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我國的傳統文化范文1
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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘 要：傳統文化的傳播與傳承一直是整個國家和民族關注的大問題，但是礙于其復雜性、深刻性等原因，其在大眾中的普及與傳播情況一直不是很樂觀。新媒體時代的到來為傳統文化的傳播與傳承打開了一扇大門。本文通過探究新媒體作為百姓媒體的本質，加上對傳統文化特點的分析，得出了新媒體對傳統文化傳播與傳承促進作用的結論，新媒體的平臺性質、其跨越時空的特點以及傳統文化在其平臺上表達的多樣性和學習資料的易得性都使得新媒體對傳統文化的傳播與傳承有推進作用。 關鍵詞：新媒體;傳播;傳承;傳統文化 中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）08-0125-02
傳統文化是一個國家和民族的靈魂，我國傳統文化更是整個中華民族上下五千年的文化積累，但是卻一直受制于傳播手段和傳播渠道不能進行理想的傳播與傳承。那么新媒體作為當下一種影響力巨大的媒體能否對我國傳統文化的傳播與傳承產生積極的促進作用呢？為此，本文將探究新媒體的本質及傳統文化特點，從而找出新媒體對傳統文化的傳播與傳承的優勢。這對我國傳統文化的傳播與傳承具有重大意義。
一、新媒體本質探究
所謂“新媒體”是與傳統媒體比如報紙、廣播、電視等相對而言，是以網絡傳播技術為依托的一種新的媒體形態，它包括網絡媒體、手機中客戶端等多樣化的表現形態。因此，歸根結底，它是一種傳播介質和傳播手段。
就像麥克盧漢曾經說的那樣，每一次媒介傳播方式的改變都會引起人們生活方式與社會關系的變革。新媒體就是如此，首先，他消解了現實生活中人與人之間地域的差異，帶來了跨區域的傳播;除此之外，現實生活中人的階層在新媒體時代也被消解，在新媒體環境中，每個“發聲”的個體都是平等的，也因此它擺脫了許多現實生活的束縛，變成了公眾討論問題、發表言論的集散地;再有，它還消解時間，一方面來講，既沒有傳統媒體的固定信息生產周期，也不存在信息轉瞬即逝的擔憂，無論多么久遠的信息或是多么新鮮的信息，都能在瞬間呈現，另一方面來講，傳播不受自然條件等限制，只要擁有網絡就能做到即時傳送與接收。
在當下社會，幾乎每個使用網絡、發表言論的人都可稱之為新媒體人，也就是說新媒體環境下信息生產成本低、信息傳播成本也低;此外，公眾參與愿望被充分的滿足，只要愿意，隨時可以留下自己的言論，并形成討論，這就將以往的被動灌輸變為主動參與。從某種意義上來講，新媒體環境就是民眾大型的跨越時空、階層等外在條件限制的意見交匯市場。
二、傳統文化的特點
文化是人類社會特有的現象，是人類社會實踐的產物。根據英國人類學家愛德華?泰勒的定義，文化是“包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體”[1]。歸根結底它是一個國家和民族長期以來的各種習俗的積淀，而傳統文化則就是文化經長期的匯集演化而形成的一個民族特有的民族精神的內核，也因此才說傳統文化是一個國家和民族的靈魂。
由傳統文化的形成過程，導致傳統文化最大的特點就是其系統性和復雜性。傳統文化的形成是歷史沉淀和積累的結果，傳統文化下各個部分之間存在著復雜的聯系，但同時這種聯系卻并不是無序化的存在，而是有一定的運行規律在其中。比如一個國家和民族的藝術作品直接受其信仰和習俗的影響。西方國家信仰基督教、阿拉伯國家信仰伊斯蘭教、東南亞國家信仰佛教，比較三者的藝術作品，無論是音樂、繪畫或是文學作品，都深深的印刻著宗教的烙印，當然，信仰同一宗教的不同國家藝術作品還相互間有差異，這就受到當地生活居民自古以來由于地形、氣候等特定自然環境形成的特定生活習俗有關。
具體到我國的傳統文化特點，主要有以下幾個方面：
1.時間上源遠流長。中華文明上下五千年，自有人類文明開始，直至現在，華夏文明沒有過斷裂，在四大文明古國中，古埃及、古印度、古巴比倫都曾歷經輝煌，但卻都在歷史上煙消云散。
2.內容上的博大精深。時間的積累必然帶來內容上的厚重，中華文化涉及包括物質和精神的各個領域。政治、經濟、知識、文學藝術、哲學、建筑、科學技術等，都被包含其中。
3.具有鮮明的民族特色。它在中國特有的自然環境和社會人文環境的影響下逐漸積淀下來形成，并漸漸以“中國風”的特色為世界所認可，成為世界民族文化中一個瑰寶。
4.兼收并蓄。這是我國傳統文化的強大魅力，它不同于其他文化，具有封閉性，它是一個最為開放包容的系統。首先說中國本土的民族就有56個之多，但是這56個民族并不相互沖突，而是可以和諧的生活;其次說外來文化與中國傳統文化融合，歷史上無論是佛教還是其他宗教，在中國都未被排擠，在中國兼收并蓄的文化里都找到了生根發芽的土壤。
5.具有強大的民族凝聚力。中華民族作為一個愛好和平的民族是崇尚和諧禮儀的，無論是歷代知識學者還是中國古代歷代帝王，無不把和平統一作為其統治的最高境界，一種崇尚和平的文化是具有強大吸引力的，因而也必然會聚集起強大的民族凝聚力。
中華文化復雜而精彩，其不僅是歷史沉積的見證，同時也是中華精神的內核，傳播與傳承中國傳統文化，無論是從歷史的角度還是從實用的角度都有十分重要的意義。歷史意義不必多說，單從實用性上來講，意義就十分重大，經典的儒家文化講究經世致用，也就是知識要為現實服務，那么隨著現實情況的不斷變換，其認知體系也會不斷地更新，如此一來就能防止陷入固步自封的狀態，其開放程度由此可觀之一二。
三、新媒體傳播傳統文化的優勢
如果說傳統媒體是一種精英大眾媒體，那么新媒體則是百姓媒體，既然是百姓媒體，那么首先具有的特點就是通俗性特點。而在傳統文化傳播與傳承過程中，其復雜性和內涵豐富性則是讓很多人望而止步的原因。因此新媒體對傳統文化的通俗化、簡單化表達就是其傳播和傳承我國傳統文化的第一大優勢。
中華文化有著上千年的積累，其內涵的深刻性與復雜性不言自明。因此，想辦法讓傳統文化走出去，讓更多的人能夠接觸到傳統文化是其傳播與傳承的第一步，只有讓更多的人接觸到，才能讓傳統文化的魅力更好的發揮，促使更多的人主動去學習傳播傳統文化。新媒體就為此提供了得天獨厚的條件。新媒體屬于百姓媒體，其話語體系是通俗的，新媒體將傳統文化用通俗話語進行初步解釋，并在巨大的網絡平臺上傳播出去。接下來，還可以引發對傳統文化感興趣的人的關注，引發討論，一下子就營造了有利于其傳播的環境，即有人愿意主動去關注學習傳統文化。
其次，新媒體傳承與傳播傳統文化的優勢在于不單單可以引發關注，同時還能夠繼續傳統文化傳播價值鏈，從表層學習與傳播轉入深層學習與傳播。新媒體是一個集聚人氣的最佳場所，主要原因就是其跨越時空、低成本即時聯系的特性。所以，在引發關注后，新媒體可以集聚一批對傳統文化感興趣的人，組建網絡社群，進行深度學習。一方面，這部分深入學習傳統文化的人群還會動用自我的關系網絡，進行傳統文化的多次傳播活動，通過虛擬的人際傳播和小范圍的大眾傳播來吸引更多人的關注與傳播，也就是說一個小的社群可以引爆整個網絡;另一方面，被打動學習傳統文化的人將會自動向下傳遞傳統文化，包括形式與精神內核，這就形成了對傳統文化的傳承。
再次，表達形式多樣化。新媒體是集多種媒介表達方式于一身的一種媒體，文字、圖片、音頻、視頻等都能夠在新媒體平臺上進行傳播，這就為傳統文化視覺化、形象化的表達提供了良好的平臺。傳統文化中涉及的內容很多都較為抽象，相互間關系復雜，若能以可視化的手法進行表達，將表達簡潔化則會大大提升傳統文化的傳播效果。
我國的傳統文化范文2
民族的就是世界的,一個民族的優良傳統往往能使得該民族永葆生機和活力。中華文化之所以能歷經數千年的滄桑而依然屹立于世界民族之林中,很大一部分原因是我們保留了完整的中華民族傳統文化。我國的傳統文學形式是中華民族傳統文化的重要組成部分,中國人常常將藝術形式與文學形式相結合,故其在藝術上具有特殊的審美意義。中國自古就有音樂與文學相結合的藝術形式,如漢代的樂府詩,這種結合運用“通感”給人以新穎的審美享受,同時達到藝術上的新境界。到現代社會,我國的鋼琴作品中也涌現出大量表現傳統文學形式的作品,例如:賀綠汀的《牧童短笛》、黎英海的《陽關三疊》、林華的《二十四詩品》、汪立三的《夢天》等,這些作品采用西方的音樂表現手法將中國的傳統文學進行了全新的演繹。
1.《陽關三疊》
著名作曲家黎英海創作的鋼琴曲《陽關三疊》是在唐代同名琴歌的基礎上改編而成的,原本的琴歌則由唐代詩人王維的《送元二使安西》發展而來。王維在詩中寫道:“渭城朝雨危輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人?！痹撛娡ㄟ^描寫“朝雨”、“輕塵”、“客舍”、“柳色”等景物,傳達出作者與友人之間的真情實感和惜別場景。傳統琴歌在改編的時候,抓住了這一情感主線,并以優美的旋律反復吟唱,表現力十足。黎英海在將其改編成鋼琴曲的時候,采用了變奏曲的形式,用反復的手法把主題貫穿在高、中、低各聲部當中。這種手法既對原本相對單一的詩歌主題進行了深化和發展,又保持了詩歌中原本的真摯情感,通過變奏曲豐富的旋律傳遞出深沉的內心獨白以及深深的眷戀和不舍,實現了現代鋼琴曲與傳統文學形式的完美結合。
2.《二十四詩品》
這部作品原本是我國晚唐詩人司空圖“以詩論詩”的力作,作者采用形象化的理論和闡述方法,用中國傳統的詩歌形式總結出詩的二十四種品格。司空圖的這一作品用邏輯思維把抽象的詩歌藝術具象化,增強人們對詩歌的真實體驗。這種創新性的藝術境界是中國詩歌史上的突破,也是傳統文學形式中的神來之筆。從中國傳統音樂作品中,我們很難找到能與《二十四詩品》相配合的曲子,然而作曲家林華卻用獨特的審美角度和敏銳的藝術洞察力創作出與之同名的鋼琴曲。林華通過音樂的形式,將《二十四詩品》中二十四種不同的風格意境創作成前奏曲和賦格鋼琴曲,成為中國鋼琴界的一種全新的探索。在整套鋼琴曲中,每一首曲子都有其相對應的音樂形象和傳統詩歌的意境。例如《典雅》,該樂曲是一首三聲部的賦格,不僅主題帶有濃厚的中國風格,就連創作技法也是采用十二音作曲法。欣賞整首曲子不難發現,其中所傳遞的意境與所對應的詩歌不謀而合:“玉壺,賞雨茹屋。坐中佳士,左右修簧。白云初晴,幽鳥相逐。眠琴綠陰,上有飛瀑。落花無言,人淡如菊。書之歲華,其曰可讀?！?/p>
二、中國鋼琴作品對中華傳統思想的表現
自鋼琴二十世紀初傳入中國開始,中國的鋼琴作曲前輩們始終將創作建立在中國傳統文化和思想的基礎之上,創作出許多傳遞中華民族思想的優秀作品,如趙元任先生創作的《和平進行曲》、黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》、王建中的《解放區的天》、《翻身的日子》等。這些作品不僅體現了我們的民族音樂風格,更突顯了中華民族的一些傳統思想精神。
1.“天人合一”思想
中國各家傳統學說都對“天人合一”的思想進行過討論,老子、莊子、董仲舒等人都在這方面有專門的論述,老子曾說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！雹佟疤烊撕弦弧彼枷雽嵸|上是論證了人與自然之間的辨證關系,強調人是自然的一部分,人的一切改造自然的行為都應以客觀自然規律為基本依據。
作曲家江文也雖然出生于臺灣,但其鋼琴作品中卻極為自然地融入了天人合一的思想境界,具有較高的藝術欣賞性。例如他的《臺灣舞曲》,整首曲子以抒情的曲風為基調同時充斥著大量幻想性的音樂元素,使我們在欣賞的過程中仿佛置身于自然界中,感受著人與自然的和諧統一?！杜_灣舞曲》的開頭采用自由的回旋曲式來描繪出美好的景象,行進過程中突然出現轉折的音調,預示著先前的美好景象逐漸消失在天空中,從側面反應出思鄉的情懷。在創作過程中,作者將自己置身于他所描繪的世界中,曲子隨著其情感的起伏不斷變化著。這首曲子還附有一首詩,詩歌所描繪的是作者站在海邊,遠望著樓閣、殿堂、祖廟等景物,自己的思緒早已隨著天空和大海漂流,分不清哪是自己哪是天空了。這種“天人合一”思想通過鋼琴作品傳遞出來,并得到小詩的進一步渲染,將這種傳統思想精神在鋼琴作品中發揮到了極致。黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》取材于唐代詩人張若虛的《春江花月夜》,這首詩婉轉優美地表現出春、江、花、月、夜五種景物,以清新脫俗的風格表達出作者濃濃的思鄉之情。黎英海先生在對該詩歌深入理解的基礎上,針對原詩不同的景物描寫和情緒變化采用不同的手法創作出這首鋼琴曲。在引子部分,他用散板和同音反復的手法,使聲音產生由遠及近變化,來表現虛無飄渺的意境;在第二小節,黎英海先生又用琶音的方式模仿江水的流動。通過這種聲音的變化,整首曲子為我們呈現了一幅完美的畫面和天人合一的意境,作者同朦朧的景物交融在一起的過程體現出中華民族傳統的思想精神。
2.“以人為本”的價值修養
中國很早就建立起一種“尊天、遠神、重人”的文化取向,強調以人類自身為中心,將人的力量看做是解決天地之間一切事情的原動力,這種取向發展到現代社會就表現為“以人為本”的思想。我國的這一思想是群體性而非個人性的,十分注重人的精神修養的提高,更好的實現人與人之間的“以人為本”。將“以人為本”的思想和現代鋼琴曲相結合,用藝術的手法體現了強烈的民族精神和中華民族傳統文化氣息,這是中國鋼琴作品區別于西方鋼琴曲的顯著特征之一。在現代中國的鋼琴作品中,不少作品都反應出這一思想并體現了對于人類群體的關注,例如《快樂的節日》、《解放區的天》、《翻身的日子》、《東山魁夷畫意》、《黃河》等等。這些作品膾炙人口,并且具有積極的教育意義。《快樂的節日》表現的是新時代下中國兒童的快樂生活,《解放區的天》描繪了解放區人民群眾對于解放后新生活的憧憬和喜悅之情,《黃河》體現了中華民族抗擊外來侵略的勇往直前和豪邁不屈的精神。這些鋼琴作品從小群體出發,由點及面地表現了中華民族整體的價值取向以及人格尊嚴。我們從傳統的“天人合一”思想中不斷提煉,最終形成了集體主義的價值觀,中華民族強調個人、集體、民族和國家之間不可分割的整體性。這種價值觀要求我們做到個人利益服從集體利益、國家利益,集體利益、國家利益高于一切,體現了我們積極的修養。我國鋼琴作品中對這種“以人為本”的價值修養的傳達,既是鋼琴藝術民族性的需要,同時也是中華民族不斷發展的力量源泉。要想深層發掘這種價值修養,就必須不斷提高自身的素質,提高自我的品格。這一點在我國的鋼琴作品中也有體現,例如王立三先生創作的《東山魁夷畫意》。這首曲子以日本著名畫家東山魁夷的畫展為創作背景,是作者欣賞了畫展之后內心情感的自然流露。其中一幅畫描繪的是鑒真東渡到日本弘揚佛法的故事,王立三先生在創作的時候著重表現鑒真這一人物形象而非畫中宏大的場面或鑒真的堅定不移。在《東山魁夷畫意》中,王立三先生將鑒真的自我人性修養作為主要刻畫對象,反映出人性的本身。中國的鋼琴作品對這種“以人為本”的意識的傳達,肯定和尊重了群體的重要性,強調了個人的修養素質的提高,這一點對于中國鋼琴作品的內涵來說,有著本質的提高作用。
3.“自強不息”的精神
《周易》:“天行健,君子以自強不息”。千百年來,自強不息的精神逐漸從知識分子中普及到廣大人民群眾中,成為中國人民普遍認同的傳統思想,更成為中華民族的傳統美德和民族傳統文化的重要組成部分。從中國鋼琴作品的發展歷程上看,我國鋼琴作品的進步實際上是一個自強不息的過程。我們的前輩鋼琴作曲家們從最初簡單模仿西方鋼琴曲,經過長時間的探索和研究,最終形成了具有中華民族特色和體現中華傳統文化的鋼琴作品。雖然整個發展過程是曲折的,但我們對于這種傳統的堅持和艱苦探索的不懈精神正是自強不息精神的表現?！稊⑹虑贰ⅰ洞舐犯琛?、《和平進行曲》、《黃河》等作品,以豪邁的氣勢表現了中華民族爭取獨立的奮斗過程,也彰顯了強大的民族精神力量。作品中采用多種元素表現出不屈的戰斗場景,表現著強烈的自強不息精神,從而獲得欣賞者的極大共鳴。
我國的傳統文化范文3
關鍵詞： 禮品包裝 傳統文化 運用
二十一世紀，禮品越來越受到人們的關注和重視。而且中華民族向來有禮儀之邦的美稱，所以禮尚往來在生活中越來越普遍了。任何設計都是在一定文化下參與、制作、展開和完成的，是歷史對文化的認可。因此禮品包裝中蘊含了或多或少的文化因素，營造出一種和諧、舒適的文化氛圍。其中傳統文化的因素占有很大一部分。傳統文化因素對其禮品包裝設計可以從材料、色彩、圖案紋理、印章及文字、古文及傳統元素的運用五大方面體現出來。具有強烈的渲染效果，也可以使送禮者和收禮者之間起到無聲交流的作用，以此表示對收禮者的尊重。
1.禮品包裝的起源及發展
禮品包裝起源于十八世紀末，經過了兩個多世紀的發展，隨著人們生活方式的發展和改變。今天所說的禮品包裝設計并非單指某一特定的領域，它應是多元化、全方位的包裝設計類型［1］。好的禮品包裝的評判標準是多方面的，其中包括包裝的形態和包裝所用的材料。現在所用的禮品包裝材料已從過去的天然材料、單一材料發展到現在的復合材料，包裝形態也是多種多樣的。只有抓住消費者的購買心理和設計出針對銷售的包裝，才能使中國的商品在國際的市場上贏得贊譽。
2.傳統文化因素在禮品包裝的運用
在當今社會中，禮品包裝上所運用的元素越來越多了。禮品包裝上的民俗文化因素的運用，有一種人情味、鄉土味、自然味，使禮品在包裝上更有親切感，提升了在包裝設計形象上對消費者的感召力。我們要尊重各民族之間的風俗差異，要設計出好的禮品包裝則要了解、認識不同風俗下燦爛的傳統文化背景。
2.1禮品包裝中材料的選擇
現代禮品包裝注重從自然材料的視覺、觸覺的感受中親近大自然［2］。這些自然材料對于現在的禮品包裝設計是極具益處的，這樣能使購買者感受到傳統的氣息。古代運用的包裝材料非常有限。天然的材料還可以挖掘出獨特的品質，如竹、麻繩和椰子殼、蘆葦葉、貝殼、葫蘆等，體現禮品包裝在材料上單純而又自然的風格，都對現代禮品包裝有極大的益處，此外還能使消費者及收禮人感受到濃郁的傳統氣息，倍感親切。
2.2禮品包裝中色彩的選擇
禮品包裝設計中色彩起著極其重要的作用。一件商品給消費者最初的印象就是色彩?！斑h看色彩，近看花”，色彩在視覺藝術中常常具有先聲奪人的力量，它是美感中最普及的形式，極易引起人的情感反應與變化［3］。民間色彩中有許多吉祥的色彩，如富貴紅、豐收黃、吉祥紫等，表面上都能喚起消費者的購買欲望，使消費者得到深層次的滿足和肯定。如喜慶禮品包裝大多采用紅色、代表吉祥的大紅燈籠、黃色紫色等純色使人產生興奮之感，從而產生購買欲望，非洲人采用的顏色都較為飽和度較高［4］等。在民俗文化禮品包裝設計上大多采用本國具有象征性的色彩，使消費者及收禮人看到這種象征性的色彩就能聯想到一種或某種產品。由此可見色彩在傳統的禮品包裝中起著不容忽視的作用。
2.3禮品包裝中傳統圖案紋理的運用
在傳統圖案上，前人也留給了我們豐富的文化遺產，有些圖案已經形成了固定的寓意［5］。在禮品包裝中無論是固定的圖案還是起著裝飾作用的圖案，都表達了人們心中各種各樣的美好祝福。對于傳統圖案的利用，首先要有深層次的寓意。如月餅盒上的月圓象征中秋人團圓，水果蘋果象征平平安安，中國結象征吉祥如意，還有吉祥神包括福、祿、壽三星，財神、喜神、灶王、月下老人等，是傳統觀念中幸福的使者［6］。并且在造型上具有完整性和對稱性，這是我國各民族相對保守的體現。還有一些紋樣也極具民族風格的傳統文化色彩，如青花紋、彩陶紋、青銅紋等。傳統的吉祥紋案具有鮮明的民族特征，表達人們期盼吉祥幸福、追求和平富裕的共同心愿。
2.4印章及文字在禮品包裝中的運用
在禮品包裝的設計中，傳統因素的素材非常多。這就要依據不同的朝代、不同的區域、不同的名族和不同的風俗習慣等，就要求我們必須認真收集資料、研究和整理?，F在許多禮品包裝設計中經常會有印章和字體變形的傳統風格藝術的體現。不僅在外包裝上增加了商品包裝的美感，還在一定程度上增加了商品的文化氣息。
2.4.1印章在傳統禮品包裝中的運用
印章在禮品包裝中是一門獨特的藝術表現形式。利用印章裝潢畫面，解釋說明特定的內容可以增加包裝的美感，成為畫面中一個重要部分，如運用到傳統的土特產品中。將印章運用到一些傳統的商品，用來增加民俗民風的美態，可以在禮品包裝上獲得更加理想的藝術效果，帶給人們視覺上強烈的沖擊。將印章運用到傳統商品的包裝上，和其他的設計元素相結合，往往能取得令人意想不到的效果。
2.4.2文字在禮品包裝中的運用
文字是信息傳達必不可少的組成部分。文字是國家文化的重要組成，它反映著國家的文化特色和文化底蘊，是傳統文化的精髓［7］。文字包含不同的字體，不同的字體給人們的感覺是大不一樣的。在禮品包裝中，文字和容器的造型共同營造了禮品的文化底蘊。當文字與圖形、色彩一起出現在包裝上時，作用則更多的是形式美。文字來源于圖像，所以文字具有高度的裝飾性，也具有濃烈的文化氣韻，消費者極易接受，因此結合不同的禮品包裝，把文字的變形運用到禮品包裝設計中具有很好的渲染效果。文字有著直觀表達信息的特點，很容易營造出一種傳統的文化氛圍。我們還可以看到許多優秀的禮品包裝上，在文字方面所花的心思是不容忽視的。
2.5古文及傳統包裝的運用
在包裝禮品設計中，古文和傳統的符號運用也可以加深其商品的鄉土味、自然味。在視覺構成元素上，古文和添加傳統元素，給禮品包裝新的生命力，同時使某些民族的消費者產生親切感，從而增加銷售額。
2.5.1古文在禮品包裝中的運用
古文就是古代漢族的語言，而沒有被翻譯成白話文的文言文，一般很少用于禮品包裝設計，只有在名貴產品、藥材或極具有傳統特色的產品才有涉及，一般只作裝飾性的文字，并未起到解釋說明產品的作用，但是其字體卻很引人，從而起到引導消費的作用。
2.5.2傳統包裝的運用
有些產品的包裝會別具一格，用來增加產品的文化底蘊。如我國民間應用極普通的“八角包”，是用于包裝各種土產、藥材、糕點，在飽滿的具體量感的斗方造型上附以小方紅紙，于是樸素的微黃粗糙的紙和紅紙搭配，一種喜氣便躍然而出［8］。在傳統禮品包裝中給消費者簡單明了的視覺信息，是各個民族長期生存和發展所積累的社會文化產物。利用傳統禮品包裝的商品是極具有民俗特色的，而這些土特產就伴隨著禮品包裝一同傳達給對方。
3.結語
隨著時代的不斷發展，盡管禮品自古就有，但是禮品包裝上所運用的元素卻是紛繁雜亂的，我們應該更多關注傳統包裝元素，不斷探尋那耐人尋味的傳統文化，尋求更多的未被發掘的傳統文化底蘊，從而合理地運用到禮品包裝設計中，增加其形式美感。不同的風俗，不同的文化特征，正是各個民族各個時代的精髓所在。我們要將這些民族文化的精髓合理利用起來?，F代禮品包裝設計應汲取傳統藝術文化的優秀基因，在禮品包裝中很好地體現出在悠久歷史中形成的傳統文化和藝術特色，也使傳統文化借助禮品包裝傳播于世［9］。
參考文獻：
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［5］李鋒，王智鴻.談我國禮品包裝的現狀.藝術理論，2007，（10）：168-169.
［6］席彬.論禮品包裝設計的情感傳達.包裝與設計，P29.
我國的傳統文化范文4
【關鍵詞】傳統文化；地名；差異
1.地名――區域性名片
悠遠的五千年華夏文明，在世界歷史上都是舉足輕重的一筆，而揮灑這一筆的，正是勤勞智慧的中華兒女。中華兒女的智慧結晶并不僅僅表現在一些宏觀的概念上，一些具體的人情事物其實也被囊括其中，以最簡單的地名文化而言就是一個很典型的例子。一個地方的地名，不僅僅是一個代號，更是在不同的歷史時期被賦予了不同的作用，深度的解讀地名，也是深入了解區域性傳統文化的一個歷史契機，因為地名已經越來約彰顯出其區域性名片的作用了。
2.傳統文化對于地名的影響
我國是一個多民族的國家，自古以來都十分注重本民族的文化傳承與發揚，在這期間，為民眾所居住的地區命名這樣一個看似簡單的任務，在不同的歷史時期其實是被賦予了不同的文化內涵的。
2.1南方地名多注重“遷移文化”
在閩南地區，特別是客家人相對較為集中的地區里，一些以“寨”命名的村莊是十分普遍的。就目前而言，人們對于寨的認識可能與村大致等同了，但是在明朝初年以前的時候，人們對于寨的認識還是往往停留在較為負面的稱謂上的。這一點，從一些歷史小說中，土匪的老窩大多都被稱之為“寨”可以完全體現出來。那么為什么這種稱呼能在閩南地區一直流傳至今，而人們并不排斥呢，仔細研讀下來，原因存在于兩個方面：
其一，震懾作用。這些被稱之為寨的地方，基本上都是客家人居住的地區，這些客家人本身就是“外來戶”，相對于本鄉本土的人而言其生存基礎本身就略顯不足，起一個較為“彪悍”的地名，首先可以填充一部分人略顯不足的自信心。
其二，氏族標簽。被牢牢地貼上了遷移人員的標簽之后，人丁興旺的與否就直接關系到在本地的發展前景了，經過一段時間的發展之后，一些較大的氏族就完全掌控了寨中的話語權，由此將一些寨打上姓氏的標簽也就不足為奇了。這樣一來，寨中的人基本上被一個龐大的親屬關系網所籠罩，一旦寨中有突發狀況發生的話，想不出手都難了，久而久之，這些大姓的宗族長老就是這些寨的絕對掌控者，有足夠的能力與本地人進行抗衡。
在傳統文化中，客家人的這種寨影響力是著實不小的，隨著歷史的不斷發展，盡管他們還是被賦予了“客”的身份，但是無論是哪一個角度上來說，都已經不能小覷這個本身是外遷但是已經完全融入于本地文化的人群了。而且這些客家人帶來的農業、紡織、建筑等技術，也的確讓南方地區的民眾基礎生活水平提升了不止一個檔次。
2.2黃河地區多注重“農業文化”
黃河地區自古以來就是我國的農業生產重要地區，無論是歷史上的哪一個朝代，都十分注重黃河地區以及周邊輻射地區的穩定，因為只有確保了黃河地區的穩定，才能確保有充足的糧食作為穩固政權的基礎。隨著這種農業文化的興盛和發展，“鎮”這個概念也得以逐步的成熟起來。
所謂鎮，就已經不再是簡單的以突出生產資源為主了，其中也涵蓋了許多以過剩物資進行交換、交易的場所這樣一個概念，當然了，其物質基礎仍然是以農業資源為主導的。經過發展和壯大，一個以農業產品為主，農工商相結合的小型區域性資源密集區一旦成熟，那么其勢力范圍就要比一些發展的相對較為薄弱的村落比起來就強勢的多了。
2.3東北地區做注重“軍事文化”
要是說起東北地區的地名，其實就簡單的多了，因為東北地區的特殊地形地貌，在當時生產力低下的環境中，根本不適合長期居住，即便是在現在，東北地區也是以地廣人稀著稱的。之所以東北地區的許多地方能夠備受關注，其實是和其特殊的軍事作用有著直接的關系的。
在東北的地名中，“屯”是最常見的，現代人可能因為一些影視作品的渲染認為這種稱謂極為老土，但是殊不知這個定位在清朝的時候是極具特殊的軍事作用的。作為屯來講，就是說有著長期且穩固的駐軍的，這些駐軍的作用絕非是隨意性的，而是要時刻面對外敵襲擾的。再加上滿族人的“發源地”在廣袤的東北平原上，在極為講究氏族觀念的滿清皇族而言，在東北地區有這么多屯存在就太容易解釋了。
3.地名對于傳統文化的傳承
由此可見，地名的區域性文化作用在一定范圍內的影響力是很大的，這種影響力絕非是一個時間節點內達到的短期效果，是歷史文化、傳統文化經過長時間的積累和沉淀而形成的。盡管隨著時代的發展，這些地名中原有的含義可能已經不再被世人所關注了，但是這些地名，作為了解當地歷史文化的一個特殊標志，還是值得我們去予以關注和重視的。在一些地方，處于突出所謂的“經濟掛帥”的前提下，對本地的地名申報變更，特別是一些地方借著“新農村建設”的旗號申請更換地名，筆者認為這種做法十分的欠妥。
其一，地名文化記載的是一段特殊的歷史。區域性經濟發展的好與壞，絕非是因為它的地名土不土，是要看區域性范圍內的綜合經濟能力是否可以支撐可持續性發展來決定的。當然，類似于“思茅市”變更成“普洱市”的成功例子，應該是屬于一個極為特殊的個例，并不是一個可復制的經驗。在大多數的地方，一個地方的地名已經被生活在這里的人賦予了更為深厚的感情因素，在這里他們留下了絕非是一代人的歷史，而這段歷史中，被融入的也絕非是一個文化的切入點這么簡單，如果單純的靠改名字而抹殺掉這一段歷史的話，反倒是有些違背初衷了。
其二，地名文化承載的是一段豐富的記憶。國人講究“葉落歸根”，許多遠在世界各地的華僑來大陸尋根的時候，可能憑借的就是依稀記得的那個地名，可能這個地名小的連地圖上都不曾被收錄進去，但是就是這樣一個簡單的地名，卻承載了多少人的記憶。在這一個小小的地名中，蘊含了太多的傳統文化以及傳統文化以外的內容了，作為一個炎黃子孫，無論是哪個民族的、無論是哪個區域的，都不能忽視掉這個給世人帶來“根”的希望的地名。
傳統的既然流傳下來，就足以證明其有強大的影響力，也足以證明我們的祖先聰慧的頭腦，要遠比某些西方國家的殖民者在面對一個陌生的地域的時候，簡單的以一個“新”字來代替強太多了，更毋須說用數字來命名的街道了。也許這個地名現在看起來的確很“土”，土的可能真的不能登上大雅之堂，但是如果仔細的研讀這個地名的話，很可能從中能夠發掘出一段深刻的歷史，也許在這段歷史中，恰恰有我們祖輩的身影在其中，這就是傳統文化獨有的魅力，這也是傳統文明獨有的作用和價值。
4.結束語
綜上所述，一個小小的地名，就可以顯現出我國傳統文化的一些具體影響和作用，其本質是悠遠的華夏文明五千年的結晶。作為現代人，既要站在全面的解讀歷史文化的基礎上認識地名，也要站在保護和傳承歷史文化的角度上解讀地名。因為被賦予了傳統文化的地名，已經不再簡單的是一個地域的象征，更多的歷史內涵被融入其中了。 [科]
【參考文獻】
[1]吳增偉，張勝茂.基于GIS的姓氏地名制圖方法研究[J].測繪科學，2011（04）.
我國的傳統文化范文5
關鍵詞：傳統文化 農家樂旅游 發展歷程 影響 結合
隨著我國社會的迅速發展，人們面對日益緊張的生活節奏以及工作壓力，都開始向往鄉村淳樸的民風、休閑的田園生活以及美麗和諧的自然環境，而農家樂旅游正好滿足了人們的需求。本文從農家樂概念的提出及發展、我國農家樂旅游的發展歷程、傳統文化對農家樂旅游的影響以及傳統文化與農家樂旅游的結合原則等四個方面出發，對我國農家樂旅游發展中傳統文化的作用進行了分析。
農家樂概念的提出及發展
農家樂旅游最早來自歐美發達國家開展的鄉村游，而我國內真正意義的鄉村旅游始于20世紀80年代，是在特殊的旅游扶貧政策指導下應運而生的。農家樂旅游行業基于農家樂的基本特色，在發展的過程中不僅涉及到農家的日常生活，同時還涉及到民間文化以及民俗特色。我國地域廣闊，由56個民族組成，不同的民族、不同的地區有著不同的文化，所呈現出的農家樂旅游效果也不同。
農家樂旅游行業作為我國旅游行業的新興行業，屬于生態旅游行業的同時，又不同于生態旅游。在農家樂旅游中，游客追求的是回歸自然、感受農家田園的生活氣息，同時能夠更多的了解農家傳統文化，達到文化的交流與融合。因而在某種程度上，農家樂旅游更側重游客的內心感受。在農家樂旅游中，主要有廣義與狹義之分，其分別為：
廣義的農家樂源于農業的概念，它包括農、林、牧、副、漁。它是以城郊農民家庭為依托，以田園風光和別有情趣的農家生活為特色，吸引市民來此休閑度假、觀光娛樂、體驗勞作的一種新型旅游活動。
而狹義的農家樂，從購買者的角度來講，它是指游客在農家田園尋求樂趣，體驗與城市生活不同的鄉村意味；從經營者的角度來講，它是指農民利用自家院落所依傍的田園風光、自然景點，以低廉的價格吸引市民前來吃、住、玩、游、娛、購的旅游形式。
現當代特色旅游的發展歷程
隨著我國農村經濟的迅速發展，社會主義新農村建設也在迅速興起。農家樂旅游行業的發展，在推動農村經濟發展的同時，還將城市文化與農村的傳統文化互為融合，使其在原有的基礎上相互溝通、融入。與此同時，在農家樂生態旅游發展的過程中，能夠使城市居民感受到農村的特色，同時能夠暫時脫離城市的快節奏生活以及工作壓力，身心得到放松。
我國最早的農家樂旅游形式出現在四川省郫縣的農科村，當地農民利用自己家栽種的花卉苗木，吸引城市居民來此參觀，中午或晚上再為游客提供一餐地道的農家飯。游客不僅可以感受到自然生態的悠美，而且可以體會到濃郁的農家風情。
真正以“農家樂”命名的鄉村旅游始于1987年在休閑之都—成都郊區龍泉驛書房村舉辦的桃花節。這次桃花節把農事活動、鄉村田園風光、鄉土民俗文化、鄉村民居和聚落文化與現代旅游度假、休閑娛樂相結合，形成了一種全新的旅游形式。經過二十多年的發展，農家樂旅游已經遍布全國，由于各地民俗文化獨具特色，因此農家樂的經營內容也風格迥異。
傳統文化對現當代特色旅游的影響
（一）推動旅游發展
傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。不同的地域、民族之間有著不同的傳統文化。換而言之，傳統文化是一個地方特有的民族特色，能夠真實地反映該地區人們的生活習俗以及精神風貌。隨著當前城市化進程的迅速發展，一些傳統文化也逐漸被城市的現代化、經濟化所替代、遺忘，而一些農村地區卻由于思想保守或發展進程緩慢仍繼承著當地的傳統風俗。城市居民在農家樂旅游的過程中，一方面是為了追求當地的田園生活，感受“歸園田居”的生活境界，另一方面則是為了當地的傳統文化，能夠更多的了解當地的人文風俗以及生活習慣，達到雙方文化上的互補。例如：在貴州貴陽市周邊的農村中，當地的苗族人們充分地利用自己少數民族的優勢，在發展農家樂旅游的過程中，向游客展示自己本民族的蘆笙舞、織錦以及刺繡，同時在展示的過程中，還能夠與游客形成互動。這不僅傳播了本民族的傳統文化，還提高了游客的參與性，從而推動了當地農家樂旅游的發展。由此可見，傳統文化在一定程度上彌補了農家樂旅游中的不足，推動了農家樂旅游行業的發展。
（二）豐富旅游內涵
農家樂旅游不同于其他形式的旅游，在農家樂旅游中，更多的是注重游客的身心感受以及精神享受。然而農家樂的一切田園活動、農田風光只能帶給游客精神上的放松，卻無法吸引游客的興趣，久而久之，游客就會回歸到原來的城市生活中。若在農家樂旅游中結合著當地的傳統文化，不僅能從根本上增加游客的旅游內涵，同時還能促進文化交流。例如：四川的變臉是我國戲劇文化中的瑰寶，在城市生活中，除了在戲院幾乎看不到變臉這一神奇的藝術。然而在四川成都周邊的農家樂旅游中，游客除了能夠感受到當地的田園風光外，還能欣賞到川劇中的變臉藝術，不僅增加了旅游的內涵，同時還吸引了游客的好奇心，使其流連忘返。
我國的傳統文化范文6
關鍵詞：技能大賽；學徒制；中職
“學徒制”或“手工學徒制”，指的是在近代學校教育出現之前，手工作坊或店鋪中師徒共同勞動，徒弟在師傅指導下習得知識或技能的傳藝活動，這種活動是一種高度情境性的學習方式，學徒在真實的工作場所中觀察師傅的實作，感知和捕捉師傅的知識和技藝，然后在師傅的指導下進行實作，逐漸學會師傅的技能?，F代學徒制與其最根本的區別無疑就是指在當今日新月異的社會浪潮中為使技藝、思想不被淘汰，人人都本著終身為徒之初衷，活到老學到老，即終身學習制。
1、現代學徒制
在中國，學徒制也是歷史悠久，它興起于奴隸社會，發展完善于封建社會隋唐官營手工業作坊的發展，促進了學徒制的完善，從中央政府到地方政府機構中都設有的官營手工業作坊均采用學徒制的教育形式。諸子百家中的墨翟、木工的鼻祖魯班和傳授紡織技藝的黃道婆都是很有名的師傅。當然，中國歷史上最負盛名的師傅莫過于春秋時代的孔子，他廣收門徒，有“弟子三千，七十二賢人”之說，《論語》也相傳是孔子的門徒在他逝后整理而流傳下來的。
現代職業教育體系中，推進現代學徒制的積極意義在于以下幾個方面：促進行業、企業參與職業教育人才培養全過程，提高人才培養質量和針對性；推進“雙證融通”（學歷證書+職業資格證書），建立國家技術技能積累制度；推進“雙師型”師資隊伍建設，創新職業教育招生制度、管理制度和人才培養模式；加快完善現代企業勞動用工制度，解決合作企業招工難問題等。那么，這就要求我們搭建起“學生、學校、企業”間的合作平臺；實現課程體系的重構、課程內容的重組；“工”與“學”的交替――變革教學組織和管理模式；專兼結合教學團隊的協作和互補――集聚教學團隊的目標；針對性與發展性相協同的學習評價――可持續發展的價值取向。
2、終身學習制
終身學習，這對我們來講也并不陌生，18世紀法國啟蒙家盧梭在晚年的著作《一個孤獨散步者的遐想》中又加以引用和發揮，從此，梭倫的這一名言得以流傳至今。最近的一種說法，活到老，學到老，改造到老――《統一戰線文選》第360頁：《活到老，學到老，改造到老》（1957年5月26日）。這都很好的詮釋了終身學習之根本意義。要能夠活到老學到老，那當然是需要能力的，需要方法的，需要健康身體和心理的，人人都要有繼續提高愿望，在今天，我們要予以全新的詮釋，我們人人都要樹立正確的人才觀，我們都需要繼續提高，終身學習。從自身來講，學習也是對精神的充實，在學的過程中，我們會思考，在思考的過程中，人性會得到升華。在我們短暫的一生中，需要突顯自己的價值。對習得的技藝可作補充、也是一種延伸，能跟得上發展形勢，這樣的學習才是有效的學習，讓學成為一種意境，慢慢品味，自樂其中。
我國現有教育體系在管理上的弊端是各個類別的教育彼此間自成一體，相對封閉，相互間的溝通銜接缺乏制度的依據和得力的措施，造成了普通教育、職業教育、成人教育和各類培訓雖然彼此內部結構完善，但相互間融合與交叉嚴重不足，橫向溝通銜接渠道不暢的局面。受教育者一旦進入一個封閉的系統，就很難有所超越。
3、學徒制與終身學習制共融
目前，我國教育已經站在了新的歷史起點上，正在從教育大國向教育強國、從人力資源大國向人力資源強國邁進，接受優質教育成為人民群眾的強烈期盼。為此，建議：
（1）繼續加大貫徹黨的教育方針，明確教育之本。
（2）重構人才評價體系，完善人才任用機制。一是轉變人才觀念。人才分不同層次、不同類型，社會對人才也有不同的需求。二是全面推進素質教育，并按不同的人才需求和要求，設立不同的人才評價和任用體制，不唯學歷而重學力，以職業能力考證替代文憑，并設立政策，對各行各業的杰出人才進行科學的評定及獎勵，以更好地培養造就各類高素質人才。
（3）改變人才選拔機制，提供人才多條成長通道：一是改變當今以高考為主的單一人才選拔機制，在保留并優化高考選拔方法的同時，構建多種形式的人才選拔機制，尤其對于偏才、特長生，應建立一套特別的錄用和培養方式；二是各高校允許招收旁聽生，充分利用現有高校教育資源，為非高考生、就業的職工，提供再教育的渠道，以學力教育替代純學歷教育，提供公民多條成才通道。
（4）以學分制為基礎，構建公民終身學習機制。改革學籍管理制度，實行彈性學年學分制或完全學分制，推行“教育賬號制”或“學分銀行制”，使求學者從容求學、工學兩便，增加其接受教育的自主性，從根本上消除上學矛盾，方便求學者終身學習。借鑒國外的“學分銀行”機制。例如，在韓國，各種教育形式是相通的，每一個人，只要想學習，哪怕學習一天，都是一種積累，積累到一定程度，就可以去兌換學分。通過學分積累到一定程度可以兌換學歷或證書。英國、法國等也有這樣的機制。
（5）打破各類教育封閉體系，完善人才成長立交橋：打破各類教育間的藩籬，在普教與職教、高教與職教等各類教育形式之間架設“立交橋”，建立縱向銜接、橫向溝通的開放式的教育模式，為各種人才的職業成長創造機會。
（6）構建符合我國職業教育背景、基于我國傳統文化背景的學徒制和終身學習制，并頒布相應的法律法規，讓其成為民眾行動的規范、成為單位群體的制度，以我國五千年文化融入現代學徒制，以終身學習促進現代學徒制健康發展，以現代學徒制成就強國夢想。（作者單位：重慶市經貿中等專業學校）
參考文獻：
[1]向麗.我國職業教育推進現代學徒制的現實困境及路徑探索[J].職教通訊，2014（34）.
