強化教育矯治含量，實現教育為主、懲罰為輔原則。與傳統刑法觀念相比，非刑罰化體現了新的價值取向，即把對已發生的犯罪的懲罰置于次要地位，而把對失足者的矯治以及對將來犯罪的預防置于首要位置。在現行法律框架內，非刑罰化尚不能導致消除刑罰，但是要求淡化刑罰，要求將刑法的懲罰作用限制在震懾犯罪和保護公共安全所必需的范圍內。非刑罰化還倡導以非監禁刑、免刑代替監禁刑，并積極嘗試各種非刑罰處置措施，探索矯治的新途徑。
關于和諧社會的論文范文2
論文關鍵詞：古代文化傳統：公正思想；和諧社會
從古希臘奴隸制社會開始的兩千多年歷史中，西方思想家一直前仆后繼地追求一種正義的理想社會，并為實現這一理想社會不懈努力，創造出了豐富的公正思想。論文百事通現以古希臘文化為視角，對公正思想的演進脈絡進行分析，以期為我國構建社會主義和諧社會有所啟示。
一、西方古代文化傳統中蘊含的公正思想
公正((justice，或譯為“正義”、“公道”)一詞最早出現在古希臘的典籍中，源于古希臘文“Orthos”一詞，“表示置于直線上的東西”，后引申為“表示真實的、公平的和正義的東西”。正義觀念實質上是人類對自己生存發展的社會秩序、條件和規則的意識，是一種社會化的理性、理智，在一定程度上代表和體現著人的發展水平、自我意識和理性的健全程度。
“德漠克利特認為正義有兩層含義：一是‘正義要人盡自己的義務，反之，不(正)義則要人不盡自己的義務而背棄自己的義務’。二是‘正義的力量在于堅決和無畏，反之，不(正)義的結果則是對不幸的恐懼’?？梢姡履死氐恼x觀揭示出正義即各盡其責，正義是善惡是非的評價標準。這兩點不僅影響了后世的思想家，而且對今天都具有借鑒意義。它至少告訴我們正義不僅僅是利益的合理分配，更是義務與職責的正當履行，正義既是價值目標又是價值評價的標準。
蘇格拉底認為，知識即美德。正義作為一種美德也源于知識和智慧?！凹热徽x的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為都是智慧。”由于蘇格拉底把正義看成是美德之一，并把它歸結為知識和智慧，也就使正義由宇宙的客觀法則轉化為人的主觀知識和據于知識的行為。
柏拉圖突破了美德的知識局限性，在《理想國》中把正義解釋為“每個人作為一個人應當只做適合他本性的事情”，并把正義作為最高道德準則，成為古希臘著名的“四大德”(智慧、勇敢、正義、節制)之一。他在論及正義時堅持蘇格拉底的論斷，即一方面，他認為正義應被視作其自身和家庭“正當地享有自己的東西和做自己的事情”。這一論述涉及當時社會三個等級各自的地位和作用，從而將正義與其社會固定的等級秩序相聯系；另一方面，柏拉圖又將正義視為既具有個人性質，又具有行為和事物性質的統一體。而個人、行為和事物是否能夠被判定為“正義”的，或者更確切地說被判定為“正當”的，這一問題只有具有認識形式或理念卓見的人才能夠回答，因為只有他才知道所有具體的人、行為或事物在多大程度上帶有理念的特質。
亞里士多德繼承、發展了柏拉圖的正義觀，集古希臘正義思想之大成，系統、全面地分析、論證了有關正義理論的內容。認為正義就是適當的比例。他首先從正義的表現形式上，把正義分為普遍的正義和特殊的正義。又指出特殊的正義中存在著分配正義和糾正正義目，分配正義的實質就是各得其所應得，即同等情況同等對待，不同等情況不同等對待；糾正正義則指人與人之間經濟上交往和制定契約所遵循的原則，它表現為一種平等的關系。
古希臘后期，斯多葛學派主張，一切人都是平等的，所有的人，甚至包括奴隸和外邦人，而不僅是城邦中少數公民是平等的，平等的基礎在于他們擁有理性。即使地位、天賦和財富等方面不可避免地存在著差別，但人人至少都有維護人的尊嚴的起碼權利，正義要求法律應當認可并保護這些權利。
二、西方古代文化傳統中公正思想的特點
在比較全面地回顧了古希臘各流派的主要正義觀點后，可以發現西方古代文化傳統中的公正思想有如下特點：
首先，最為明顯的是，對于公正思想源頭的追溯使古希臘時期的正義理論映人眼簾。如前面解釋的正義內涵所述，雖然在漢語中正義和公正有著些許差別，但是在西方文化中述及源起時，二者都源于對于英語“justice”的理解和認識。在古希臘時期，正義主要是個道德和法學概念，是一種倫理學和價值觀，是人們對美德的向往和理想社會的憧憬。但這種正義觀為以后公正思想的發展奠定了堅實的思想基礎。
其次，西方古代文化傳統中的正義論傳統，在很大程度上表現為是社會性與個體性的有機統一。正義表現為對安全、秩序、公正等社會層面的共同要求，也表現為對于個體發展中的自由與效率等的訴求。人類的一切制度以及對政治文化之理性設計和歷史實踐，都遵循著社會有序、個體自由思維進行。作為人們的價值目標和塑造理想社會的途徑，正義是評價社會秩序好壞以及社會制度公正與否的價值標準，引領著社會的建構、發展與進步；同時，正義還屬于應然的、觀念的和道德的范疇，是具體的、客觀的、現實的，規范著人們的言行和品格?？梢?，正義或公正是對社會性和個體性的理性平衡。
再次，正義是相對的、發展變化的。不同的時代、不同的國度以及不同文化背景的人們對正義會有不同的理解：從德漠克利特的正義即各盡其責，正義是善惡是非的評價標準的抽象的思辨正義，到柏拉圖的正義是理性之體現的理想主義正義觀，發展到亞里土多德的對正義進行具體分類講究“正義就是適當的比例”這種現實主義的正義觀，使正義走過了一條從思辨到理性、從理想到現實的滄桑之路?？傊?，盡管西方先賢哲人們的觀點各異，但對他們思想精華的把握使我們了解正義的一般內涵即為：各得其所。具體而言，正義是人們在當時的社會物質生活條件下，以社會公共利益為依歸，合理分配社會權益和義務的道德理想和法治標準。
三、對構建社會主義和諧社會的啟示
和諧是一個系統概念，指各事物之間協調、均衡有序的存在狀況。用來描述人類社會，指的是社會秩序穩定，社會各階層和睦相處，相互關系融洽，各種社會矛盾不斷趨向緩和，社會各成員都能各盡所能、各得其所，聰明才智、創造力得到充分發揮，各種潛能得到充分發掘，物質生活不斷豐富，精神生活不斷充實，人類文明不斷推向前進的狀況。這與西方古代思想家對理想社會的追求不謀而合。因此，對西方古代社會公正思想的梳理有助于我們進一步理解和諧社會的內涵，形成更為全面、深刻的認識。
1．西方古代文化傳統中的公正思想，為構建社會主義和諧社會提供思維方式的啟迪。社會主義和諧社會就是人與人、人與社會、人與自然和諧關系的統一和人的自由全面發展。構建社會主義和諧社會離不開哲學的思維基礎。西方古代公正思想的演進以邏輯分析為主要特征，注重思辨，通過歸納推理，演繹推導再加以綜合，走過了一條從思辨到理性、從理想到現實的發展歷程。我國傳統文化注重直觀整體經驗，通常借助已有的經驗和知識，對客觀事物的本質及其規律進行整體分析、判斷。在構建社會主義和諧社會時，我們要保留傳統的從整體上觀察分析事物的長處，同時吸收西方思想家們的抽象思維和邏輯思維方式，汲取西方實證分析、層面分析和歸納綜合的科學方法，把感性和理性相結合，把整體性和個體性相結合，用制度、理性、社會公正等思想來發展人與人、人與自然、人與社會的和諧共處的關系。新晨
關于和諧社會的論文范文3
論文摘要: 《禮記·樂記》作為中國古代一部重要的儒學典籍,蘊含著廣泛而深刻的哲學、倫理道德等方面的內容,所有這些,在“和”這個概念中都得到了充分的體現。本文試圖從多個角度來全面分析《樂記》的這一重要范疇——“和”,為今天和諧社會的構建尋找哲學基礎,并探索其對構建和諧社會的現實意義。
樂黛云在其著作《跨文化之橋》中寫到:“追求和諧是東方各民族共同的傳統精神”。“和”是中華民族永恒鮮活的文化精神,凝聚著中華民族對人生、社會乃至宇宙的深刻體驗和理性思考?！稑酚洝肥俏覈徊恐匾娜寮业浼?它的內在靈魂就是“和”?！稑酚洝芬蕴斓貫樗季S的兩極,運用整體思維和模糊思維,以意象化的語言闡釋了“和”的思想,不僅在當時,乃至今天都具有深刻的人文價值和積極的現實意義。
一、 《樂記》的“和諧”思想探討
要想真正弄清楚《樂記》“和諧”思想的含義,就不能不涉及 中國哲學史上的“和”“同”之辯問題?！秶Z·鄭語》記載了鄭桓公和史伯的對話,史伯說: “夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜,以成百物?！曇粺o聽,物一無文,味一無果,物一不講?！薄凡倪@番話,集中地論述了要求“和”但決不能“同”這一問題。所謂“和”就是不同事物的有規律的和諧的相處,矛盾雙方的對立統一,而不是消除差異,消滅對立,所以“和”不能與“同”劃等號。搞清楚了“和”“同”之辯,有助于我們更好的理解《樂記》的“和諧”思想,本文擬從三個方面來探討《樂記》“和諧”思想的含義:
(一)人與心的和諧
人與心的和諧,即人自身的和諧,它實質上就是關于“理”與“欲”的關系問題?！袄怼焙汀坝笔菤v來受倫理學和道德規范重視的一種關系。它說的是人的各種物質追求和各種精神追求之間的關系?！袄怼奔础疤炖怼?就是“人道之正”;“欲”即“人欲”,就是喜、怒、哀、樂各種情緒的外露,對物質世界的各種欲望。
在古代尤其重視對“欲”的節制?！稑酚洝繁酒?“人生而靜,天之性也;感于物而動,性之欲也物至知知,然后好惡形焉。好惡無節于內,知誘于外,不能反躬,天理滅矣”?！袄怼本褪恰叭松o”的“天之性”,它是先天就有的,是上天賦予的,它的特點是“平和”、“和順”;而“欲”是后天的,是主體在認識客觀世界的過程中形成的不好的一面,是“感于物而動”的結果,是需要克制的,否則就會“有悖逆詐偽之心,有逸作亂之事”。如果人不加節制地放縱自己的欲望,就會導致人倫的混亂和道德的敗壞。因此需要一種“正道”來對外在的誘惑和個人的欲望加以節制和進行正確的引導,達到“和”的狀態?！笆枪氏韧踔贫Y樂,人為之節 -..…·禮節民心,樂和民聲”“禮樂不可斯須去身。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣”。
通過禮樂的教化功能,“理”與“欲”的關系得到合理的解決,“天理”存而“人欲”滅,也即實現了人與心的和諧 。
(二 )人 與人的和諧
人與人的和諧 ,就是處理好人與人的關系,使社會生活有序合理?！稑氛撈氛f:“樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂勝則流,禮勝則離。合情飾貌者,禮義之事也。禮義立 ,則貴賤等矣。樂文同,則上下和矣”?？追f達解釋這段文字說:“同則相親無所問別 ,故相親也,異則相敬有所殊別,故相敬也。樂勝則流,禮勝則離者,此明雖有同異,而又有相須也,勝猶過也。若樂過和同而無禮,則流慢無復尊卑之敬。若禮過殊隔而無和樂,則親屬離析,無復骨肉之愛,唯須禮樂兼有,所以為美。故《論語》云,禮之用,和為貴是也?！笨追f達所說“唯須禮樂兼有,所以為美”,一語道破了《樂論篇》這段文字的天機?！皹方y同,禮辨異”,禮強調人與人之問的不同,人為地拉開了人與人之問的距離;樂則強調人與人相同的地方,力圖縮短人們之間的心理距離。二者的互相補充,互相作用,就是“和”。
“樂”與 “禮”是相輔相成,缺一不可的。“禮”將人們區分開來,分清尊卑;“樂”則讓不同等級之間的人和睦相處。而“和”則是體現出禮樂教化所要達到的一種人際關系上的美好境界:“是故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親”。
(三)人與天的和諧
人與天的和諧,即人與自然的和諧,也就是古人說的天人合一,今人說的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著作《中國音樂美學史》中寫道:“《樂記》認為天有陰陽之氣,此陰陽之氣生養萬物,給萬物以生命。所以天、人、物統一于 ‘氣’,自然、社會統一于 ‘氣’,‘氣 ’使宇宙成為一個和諧的整體?！薄稑酚洝芬蕴斓貫樗季S之兩極,以樂禮相比、相對,避免了以管窺天的遮蔽和具體事物的制約,這種宏大的視野所追求的是天、地、人的和諧統一,也是一種超越狹隘的感性經驗和個人心理的升華。在《樂記·樂象篇》中“從以簫管,奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理”;《樂記·樂情篇》中“是故大人舉禮樂,則天地將為昭焉。天地欣合,陰陽相得,煦嫗覆育萬物,然后草木茂,區萌達,羽翼奮,角胳生,蜇蟲昭蘇。羽者嫗伏,毛者孕鬻,胎生者不殖,而卵生者不弛,則樂之道歸焉耳 !”;《樂記·師乙篇》中“夫歌者,直己而陳德出,動己而天地應焉,四時和焉,星辰理焉,萬物育焉?！憋@然,這都是以天地宇宙自然為認識對象和審美對象,把宏觀的天地熔鑄于和諧運轉的圖式之中,體現了中國傳統的陰陽調和、剛柔相諧、動靜互補的中庸把握。
古人是很敬畏天地自然的,“人的心靈與整個自然 致”也就是說,在天人感應、天人互動的歷史進程中,“天”和“地”都被社會化、人化、文化和神化了,所以人們在長期的歷史承傳中,崇拜和敬畏天,就再自然不過了,“故圣人作樂以應天,制禮以配地”。遵循一定的自然規律來制定禮樂,用規律來指導人的活動。這種尊重事實,尊重客觀規律的科學思想在今天都是極其寶貴的。
而更為難能可貴的是 ,“中國古代的先賢們擁有大智大慧,他們在敬畏和崇拜天地的同時,并沒有消極地屈從于天地,而是在‘明于天地’的基礎上,以積極的心態去建構天地之間的和諧關系,建構樂(人)與天地之間的和諧關系”?！皹氛?天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別”。模仿天地 自然,是為了更好地認識自然,與天地之問建構和諧的關系,而且這種和諧關系是動態的,是雙方經過相融相諧所達到的新境界?！暗貧馍淆R,天氣下降,陰陽相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風雨,動之以四時,暖之以日月,而百化興焉,如此,則樂者,天地之和也?！边@也說明,樂為“天地之和”,并非純粹沒有矛盾、沒有斗爭,而是要經過“地氣上齊”與“天氣下降”的相互滲透,要經過“陰陽相摩”、“天地相蕩”的運動,要經過“雷霆”和“風雨”的交融,還要歷經春夏秋冬的變化和日月的照耀。
二、《樂記》和諧思想的現實意義
《樂記》凝結著先哲的智慧,包含著許多科學的思想,對今天仍有積極的現實意義:
(一)有利于構建社會主義和諧文化
黨的十七大報告提出了“建設和諧文化,培育文明風尚”,“弘揚中華文化,建設中華民族共有精神家園”,“推進文化創新,增強文化發展活力”的宏偉目標。和諧文化是構建和諧社會的重要內容,又是構建和諧社會的必要條件,和諧社會的構建需要和諧文化與之相對應,構建和諧文化是構建和諧社會的迫切需要。
首先,在哲學基礎視閾下,和諧文化源于中華民族文化中的和諧思想,辯證的宇宙觀是和諧文化的哲學基礎。和諧是《樂記》高超智慧的精髓。“和諧”強調適度,志在圓滿?！昂椭C”強調包容萬物,流轉生命,展示天道酬善、惠及眾生的倫理理念,這與我們構建和諧社會的宗旨是一致的。
其次,在方法論視閾下,《樂記》的和諧思想有助于我們抵制腐朽文化,發揚先進文化。隨著科技的發展,文化也 日新月異。在文化突飛猛進的同時,也產生了許多問題:高雅與低俗并存,陽春白雪與下里巴人同在,魚龍混雜,良莠不齊。正宗主流文化學習的人越來越少,而鋪天蓋地的低俗消極文化正消蝕著廣大人民,尤其是青少年的心智和斗志。面對這些問題,我們不得不思考文化與倫理的關系問題,文化對道德的影響問題。要想解決這些問題,到《樂記》那里尋找答案不失為一良策?！稑酚洝纷鳛橐徊咳寮医浀?不僅是音樂史上的巨著,更是一部倫理學和社會學著作,對于我們今天建設社會主義先進文化、提高人類的道德修養、構建社會主義和諧社會有著重要的現實意義
(二)有利于提高人們的思想道德素質通過上面對《樂記》和諧思想的探討,我們可以看出,《樂記》的和諧思想具有很強的倫理價值,對于人們道德修養的提高有很大的作用?！耙骑L易俗,莫善于樂;安上治民,莫善于禮”,音樂具有改良社會風氣,改變社會陳規陋習的作用。禮,即道德規范對人們道德修養的作用一目了然,而樂對社會風氣,道德修養的作用則是潛移默化的。
《樂記》主張音樂對個人的道德修養有重要作用,“禮樂不可斯須去身”,“致樂以治心,則易、直、慈、良之心油然生矣”。樂教不僅對個人有重要影響,還有促成群體關系和睦的重要一面,“是故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉里之中,長幼同昕之,則莫不和順;在閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親”。樂教再配以禮教,則“移風易俗,天下皆寧”“情見而義立,樂終而德尊”的良好社會風氣指日可待。 所以 ,學習《樂記》、研究《樂記》、從《樂記》中汲取智慧,不僅有助于我們更好的理解和諧、把握和諧,更有助于我們發展和諧文化、構建和諧社會。
參考文獻:
[1]《國語·鄭語》
關于和諧社會的論文范文4
[論文摘要]在實現中央提出構建社會主義和諧社會的戰略目標；圖書館作為中國特色的社會主義文化的組成部分，肩負著促進經濟持續發展和社會全面進步，滿足人民群眾日益增長的精神文化的需求，提高全民族素質，增強綜合國力的歷史使命，為此，圖書館要充分體現自身優勢為創建和諧社會發揮作用。
黨的十六屆四中全會提出，要建設一個各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，建設和諧社會是一項系統工程，其中的一個重要方面就是大力發展社會主義先進文化，為構建和諧社會提供強大的精神支撐。圖書館作為中國特色的社會主義文化的組成部分，肩負著促進經濟持續發展和社會全面進步，滿足人民群眾日益增長的精神文化的需求，提高全民族素質，增強綜合國力的歷史使命。因此，圖書館要充分發揮自己的優勢為創建和諧社會有所作為。
1圖書館與和諧社會的關系
1．1圖書館良好的社會形象與優良的文化傳統有助于和諧社會的創建
作為一個為社會大眾服務的公益機構，公共圖書館一直在國民中有著良好的形象。以其保存、傳播知識所體現的知識性，被譽為“人類知識的寶庫”，以其保存、培育、傳播文化所體現的文化性，被譽為“人類的精神家園”。在提高民眾的知識與文化素養中作用巨大，被人們視為成長、發展的良師益友，在社會上享有良好的聲譽。公共圖書館通過它無私、公益的服務及這種意識的推廣，彰顯了社會的公共意識、有助于全體社會成員正確對待和處理人與自然的關系，尊重自然，保護自然，利用自然，造福人類；正確對待和處理人與社會的關系，維護社會秩序，完善社會功能，實現社會公平，保護個人權益，正確對待和處理人與人之間的關系，誠實守信、平等友愛，與人為善、尊重差異以達到各種關系和諧、統一。
1．2圖書館以人為本的服務理念有助于人與人之間、人與社會之間的和諧統一
讀者第一，服務至上，永遠是圖書館的基本準則。在圖書館，每一個人都可以隨意地暢游于知識的海洋，從中獲得靈感，汲取力量。圖書館為人與人、人與信息交流提供自由的空間。通過開展各種類型的讀者活動，深入宣傳尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造以及尊重人格、尊重個體、關愛弱者、伸張正義、維護公平、保持公正等理念和典型，深入宣傳社會和諧、民族和諧、城鄉和諧、階層和諧、群際和諧、人際和諧的價值和意義，使尊重、理解、文明成為社會氛圍的基調。同時，還可借助文學藝術作品等所特有的“隨風潛入夜，潤物細無聲”功能，作用于人的精神和心理層面，引導人們的精神消費，滿足人們的精神需求和審美需求，調節人們的情感和心理，促進全體社會成員人格、意志、品格的完善，形成積極、健康、包容、寬容的心態，為和諧社會營造良好的心理基礎和社會氛圍。
2圖書館在構建社會主義和諧社會中的作用
2．1圖書館能為構建社會主義和諧社會提供思想和精神資源
圖書館作為公益性文化事業機構，具有傳播知識、開發傳遞信息、進行社會教育、參與科學技術研究和保存文化遺產的職能，圖書館全面系統地收藏人類所創造和積累的各種信息資源，它能滿足各種專業、各種職業、各種學歷、各種文化程度的讀者的需要。人類所創造的一切，無論以什么形態存在，圖書館都收藏有關于它們的文獻。數字化圖書館還可利用現代高科技，通過互聯網提供各種各樣的文獻和信息資源，它既是搜集、整理、存儲、開發、傳遞與利用文獻信息資源，為經濟建設和科學研究服務的機構，又是廣泛進行教育，普及科學文化知識，為廣大群眾提供精神食糧的場所，為構建和諧社會提供資源支持。
2．2圖書館能為構建社會主義和諧社會弘揚先進的民族文化
十六屆四中全會指出，“構建和諧社會其中的一個重要方面就是大力發展社會主義先進文化，為構建和諧社會提供強大的精神支撐。發展先進文化，能夠確保和諧社會發展方向的正確性和目標模式的科學性”?？梢姡冗M文化是構建社會主義和諧社會的重要條件。是構成國民精神的不竭之源，作為積累文化、經營文化、提供文化與傳播文化的圖書館，就是要利用圖書館這塊文化陣地，來弘揚先進的民族文化，為人們提供更多的健康有益的文化成果，讓人們在享受精神成果中凈化自己的靈魂，提高自己的素質。圖書館利用豐富的人文館藏資源和先進的網絡信息技術作平臺，深入宣傳先進文化，改變讀者的知識結構，提高人們的知識水平和思維能力。使人們在享受人類優秀文化熏陶的同時，來陶冶情操，凈化靈魂。先進文化知識作用于人的精神和心理層面，引導人們的精神消費，滿足人們的精神需求和審美需求調節人們的情感和心理，促進人們人格、意志、品格的完善，形成積極、健康、包容、寬容的心態，為和諧社會營造良好的心理基礎和社會氛圍。因此，和諧社會需要弘揚先進民族文化的圖書館。
2．3圖書館能為構建社會主義和諧社會發揮社會教育的職能
圖書館作為廣受公眾歡迎的公共文化設施，具有很強的社會宣傳教育功能，在傳播有益于社會進步的思想、道德、科學技術和文化知識，弘揚優秀文化和科學文化生活，提高公眾素質，促進國際文化交流，營造全民學習、終身學習的學習型社會，提高全民素質等方面，圖書館都能發揮重要的作用，學習型社會具有持續、整體、全面的特點，是一個復雜的系統。在這個系統中，圖書館“開展社會教育”、“開發智力資源”的基本職能十分重要。圖書館的教育特點與學習型社會“持續、整體、全面”的特點是圖書館通過書刊資料外借、提供咨詢服務、開展文化活動尤其是精神文明創建活動，以科學知識培養社區成員，以科學精神引導社區成員，以科學思想塑造社區成員，以科學方法武裝社區成員，從而在社區內部形成科學、文明、健康、和諧、向上的文化生活環境，有利于營造社會和諧的理念和氛圍。2．4圖書館為建設學習型社會，推進和諧社會的構建發揮著重要作用
建設全民學習，終身學習的學習型社會，是我國根據新世紀面臨的形勢和任務提出來的。建設學習型社會是建設小康社會的需要，也是構建社會主義和諧社會的需要。圖書館在建設學習型社會中的作用是多方面的，主要有社會學習潮流的引領作用、全民學習氛圍形成的推動作用、信息服務的提供作用、繼續教育開展的支持作用、提升社區圖書功能的輔導作用等。為此，圖書館不要滿足現有的服務水平，應積極采取對策，為建設學習型社會貢獻自己的力量。筆者認為應在創新服務方式、打造學習型圖書館、提高社會服務職能、突出以人為本理念、更新服務觀念等方面下功夫，為學習型社會的建設貢獻自己的力量。
2．5圖書館服務弱勢群體，有利于促進社會和諧
知識是財富的源泉、教育是強國之本，圖書館是文明進步、社會發展的產物，文明越發展，社會需求越增長，社會越依賴圖書館。圖書館為和諧社會建設提供動力，加快社會文明建設步伐，服務弱勢群體，有利于促進社會和諧。
在我國國民經濟高速發展、人民生活水平提高的同時，產生了弱勢群體(失業者、貧困者、殘疾者、打工者、山區農民等)。弱勢群體可以利用圖書館學習文化科學知識，可以從獲取知識的過程中找到自信，可以在學習技能的過程中在社會上尋找自己的人生價值，使他們展現人生價值尊嚴，真正成為社會平等的一員，圖書中蘊藏著科學和理性的思維，能引導社會成員明法、守法、依法辦事，這一切都是維系社會安定的巨大精神支柱，
3圖書館要為構建社會主義和諧社會樹立服務新理念
3．1拓展圖書館社會教育職能，以多樣化的手段為構建社會主義和諧社會服務
隨著和諧社會的發展和教育理念的更新，圖書館將成為多功能教育和社會終身教育的重要場所，其教育功能從間接轉變為間接與直接相結合，從寓教育于服務到直接實施教育于讀者，這就要求圖書館適應信息和知識經濟社會的發展，進一步拓展其社會教育職能，使圖書館能夠滿足社會的需求。圖書館可以利用陣地及館藏資源優勢，開展公益講座、讀書節、展覽、培訓、組織讀書俱樂部及其它各種社會教育活動等，吸引公眾走進圖書館，利用圖書館，讓圖書館真正成為人們獲取知識的重要場所，成為人們文化生活不可缺少的組成部分。
3．2整合圖書館的各種資源，最大限度地為構建社會主義和諧社會服務
圖書館要充分發揮其在構建和諧社會中的作用，必須實現各種資源的整合。一是人力資源的整合，長期以來，人們認為圖書館的工作就是借借還還，誰都干得了，圖書館工作人員的基本素質一直沒有很大的提高。而圖書館的工作性質實際上要求管理人員必須具備較高的知識層次、文化水平以及高度的敬業精神，沒有一流的圖書館員就沒有一流的圖書館。因此，圖書館員素質的提高是圖書館整體建設邁上一個新臺階的必要條件，也是為和諧社會服務的重要因素。二是藏書資源的整合。為和諧社會服務，僅靠圖書館的藏書是不夠的，為了最大限度地發揮效能，加強圖書館之間的聯合，實現資源共享是必要的。這不僅包括本地區圖書館之間的聯合，也包括與外地圖書館之間的聯合。在操作方式上可以依托計算機網絡，簽訂館藏資源有償共享協議，三是網絡信息資源的整合。圖書館一般擁有較為豐富的電子信息資源和完善的網絡系統，網絡資源的數量多，更新速度快，有著傳統的館藏所不能及的地方。但其內容交叉重復。缺乏應有的整合標準，給讀者的使用帶來一定程度的不便。因此，圖書館在充分利用這種網絡優勢的同時，還應進一步加強自身建設，依照統一的行業標準，提高資料的適應性，給盡量多的讀者提供便捷服務。
3．3打造與時俱進的學習型圖書館，推動社會主義和諧社會的發展
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摘 要 本文通過運用文獻資料法、邏輯分析法等，對于武術在構建和諧社會中起到的積極作用進行了系統的論述。我們中華民族獨有的武術，對于構建和諧社會所做出的貢獻是不可磨滅的。武術這個作為承載著中國傳統文化的優秀項目，現在不僅僅是古代那個具有著錘煉體魄、凈化心靈功用的普通體育項目，它還有著對于個人的身體健康、思想道德的培養，對于培養人們的意志、增強民族凝聚力，對于樹立正確的社會道德價值觀，還有對于社會安定有序的局面的調控，促進人際關系的和諧，甚至是促進人與自然的和諧相處方面都有著積極地促進作用，并且對我們的生活和工作日益發揮著重要的作用。
關鍵詞 和諧社會 武術 積極作用
和諧思想蘊含在中國的傳統文化當中，而作為國粹的中華武術正是體現這一思想的典型代表，在中華武術的文化底蘊中，無論是從習練方式還是從授課方式上，和諧思想的價值取向都貫穿其中?，F在隨著社會的不斷進步，人們的生活水平是到了極大的改善，但與此同時，工作、家庭、社會以及不同方面給人們帶來的壓力，使人們出現了智力與體力，付出與回報，物質與精神的分割，并已逐漸危害到了人們的身體健康。為此，有識之士開始探求武術對于我們人體的好處以及在社會中所產生的和諧作用。
一、研究內容與方法
（一）研究內容
本文通過對武術、和諧社會等重要意項內涵的研究，講述武術之所以能夠對和諧社會的建立和發展具有積極作用的內在原因，得出武術對于構建和諧社會的積極作用。
（二）研究方法
1.文獻資料法。本課題利用天津體育學院圖書館內中國知網、中國學術期刊網、學院報刊等資料進行相關的收集，并進行了綜合整理。
2.邏輯分析法。從收集到的資料中找出可以運用于自己文章中的部分進行整理，再將其與自己的現有知識相結合，運用邏輯分析的方法撰寫論文。
二、討論與分析
（一）武術中體現出的和諧意識
和諧是中國傳統文化的重要組成部分，也是我們民族思想的重要體現，它不僅包含人際關系即人與人關系的和諧，還包括了人與自然的和諧相處。關于人際關系的和諧，孔子在儒家思想中就提到過非常重要的思想——“中庸”，而人與自然的和諧關系則體現在“天人合一”這一重要思想上。
武術從漫長的產生、發展到形成的過程中，形成了嚴密、獨立而又完善的文化系統，不僅內容豐富多彩，形式多種多樣，而且也蘊含了我們民族所獨有的特色與風貌。中華武術以我國優秀傳統文化的內在精神作為依據，追求天人合一、內外合一、神形兼備等，這都是中國古代哲學思想的集中體現。在武術的習練和傳承過程中，武德和尊師重道是十分重要的，也是我們所崇尚和重視的，“一日之師終身為父”以及“未曾學藝先習禮，未曾習武先明德”、“舍己為人”、“先人后己”等思想，都從不同角度規范著人的德行和做人的道理，對人進行著正確的引導和教育。
（二）武術在構建和諧社會中的作用
1.對人體具有身心兼修、內外合一的促進作用
進入21世紀以來，“健康”已經不再是不生病、沒有身體上的缺陷這一簡單意義上的含義了，我們現在所追求的“健康”是一種有著健康的心理和生理，能夠很好的適應環境、適應社會的良好能力，能夠享受社會以及自己擁有的一切。由此可以看出，健康是包含身體和心理兩方面的，而在這一點上與武術的內涵是相契合的。從小習練武術很多年了，雖然受傷很多也曾想放棄過，但是從中不僅強健了體魄、磨練了意志，也是自己遇事的承受能力有了很大的提高。各種技術和功法都是以意領動的，心動而形隨中追求高尚的精神氣質。
2.對全民身體素質的提高，反應和諧社會根本要求的作用
武術對人們身體素質及意志品質的培養是不言而喻的，這真是由其內外兼修的功用決定的。首先，習練武術對于強健體魄、培養堅持不懈的意志、提高身體的免疫力和抵抗力的效果十分顯著；其次，較為緩和且選擇有針對性的武術項目，對于一些多年的慢性病也有輔助治療的效果，促進機體康復，縮短康復時間等。老話常說，“身體是革命的本錢”，沒有健康的體魄，何以有效進行社會主義建設和構建和諧社會。受中國傳統文化的滋養，武術的產生及形成過程中逐步形成的修身養性的功用，恰巧符合了建設和諧社會，做到一切以人為本的內在要求。
3.對培育公平、健康、民主、正義的社會道德觀的作用
正所謂“未曾習武先習德”，在武術教育中將“武德”作為首要條件，可見作為中華民族文化必不可少組成部分的武術，是一向崇尚禮儀、講究謙卑的。我們從來都是尊師重道、以武會友、見義勇為、誠實守信的，是我們武術傳統道德的集中體現，而那些逞強凌弱、欺軟怕硬、貪生怕死的思想，一個都站不住腳。在現代社會，具有優良的武德，對于社會的精神文明建設起著不可估量的作用。對于今天的社會來講，進入了一個嶄新的歷史時期，是需要進行精神文明建設、逐步走向小康社會的時期。而對于武術界來講，繼續弘揚和發展武術所具有的振奮人心的精神，則是構建社會主義和諧社會的一個重要元素。
4.對社會安定有序局面的調控作用
中國文化歷來提倡的是個人道德與社會理想的共同實現，無論是道家思想還是儒家思想，都把追求個人的道德完善作為人生價值的終極體現。素有“禮儀之邦”的中華民族，在不斷創造燦爛文化的過程中，人們的道德水平往往被看作是評價社會發展水平的標準?！拔锔偺鞊瘢m者生存”，這不僅是自然界生物的存活方式，更是現代武術的直接競爭方式，這呼喚著人們最原始的能力，激發著人們的內在潛能，引發熱門對于競爭的渴望，充分的調動和激發人類的潛在能力，煥發熱情，追求成功。武術是培養人們愛國主義的有效途徑，強調首要的目的是安邦救國，只有安邦才能興國。歷代的仁人志士、愛國勇士無不憑借自己的武藝，在國家的危難時刻英勇救國。因此，習練武術對于安邦興國、穩定社會局面有著不可取代的作用。
5.對培養公民意志，增強民族的凝聚力，構建和諧社會的精神動力作用
習練武術的過程是一個非常艱辛的過程，習練者不僅需要承受身體上的疼痛，更重要的是對于意志品質的考驗。許多的武術拳師認為，專業技能的好壞還是其次，意志的培養才是根本。而評價一個國家的綜合國力如何，首要指標就是看這個國家的民族凝聚力是否強大，沒有凝聚力的民族是一盤散沙，即使沒有別國的侵擾他也不會長久。我國先代頭多少英烈，在國家危難時刻和緊要關頭，為了人民的尊嚴與利益，不惜放棄自己生命的霍元甲、岳飛等民族英雄的故事可以說是老少皆知，他們高尚的情操也深深地激勵著一代又一代的中華兒女。如今，民間武術團體、武術協會會員以及武術學校的個數也都發展十分迅猛。這說明在潛移默化之中，武術的精神越來越深入人心，形成巨大的民族凝聚力，在這種力量不斷地擴大之時，也對構建和諧社會做出了巨大的貢獻。
6.促進人際關系和諧的作用
人際關系的和諧是指人與人之間在處理人際關時，表現出來的和睦相處、互幫互助的和諧關系，是社會穩定的基本保障和基本內容。在當今這個物欲橫流的社會，人們都只為了自己的利益考慮，不再關心他人，使人們之間的交流和溝通逐漸變少，人際關系也漸漸淡薄了。但是，一些武術團體、武術學校以及民間武術組織的存在，拯救這種不好的社會現狀。習武者天天朝夕相處、互相幫助，在一起練武、學習、共同處理面對的事情，在活動中更容易拉近人與人使他們的距離，使人們有共同處理事情的愿望，凝聚力和心都聚在了一起?？梢姡湫g有助于促進人際關系的和諧。
7.促進人與自然和諧相處的作用
武術本來就吸取了儒家的“天人合一”和道家的“崇尚自然”的思想，并且將其理論作為習練功法的依據和摹本。人和自然都是世界組成的重要部分，而人又是自然界的一部分既受到自然法則的制約，又受到自然法則的保護。實現人與自然之和諧發展，是建立會主義和諧社會的最基本特征，是人類社會之所以發展到現在的根本要求。人與自然的和諧相處是社會和諧的基本載體，只有人與自然的和諧相處，人與人之間的和諧才能真正實現。武術吸納了西方古典哲學中的人與自然和諧相處的思想，并且要求習武者以追求人與大自然的和諧統一為終極目標。以上都是人與自然和諧相處的實例。
三、結論與建議
（一）結論
1.在社會主義現階段，構建和諧社會已經成為現階段最重要的目標與任務。我國的哲學在于追求天人合一，是我們一致的思維模式。
2.在構建和諧社會的過程中，武術不僅對于公民具有增強體魄、培養意志、內外兼修的作用，同時也對于社會的安定和諧、長治久安、民族凝聚力的增強有著積極的促進作用。
3.武術中所體現出的和諧思想與中國古代的哲學思想在根本上是相契合的，與構建和諧社會也是一脈相承的。因此，武術對于構建和諧社會是具有積極作用的。
（二）建議
1.和諧社會作為當今社會發展的趨勢，在研究此方向的時候，要在挖掘武術對于構建和諧社會的作用方面花費更大的功夫。
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論文摘要:“和諧”的人文情懷和倫理追求在儒家倫理思想中占據著非常重要的地位。儒家倫理所蘊含的和諧思想在人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧方面都有所體現。在古代，這一思想體系對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家關于“和諧”的倫理意蘊對于推進和諧社會建設同樣有著重要的啟示和借鑒價值。
每一個民族和國家在歷史發展進程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統。五千年來，中華民族以其獨特的辯證思維和哲理智慧創造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內容之一，成為中國傳統文化的寶貴遺產。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內容并且一直占據主導和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關系，抑或是從它所追求的個人內在修養，還是從它所倡導的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實現“和諧”的倫理意蘊對于推進和諧社會建設同樣有著重要的啟示和借鑒價值。
儒家倫理所蘊含的和諧思想可以從4個方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。
一、人與人的和諧
人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實現人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統一。
儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關系的一個重要準則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價值取向和基本精神。在人與人的關系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創始人孔子把“仁”作為自己哲學的核心范疇，“‘仁’學是孔子思想的核心，也是他的倫理學說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現105個”。“仁”的本意就是指人與人之的相互關系，因而儒家的“仁學”就是一種處理人際關系的學說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關愛與尊重的意義，其目的是為了實現人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是處理人與人之間關系的進一步要求，即是說要實現人與人之間的和諧，還要求發揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發，儒家倫理思想又進一步提出了需要協調的5種人際關系，即父子關系、君臣關系、夫婦關系、長幼關系等，即所謂“五倫”，強調要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規范來實現人際關系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調整人與人之間的權利與義務關系，從而實現人際和諧的。
人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標志，也是社會穩定發展的基礎。隨著社會的發展進步，人與人之間的聯系交往會愈加頻繁，人際關系也更加重要，要實現社會的和諧發展就必須借助于良好的人際關系。然而，在現代社會，伴隨著人們個性化意識的覺醒和對物質利益的過度追求趨向，人與人之間的關系顯現出冷漠和淡化的境況。人際關系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個人的全面發展，破壞了自身存在的人際交往生態，破壞了社會的和諧。而儒家強調“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導仁愛、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關系，形成良性互動的和諧人際關系、創造良好的社會環境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統美德的寶貴財富，這些思想并不因經濟的發展、社會的變遷而失去生命力和合理性，其內涵與今天構建和諧社會所追求的新型人際關系有著一致之處。
二、人與社會的和諧
社會是由人組成的，人是社會活動的實踐者，因而在“人和”基礎上形成人與社會之間的和諧是社會和諧的重要標志。儒家倫理思想認為人是一種“群”的存在，個人總是生活在群體之中，個人的命運與群體息息相關，只有群體才能夠保證人類的生存與發展，也只有把個體融入群體之中，才能實現人與社會的和諧統一，以達到天下大治的目的。正是基于此，許多學者曾指出，儒家倫理思想實質上是一種社會本位的整體或群體主義思想。
從一定意義上看，公平正義構成個體與社會間關系的核心價值。如何實現社會的公平正義則是保持人與社會和諧的關鍵。儒家關于人與社會之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎上形成“公平正義”的社會結構與體制，其主要思想包括以下兩個方面:
首先，儒家倫理思想認為社會和諧的前提是實現政治和諧，即統治者要創造一個公平正義的政治環境。儒家認為社會的穩定運行，在于統治者實行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在實施“仁政”?！叭收敝饕憩F在兩個方面，一是“德政”，即“修德為政”和“以德治國”，提倡“以德服人”的王道，反對“以力服人”的霸道?？鬃佑醒?“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睗h代賈誼則認為:“故君能為善，則吏必能為善矣。吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也?！倍且悦駷楸荆础懊駷榘畋尽钡闹孛褡鹈裼H民愛民思想。如荀子認為:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”孟子進一步指出:“民為貴，社租次之，君為輕，是故得乎丘民為天子…...“。仁政”的這兩方面思想是聯系在一起的。
其次，儒家倫理思想將社會利益和諧作為實現社會公平正義的主要內容，核心在于“均貧富”。孟子認為“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，意思就是必須讓百姓擁有固定的收入才能使社會變得穩定和諧。在財富分配方面，儒家強調“均”?？鬃诱f:“有國有家者，患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！比寮曳磳Α案徽叩剡B吁陌，貧者無立錐之地”的兩極分化現象，認為這是社會動蕩的根源;社會公平正義的主要表現是社會“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”即生產活動要人盡其才、物盡其用;社會生活要老有所終、皆有所養。這是一幅人無后顧之憂、安居樂業的和諧社會生活圖景。
儒家提出了一系列旨在實現人與社會和諧的社會倫理思想，把構建和睦和諧的人與社會關系、公平正義的社會政治環境，作為衡量社會發展的重要方面，作為社會協調的價值尺度。這些思想，對構建和諧社會無疑有著重要的借鑒意義。當然，在借鑒的同時，仍然需要指出的是，由于儒家倫理思想的歷史局限性，其思想在很大程度上帶有封建性的因素，比如強調統治者對人民大眾施行“仁政”，這仍然是站在維護封建統治的立場上的?，F代民主社會在吸收儒家這方面的思想時，應當進行現代轉換，使其融入符合時展要求的現代價值觀。比如公民權利義務觀、政府的服務意識。因為在現代社會，政府、官員與公民不是臣與民、官與民的關系，而是服務與被服務的關系。政府要為公民利益服務，而公民也應該為社會盡責。
三、人與自然的和諧
儒家認為人生活在天、地之間，因而天、地、人之間就存在著相生相克的關系，并由此提出了以“天人合一”為核心思想的和諧生態倫理思想。
首先，儒家關于天、地、人之間辯證關系的觀點反映了中國古代勞動人民對人與自然之間關系的樸素認識。例如，儒家關于“天地生萬物”及“仁民愛物”、“物我相親”的觀點就反映了人與自然之間的辯證關系。儒家在強調自然對人類影響的同時，提出了人也可以利用自然、影響自然。孟子就認為:“不違農時，谷不可勝食也;數署不入口池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。意思是，人只要充分地利用自然條件，做到與自然和諧相處，人類才能得以生存和發展。可見，人與自然的和諧是社會和諧必不可少的環節，也是通往和諧社會的重要途徑。
其次，在儒家的倫理思想中，“天人合一”是其重要的一個命題。儒家早期的思想家雖沒有明確提出“天人合一”的概念，但不能說他們沒有這種思想。張岱年先生就認為:“孟子沒有直接提出‘天人合一’觀念，但他的‘性夭同一’的觀點是宋明理學中‘天人合一’思想的主要淵源?！倍偈嬲J為:“以類合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”.并提出“天人感應”的理論。張載則明確提出:“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一?！敝祆湟舱J為:“天即人，人即天。人之始生得于天地，即生此人，則又在天矣?！蓖蹶柮髡f:“蓋天地萬物與人原是一體。”雖然“天人合一”的思想在內涵和旨意上遠遠超過人與自然的關系范疇而指向人與世界關系的精神層面，但它本身所蘊涵人與自然關系的和諧追求卻是不言而喻的?？梢哉f，“天人合一”、與自然和諧的精神構成了儒家生態倫理思想的哲學基礎。
在人類認識的發展史上，對人與自然關系的認識，經歷了絕對人類中心論、相對人類中心論等人類中心主義思想到動物解放一權利論、生物中心論、生態中心論等非人類中心主義思想的不斷轉換。雖然這其中也出現了對人與自然、人與世界統一關系的論證和認識，但卻都不可避免地帶有人類中心主義或非人類中心主義的某種傾向，總是逃脫不了人與自然、人與世界關系的對立認識。在近代化和現代化的發展進程中，受其影響，人類中心主義和非人類中心主義思想都影響著人們對人與自然關系的認識。
構建和諧社會，實現人與自然的和諧是其不可或缺的重要內涵。儒家人文精神中“天時、地利、人和”、“天人合一”以及民胞物與、盡物之性的生態倫理觀念里所閃現出的哲理與智慧為我們實現人與自然的和諧提供了廓清思維的燭照之光。它不僅有助于消解西方人類中心主義和非人類中心主義中的二元對立思想，而且還為我們實現人與自然、人與世界的和諧統一提供了一種思維方式、一種實踐方法。儒家關于人與自然和諧的倫理思想給予我們的啟示是:人與自然的關系，是人類生存與發展最基本的關系。一方面，人是具有主體精神的，可以發揮人的主觀能動性，去認識、利用和改造自然;另一方面，在發揮人的主觀能動性的同時，不能違背自然固有的發展規律，應該注意保護和尊重自然，最終就可以做到“天人合德”、人與自然和諧共處了。在構建和諧社會的進程中，必須摒棄那種將人與自然絕然對立起來的思維模式，堅持人與自然和諧統一的辯證思維，把實現可持續發展作為推動社會發展的根本途徑。
四、人自身的和諧
注重修身在中國的傳統倫理思想中居于重要的地位。儒家倫理思想非常重視人的身心和諧與個體的人格完善，并把它作為實現社會、人、自然三者和諧統一的基本途徑，它也是儒家“和諧”倫理價值觀的基礎?！叭绾闻囵B‘仁且智’的理想人格，是孔子倫理思想所要解決的又一個重要問題。對此，孔子根據自己長期的教學實踐總結出一套道德修養即所謂‘修己’的理論與方法”。儒家一直強調要通過正心、誠意、修身來規范自己的行為，從而達到身心和諧?？鬃诱J為人之所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德?？鬃右浴叭蕫邸睘橹行?，推演出溫、良、恭、儉、讓，仁、義、禮、智、信，把培養具有高尚道德、完善人格的人作為根本，認為這是社會穩定和諧的根基。
