前言：中文期刊網精心挑選了寫端午節的名句范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
寫端午節的名句范文1
關鍵詞：語文教學；優秀文化；傳承
新課改后，內容更豐富了，閱讀量增大了，課文中蘊含的中華民族優秀的傳統文化也更豐富了，諸如愛國愛民的優良傳統、高潔正值的高尚美德、誠實守信的為人處世等等。因此我們更應該在語文教學中傳承文化，弘揚國粹，筆者認為可采取以下策略。
一、看，營造文化氛圍
語文教師要努力營造文化氛圍，力求多一點文化氣息，讓學生目視其文，品嘗其味，長期的耳濡目染使傳統文化的精神潛移默化地植入學生的心田。
1.設立“讀書角”
在教室一角專門設立“讀書角”，在書架上擺放學生喜歡的書刊以及老師推薦的經典著作，如我國的四大名著、《論語》、《孟子》、《唐詩三百首》等，讓學生多看書，看好書，喜歡看書，習慣看書。
2.創造空間情景
可在教室的墻壁上張貼古代名人的字畫、學生自己的書法作品或班級格言，在黑板報上專門開辟“民族文化”一角，每天一句名言，每周一首詩詞，讓學生享受視覺盛宴，凈化心靈。
3.插播經典短片
在新課導入時、課堂學習中可靈活插播短片，能吸引學生的眼球，激發學生的興趣，加深對課文的理解。如在教學《沁園春?長沙》時，以電視劇《恰同學少年》片段導入，讓學生形象直觀地“看”到風華正茂、指點江山、激揚文字的少年形象。同學們頓時熱血沸騰、興趣高漲，為接下去的朗誦和理解作了很好的鋪墊。
二、說，領略文化風采
主要是利用課前三分鐘，全班同學按學號輪流上臺說名人故事或中國傳統節日。輪到的學生須提前搜集材料，做好準備。不僅拓寬了學生的閱讀面，加深了對名人的認識和對我國傳統節日的了解，還訓練了學生的說話、表達能力，還可以積累作文素材。一箭四雕，何樂而不為？學生說的故事精彩紛呈，講的中國傳統節日也一一呈現。如有一位同學給我們講了屈原的故事，講他如何正道直行，竭忠盡智，以事其君，卻信而見疑，忠而被謗，最終抱石沉江，以表忠心。唐代文秀寫了《端午》一詩：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！睘榱思o念屈原有了后來的端午節。這位同學講得有聲有色，情到深處，催人淚下。又有同學偏愛傳統節日，給我們講中國的春節，講起掛燈籠，放鞭炮，貼春聯，領紅包，吃年飯……那是口若懸河，滔滔不絕。
三、讀，品味文化韻美
俗話說：“書讀百遍，其義自見。”又有“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”?？梢姟白x”的重要性。何況，中學語文教材中選有很多唐詩、宋詞、元曲等，我們應反復吟詠誦讀。
可以引導學生利用早讀大聲朗讀要求背誦的篇章，利用午讀朗讀唐詩宋詞、名言名句等。課堂上還可采取形式多樣的朗讀方式，而且讀的時候要讀準字音，讀出節奏，讀出感情。如在教學《念奴嬌?赤壁懷古》時，可采用聽名家朗讀、全班齊讀、以及配樂朗誦，讓學生在朗讀中品味聲韻之美，從而獲得美的享受和情操的陶冶。還可舉行朗誦比賽，激發學生的興趣，提高學生的朗誦水平。
四、寫，感悟文化精神
漢字具有對稱、平衡、流動與形象美。書法藝術是中國的傳統文化之一，是我國幾千年文化的結晶，是藝術之林的一朵奇葩。古人非常重視書法，家里必備文房四寶，涌現出許多著名的書法家，如王羲之、王獻之、張旭、顏真卿等?？上г谛畔⒒慕裉?，敲擊鍵盤的人越來越多，用手書寫的人越來越少。有人曾對漢字“書寫”現狀進行了調查，結果是平時手寫機會不多的占46.30%，經常提筆忘字、好多字不知道怎么寫的占45.20%。中小學生的漢字書寫現狀也是令人擔憂，字跡潦草，錯字百出。鑒于此，學校應重視學生的書寫能力，開設書寫課。語文教學中也應適當滲透書法教育，引領學生欣賞書法。如在教學《蘭亭集序》時可講王羲之的故事及他的書法。王羲之出生于書法世家，早年苦練書法，有“臨池學書，池水盡墨”的美談，晚年書法達到爐火純青的境界。后人評論其書法為“飄若浮云，矯若驚龍”。在課堂中可用圖片將《蘭亭集序》臨摹本展示給學生看，不僅學習了課文，還欣賞了著名書法作品，感受了書法特有的東方神韻。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。語文教學應超越實用主義的局限，努力傳承中國傳統優秀文化，讓學生既學文化，又學做人。讓語文之舟在時代的潮流中遠航！
參考文獻：
[1]郭瑞林.中國傳統文化與中學語文.湖南師范大學出版社，2001.
[2]張岱年，方克立.中國文化概論.北京師范大學出版社，2004.
寫端午節的名句范文2
電腦閱卷瞬間拉開了高考與一般考試的距離，充滿“高端大氣上檔次”的感覺。
試卷去哪兒
“用2B鉛筆填涂答題卡，不要涂得太淺！”“答卷紙不要涂涂改改，寫答案不要超出答題區域框！”……
雖然距離高考還有一段時間，但即將迎來高考“二模測試”的你，對這些話是不是特別熟悉？你有沒有想過老師為什么總要嘮叨這些？填涂不當真的就沒有分數嗎？高考時誰會批我的試卷？會不會批錯啊……
本期特稿將為大家全方位解密高考閱卷過程，讓你明白高考分數是怎么來的。如果你不想因為作答隨意而被扣“冤枉分”，請牢記文章最后閱讀老師給出的幾條建議。
閱卷那些事兒
“高考閱卷的時間經常會‘撞上’端午節，這時，閱卷大組會貼心地準備粽子發給大家。第一次收到粽子時感覺很溫馨，節日里難免會想念家人，和其他老師一起吃著粽子過節，也是種慰藉。平時，閱卷大組也會準備綠豆湯等消暑甜品，大熱天里要老師們一刻不停地對著電腦批閱試卷，可是很容易‘上火’的！”
“開頭幾天，由于對評分標準掌握得還不夠透徹，閱卷速度會慢一些。因為擔心不能按時完成工作，很多老師會在晚飯后繼續閱卷，電腦房到很晚都是燈火通明的。”
“對參與閱卷的老師來說，閱卷是交流學習的好機會。組里有不少專家、高人，休息時大家都會抓緊時間向他們請教問題。閱卷時還會遇上大學里的同學好友，平日里大家在不同的學校任教，見面機會少，這時遇到了，自然會在晚上的休息時間串個門聊個天?！?/p>
【閱卷時間】
“參與閱卷的老師是在考前就確定的。一般情況下，6月9日老師們就會到閱卷地點報到。要在10天左右批完全省幾十萬份試卷，還不能出錯，壓力很大！”
浙江省的高考時間為每年的6月7日、8日全天及9日上午。閱卷工作一般從10日開始，持續10天左右。
【閱卷地點】
“網吧什么樣，閱卷現場就什么樣，不過比網吧干凈，也更嚴肅緊張！”
不同學科閱卷地點不同，語文、數學、外語三科一般在杭州閱卷，文、理科綜合卷的閱卷則在寧波進行。由于需要大量聯網的電腦，所以閱卷都在硬件設施較完善的大學電腦房進行，也難怪閱卷老師戲稱閱卷現場像網吧。
【閱卷人員】
“研究生、博士生是閱卷的好幫手，他們負責批閱一些簡單的、答案統一的題目，比如數學卷的填空題、英語卷的改錯題；重要的大題則還是由高中教師來批閱?！?/p>
閱卷人員由各學科相應的大學教授、高中教師及高校的博士生、研究生組成。大學教授及部分高中名師組成專家組，負責制定評分標準、督導閱卷過程；實際批閱答卷的是高中教師和高校學生。
前面講過，一張答卷的內容會被劃分成不同的模塊，每個模塊設一個閱卷大組，下設若干閱卷小組，每個小組的人數從二十人左右至五六十人不等，依照閱卷量大小和難易程度高低而定。
【閱卷形式】
“每道題均需要兩名閱卷者評分，這等于把試卷量翻了一番，但這樣可以減少差錯，保證公平公正。”
試卷上的每道題都由兩名閱卷者評分，這時會產生兩個得分：得分一與得分二。
答案確定的題目要求兩個得分零誤差，如語文的名句默寫。答案具有開放性的題目，如果兩個得分的分差不超過規定值（通常為分值的8%），以這兩個分數的平均分（四舍五入）作為最后得分。
如果兩個得分的分差超過了規定值，會有第三位閱卷者（一般是閱卷小組長）來評分，產生得分三。以得分一與得分二中更接近得分三的那個分數與得分三的平均值，作為最終得分。
如果得分三與得分一、得分二的分差均超過規定值，該題會被送到閱卷大組處評判，如果大組長也感到很難判定，會發送給專家組評判。
【評分標準】
“客觀題有統一的標準答案，會直接按照答案開始評卷；主觀題的評分標準則通過試評確定。”
語文卷的閱讀題與作文題、數學卷的解答題、英語卷的書面表達題等需要閱卷者酌情給分的主觀題，會先進行試評以統一評分標準。
數學卷解答題的答案是確定的，但解題方法可以有很多種。試評時，閱卷者會被要求先做一遍自己批閱的試題，然后匯總得到幾種不同的解題方法，形成最初的評分標準。接著根據這個評分標準進行試評，根據試評過程中出現的問題再作調整，形成最終的評分標準。試評大約需要一天，第二天開始正式閱卷。用于試評的卷子將被重新批閱。
對其他答案具有開放性的主觀題，比如語文卷的作文題、英語卷的書面表達題，在試評階段，閱卷大組會印發紙質的不同層次的典型答卷若干份以及詳細的評分標準，閱卷者按照自己對評分標準的理解打分。然后，閱卷大組會給出專家的評分，并且逐一說明評分理由，閱卷者以小組形式對照專家評分進行討論，達成共識，掌握評分尺度。
【過程監控】
“閱卷過程是受到嚴格監控的，組長會時不時來抽查試卷，閱卷老師是絕對不可能隨隨便便打分的，畢竟每1分都關系到一個學生的未來?！?/p>
在閱卷過程中，每一位閱卷者的評卷質量均由閱卷小組長、大組長同時監控。如果打出的極低分、極高分或者無效分（兩人打分的分差超過規定值后由第三人打分，與第三個得分分差較大的分數即無效分）太多，閱卷小組長會及時提醒閱卷者嚴格按照評分標準打分，甚至約談閱卷者。
“每年高考結束后，網絡上會有各種零分作文流傳，但這些都不是真的考場作文，閱卷中是不會給作文打零分的。確實會有一些比較‘奇葩’的文章，老師看到了會互相說一下，當作一個歡樂的小插曲，笑過就忘了。按規定，高考答卷內容不能外泄，閱卷現場有攝像監控，電腦不能上外網，所以這些文章是不會外流到網絡上的?！?/p>
面對那些一看就很隨意的答卷，閱卷老師不禁要喊：同學――
你答題如此隨意，你的老師知道嗎？
因為太隨意而丟分，你不心疼嗎？
填涂答題卡用2B鉛筆，非選擇題部分用0.5毫米黑色簽字筆作答
這看起來有些老生常談，卻是答題規范最重要的一點。若答題卡填涂顏色太淺，掃描進入電腦后，電腦在自動閱卷時就可能識別不出，嚴重的情況下會作未答處理。
用鉛筆、紅色水筆、藍色水筆或圓珠筆這些規定用筆之外的筆來解答非選擇題，不僅會影響掃描效果，還有可能被視為作弊。
答題字跡應工整、清晰，不能太細、太輕
答題的字跡太細或者太粗，都會導致掃描后的圖像模糊不清，閱卷者看不清楚，自然會影響得分。
答題必須在規定區域內完成
掃描進入閱卷系統的答卷在被切割成一個個子圖時，答題區域框外的字跡會被全部切割掉。因此，必須按照要求在指定區域內答題，切不可超出答題區域的邊框。
同時，不要答錯區域。2013年“語文試題答案與評分參考”中有這樣一條規定：“考生未按規定區域答題，每錯一個區域扣卷面總分1分?！?/p>
當然，如果答錯了區域，也不要驚慌，把錯答的答案劃去，并在空白處完成該區域應答的題即可。只不過，這樣一來，試卷會變得比較混亂，有時候答題位置甚至會不夠，所以做題時應盡量仔細點。
寫端午節的名句范文3
今年全國各地高考試卷所涉語言文字運用題，在變革與探索中展現出較強的靈活性、實用性、創造性與開放性，即便幾成僵化固定的單項選擇題，也頻頻出現令人耳目一新之處。在即將邁人大分時代的背景下，這種變化尤因“高考改革元年”而備受關注。
首先，注意古今勾連，展現了濃濃的中國情懷與人文精神。
語言文字應用題不約而同有一個共同的內容選擇，即在母語的考查中注重傳統文化的滲透，這是近年來的趨勢，但以今年為最。北京《考試說明》樣題曾明確提出“俗語、對聯等傳統文化內容進入考核范圍”，而試卷7題22分的語言文字應用題涉及對聯知識及運用、傳統文化及禮儀的有4題，共計15分。
對聯以有限的形式包孕無限的意趣，以固化的形態彰顯豐厚的底蘊，蘊藏巨大的文化信息，有著強大的藝術生命，頗為各地高考命題所青睞，比如山東卷第18題。源遠流長的傳統節日是中華民族的歷史文化沉淀，對聯與傳統節日的結合更是祖輩傳承的豐厚遺產?？疾閷W生對傳統文化與生活習俗的關注（春節的貼春聯放鞭炮、端午節的賽龍舟插艾葉吃粽子等）、對對聯知識的掌握，考查學生語言的簡明連貫得體與準確鮮明生動的表達能力，體現了語文的工具性品質。再看四川卷第20題：
請緊扣下面畫橫線句的觀點，結合《論語》和《三國演義》的有關內容，運用排比修辭手法，繼續寫一段意思完整的話，不少于60字。
“和”是中華文化精髓之一，不少名著都蘊含有尚和精神。____。
此題考查考生對名著蘊含的文化內涵及中國人的價值觀“和”的理解。傳統文化中，以“和”為本的宇宙觀、以“和”為善的倫理觀、以“和”為美的藝術觀，共同構成中國文化核心價值觀的重要內容，集中體現中國人關于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想。此題不再停留在考生對名著的一般性了解，而是對名著更深切的理解感悟，并有對“和”這一傳統價值觀的體悟。有限的文字，固定的手法，確定的主題，體現了限制性和開放性的完美結合。
湖南卷第1、2題以客觀選擇題考查語音和語病，選擇闡釋“家風”語段?！凹绎L”是中國文化精神的符號，是一個族群的信仰，一直深嵌于儒家文化的內核。中國傳統家風講究耕讀為本、詩禮傳家、看重親情、嚴于教子。簡短的語段，簡單的形式，卻包孕豐厚的文化內涵，起潤物無聲之效，讓人驚嘆。與之有異曲同工之妙的是福建卷第16—18題涉及“驚蟄”的文段。
文化是一個民族的表征，也是滋養、哺育、影響一個民族的魂靈。高考指揮棒不僅影響考生，也引導社會，而語言文字應用題一如既往，甚至更為注重用蘊含濃濃中國味的優秀傳統文化的材料為載體，既強調母語的學習又突出文化的傳承，這是高考語文內容改革所傳遞的重要內容。
其次，引入時代源頭活水，呈現出百花齊放的新局面。
今年語言文字運用考查在去年的基礎上加大了力度，而且與時代對接，與生活勾連，與社會相涉，與傳統相關，涌現新形式新題型，呈現各美其美、美美與共的局面。請看全國大綱卷第18題：
下面是某影城招聘值班經理啟事中的六項內容，請按性質的不同將它們分為兩類，并為每類命名。
①具有良好的職業操守及團隊合作精神。
②有較強的溝通、協調和組織能力，以及對突發事件的應變能力。
③負責本部門運營區域設備設施的維護與利用。
④分析影城每月的運營狀況。
⑤熱愛影城工作，有影城管理的相關知識。
⑥協助運營經理管理影院日常工作。
“招聘”這個詞現實中幾乎每個家庭都無法避免。應用文考查，卻不是常見意義上的應用文撰寫，更不是習見的應用文指訛示錯，而是就啟事內容進行分類。這實際是考查文段的分析、理解、概括、整合能力，當讀懂文段，清楚六項內容，便可合理切分。讓人感興趣的是，實用性的招聘啟事改頭換面后可以這樣考查，新穎的形式，簡單的分類，卻獨辟蹊徑地考查學生的語文素養。再看天津卷第21題：
《棗香醉人》這篇文章引發我們對廣受社會關注的“空巢老人”問題的思考，請談談你的看法。
此題有微寫作特色，微博火熱，帶動了微寫作，網上“微小說”“微劇本”“微詩歌”“微影評”名目繁多?！拔懽鳌闭蔀楠毺氐奈幕F象，也正影響著大眾生活。此題所涉空巢老人不是簡單的個人問題，它已經成為我國亟待破解的社會命題?？碱}不避現實，勇于面對，顯示儒家所倡導的擔當意識。這則微寫作是一道與時代洪流接軌，體現鮮明現實特征的好題。這種任務型實用寫作由于有其鮮明的讀者意識和真實的寫作任務情境，特別能考查學生能否以公民姿態，就社會事務進行理性評說，也能考查考生的語文素養。請看湖北卷第21題：
高一年級將舉辦“讀《論語》，談交友”讀書交流會，擬向參會者贈送紀念書簽。請寫一則贈言，用以印制書簽。要求：①緊扣活動主題；②必須原創；③語言表達簡明、得體；④不超過30字。
此題與傳統文化對接，而且體現了現實實用性，答題應對《論語》有整體了解，同時要符合交流溝通需要，因此語言必須簡練而不失明白曉暢，語段簡明且有豐蘊內涵。
無論什么題型，無論什么內容，所有語言文字運用題都注意與時代潮流的對接，與現實生活的勾連，都置于當下語境中去審視與考查。全國大綱卷“招聘啟事”著眼內容理解，落腳現實應用；天津卷“空巢老人”著眼生活現象，落腳現實關懷；湖北卷“印制書簽”著眼傳統內容，落腳現實交流。因而這些題不僅具有濃厚的生活氣息，鮮活的時代信息，同時由于注意變革，使題型更具多元化與靈活性、開放性與延展性，呈現了百花齊放、姹紫嫣紅的春天景象。
再次，注意與時俱進，體現了引領改革的時代精神。
能力考查是永恒的傳統與不變的主題，高考試卷既要穩又要變，“穩”在于繼承，保持試卷的連續性；“變”是適度創新，與時俱進。高考考查的應該是建立在學科知識上的綜合性的語文素養與能力。請看湖南卷第3、4題：
中國美術館和臺灣長流美術館共同舉辦的“江山萬里——張大千藝術展”今日與觀眾見面。走進中國美術館五層展廳，迎面的青綠山水畫《谷口人家》前站滿了凝神觀看的人。這青綠潑彩渲染的畫面……令人嘆為觀止。在展廳右側，一幅《江山萬里圖》靜靜地面對著來來往往的人流?！癬_________”開闊的畫面及其意境，向人們展示著筆墨點染間的藝術動力，也仿佛在訴說著畫家眷戀故土的情懷。
3．下列選項中的“人家”與語段中加點詞“人家”意義相同的一項是(
)
A．人家在何許？云外一聲雞
B．小女子已許配了人家
C．你走了，教人家怎么辦呢
D．詩書門第，勤儉人家
4．下列選項填入語段中畫橫線處，最恰當的一項是(
)
A．我欲因之夢昊越，一夜飛度鏡湖月
B．孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流
C．長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海
D．飛流直下三千尺，疑是銀河落九天
兩道選擇題設置基于同一語段，第3題考查實詞理解，選項有古詩理解（“人家在何許？云外一聲雞”）、文化教化（“詩書門第，勤儉人家”），題目有味道，有內涵，有思考空間。A項因有“雞”出場，可見“人家”指“住戶”，答案顯得趣味盎然，這和許多省份幾成僵化的語境辨析詞語或成語形成強烈的對比。第4題名句考查，詩句必須描繪開闊的畫面和表達畫家對故土的眷戀情懷，兼顧語段與語境，著眼應用。答案完全基于對八句詩的深切理解和對畫家情懷的體悟，這是對單一名句默寫、單純名句記誦的一種突圍，值得肯定。
福建卷第16～18題，基于同一背景材料“驚蟄”設置三題，16題為連貫題選擇，17題為字形和語音考查，18題為語病修改，也一改以往語言基礎知識零碎、單一、分散的方式，與北京有異曲同工之妙，只是福建卷有選擇、簡答、修改等類型，形式更為多樣。
江蘇卷語言文字運用題型結構變化最大，前幾年均為4題，前兩題為字音字形、成語或病句的選擇題，后兩題為主觀表述題；今年則干脆放棄語音、字形、語病、標點考查，為此江蘇語文閱卷組組長、南京師范大學文學院院長駱冬青教授說了一段頗為耐人尋味的話：“延續多年的語知部分的字音字形，雖然只有6分，卻占用了高考語文復習30%的時間。我們堅決去掉了這兩道題，以后也絕對不會再出現。這就是一個導向，高考應著眼于考查能力，而不是單個的知識點、死記硬背的東西?！?/p>
語文學習是實踐性和經驗性的結合，學習中可以沒有運用，但運用中一定有學習，因此實踐性是檢驗語文學習質量的唯一標準。減少單純的識記考查，著眼所學知識的應用能力，自然是未來語文考查的重要方向。
最后，客觀題的考查沒有式微，進入了柳暗花明的新天地。
北京卷1—4題是語言文字應用的單項選擇題，只是語音考查、對聯知識、詞語選擇，設題完全基于一個完整的語段，充分考慮語境中語言的應用性。它以一個共同的背景性材料為依托，使多項知識點考查具備一個非常真實的閱讀環境與連貫的閱讀體驗，避免以前字形、語音、詞語（包括成語）、語病、連貫等基礎知識考查的單一化、碎片化、模式化、教條化，減輕學生思維無邏輯性跳躍的負擔，提升了客觀選擇題測試質量和價值。這一變化使客觀選擇題這一相對僵化、固化的考查形式出現了可喜的革新，它契合溫儒敏老師所說的“在同一個語境中去解決詞語、名句填寫、文學常識、內容理解辨析等問題”；湖南卷與之異曲同工；江蘇卷則在另一維度上邁出了一大步，把漫畫這一藝術形式變成客觀題，使選擇題在考查內容上有了全新的拓展，這又符合溫儒敏老師所說的“命題所依賴的材料范圍將大大拓展”。
語言文字運用是一種基于語文基礎知識的創造性活動，它的考查是以考生有限的知識結構儲備為前提，運用選擇、呈現、解說、溝通、交流、表達等多種形式和手段，關聯考生幾乎無限延展的思想感情、人文視野，從而彰顯人的生命、自由和本質，因而這部分歷來是考查的重點，也往往是改革活力最盛、改革實效最顯的所在。
寫端午節的名句范文4
剪紙是基于有無相生、虛實相成原理形成的平面造型藝術。在剪紙尚未產生的年代，自然界的事物向人們提供了大量的適宜于剪紙表現的形象：形狀各異的樹葉、花草、玲瓏剔透的雪花，以及山川景物的剪影，都促進了人對造型藝術的思考。一旦有無相生、虛實相成的原理被識知，運用這一原理反映生活的藝術創作必將成為可能。
運用平面材料通過切削、鏤刻等手段塑造形象的活動就是虛實相成原理的具體實踐。較早的記載見諸《呂氏春秋》：“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞日：‘余以此封女。’叔虞喜，以告周公，…于是遂封叔虞于晉?！薄妒酚洝x世家》亦記此事：“成王與叔虞戲，削桐葉為圭以叔虞，曰：‘以此封若。這件事廣傳后世，屢被征引，最終以“剪桐”作為‘分封”的代稱。梁代沈約有詩曰：“微葉雖可賤，一剪或成圭。”唐代王勃也說：“剪桐疏爵，分茅建社?！苯砸源耸聻榈涔?。
成王即周成王，叔虞是武王之子，叔虞受封，乃西周之事。不過，當時如何將桐葉做成圭形，所記未詳。《呂氏春秋》作“援”，《史記》作“削”，直至沈約才作“剪”。此后則一律作“剪桐”或“剪梧”。將“援”引申為“剪”有武斷之嫌，但是，無論如何，將樹葉仿圭成形的舉動，確實也是近乎剪紙的造型藝術了。至今，民間仍有“撕紙”一項，作為剪紙的品種而存在。因此，若說西周時已經出現了剪紙的雛形，也不為無據。
“剪桐”的實物不可能見到了，但是，人們發現了不少以鏤雕手法制作的工藝品。距今約四五千年的良渚文化遺址中發現了多件玉雕作品，其中有一件“玉冠狀飾物”最為珍貴。該物1986年出自浙江省余杭縣遺址，高5.2厘米，僅0.3厘米厚口。外輪廓復雜而規整，通體鏤空45處，在虛實互補、虛實相應的作用下，神面的形象得以完成。作品充分反映了作者對虛實關系的運用和對鏤雕技藝的掌握。1974年，陜西省寶雞市茹家莊西周中期弓魚伯墓出土了一大一小2件青玉鹿，皆為片狀，造型的完成全靠輪廓線，情同剪影。1950年，河南省輝縣固圍村的戰國晚期墓葬中出土了3件鏤花銀飾片。這3件飾片的花紋、質料、形狀、大小完全相同，每片外長19厘米，內長9.1厘米，中間的鏤花紋飾回旋蟠曲，舒卷流暢，形制極似剪紙。
與剪紙相類的古代實物絕不止上述幾件，除玉器、金銀器之外，尚有皮革、竹木等多種材料，都運用了鏤空、削刻技術，并在各自的基礎上發展成為后世著名的品種，其共同特點則是實現了虛實相應、虛實互補的設計。倘若這種設計與技術被用于紙張，那么，剪紙就誕生了。
二、漢代的剪彩為幡
漢代在剪紙史上的主要成就是用絲織品制成春幡。這種春幡的出現，有賴于節令風俗的流行時尚——立春時節的活動。古人對立春的重視從商代就開始了?！稜栄拧飞险f：“春為青陽，謂萬物生也。”沿革至漢，朝野上下都在立春日舉行迎接春神“句芒”的典禮。漢《郊祀志》有：“迎春祭青帝句芒，青車旗服，歌為陽，舞云翅，立春幡。百官衣皆青，郡國縣官，下至令史，服青幘?！彼^“句芒”原指主管樹木的官員，后引申為木神和青神，又稱“青帝”。立春祭青帝，以祈祝全年農業豐隆，意在勸農。祭春活動的重要內容是“立春幡”“服青幘”?！搬φ?，帛幅下垂之旗也”。漢代的春幡多為青色，《后漢書·禮儀志》說：“立春之日…京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民。”這里的立青幡與衣青服皆指政府行為，官方意識很強。民間則通行用各色絲織品剪刻成小幡戴在頭上，是對春神的祈祝，也是對政府號召的呼應，形式上則是大型“青幡”的延伸，后世則稱其為“剪彩為幡”?！安省笔菍Χ喾N絲織品的統稱，包括不同質地、不同顏色的各種紡織品。王符在《潛夫論》中一再主張“變風易俗”，激烈地反對“浮侈”，批評了多種奢糜風尚，其中也包括“剪彩”一項，并將其歸入“宜禁”之列。他說：“或刻畫好繒、以書祝辭；或虛飾巧言，希致福祚；或糜折金彩，令廣分寸；或斷截眾縷，繞帶手腕；或裁切綺彀，縫秩成幡；皆單費百縑，用功千倍…”這里所說的“刻畫好繒”、“裁切綺彀”皆指剪刻各種絲織品；“令廣分寸”則透露了小幡的尺寸；“縫鐵成幡”則說除剪、刻之外，尚需縫紉、聯綴等工藝才能最后完成小幡；而“用功千倍”又證實了制作工藝的繁復與精細。漢代的絲織品在用于書寫或繪畫時，又被稱作“紙”。《后漢書·蔡倫傳》上說：“用縑帛者謂之紙?！薄稌x書》中也說：“古之素帛依書長短，隨事截絹，枚數重沓，即名幡紙?！睗h代的絲織品在特定的使用環境中即被稱作“紙”，在造紙技術尚未普及的時期，“剪彩”已近于剪紙。漢代于立春日剪彩為幡的習俗，開創了春幡的先河，為晉唐以至于宋所承繼，成為中國古俗中的著名事項，民俗對剪刻工藝的促進作用，尤其不可低估。
在研究古代剪紙的論文中，屢見“漢武帝影像會夫人”之事，通常將此事作為剪紙的起源而被征引，雖大家亦不能免。其實，此事疑訛。今查，較早的記述共有三處：第一處見于《史記·封禪書》：“其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒。少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌。云天子自帷中望見焉?！钡诙幰娪凇稘h書》：“上思念李夫人不已。方士齊人少翁，言能致其神。乃夜張燈燭，設帷帳，陳酒肉，而令上居他帳。遙望見好女如李夫人之貌，還幄坐而步。又不得就視。上愈益相思悲感?！钡谌幰娪跁x代干寶《搜神記》?！端焉裼洝肺木鋷着c《漢書》同，早有前人疑為“抄自《漢書》”，不堪重引。兩處所記大同小異，雖夫人姓氏或王或李，但其所言一事無疑。重要的是，兩處所記均未言明這個帷帳中的影像是用什么材料、什么工藝實現的。有可能用紙、用絲織品或其他材料剪刻成影像；但是，更有可能由真人化妝投影，這個影像不是還會“還幄坐而步”嗎?那么，為什么會將此事與剪紙攪在一起呢?毛病可能出在對宋代文獻的誤解上。宋代高承《事物紀原》曾說：“故老相承，言影戲之原出于漢武帝李夫人之亡…一”后人以為影戲與剪紙關聯甚密，故輾轉附會，以訛傳訛，最終差點弄假成真。
三、兩晉的人勝與北朝的剪紙
兩晉時期，承漢遺風，不廢漢俗，仍于立春日剪彩為幡。宗懔《荊楚歲時記》說：“玄春之日，悉剪彩為燕以戴之。親朋會宴，啖春餅、生菜，帖‘宜春’二字?；蝈e緝為幡勝，謂之春幡?！边@里的“剪彩為燕”傳諸后世，至唐則稱“春燕”。貼“宜春”二字，未必是剪紙，書“宜春”而貼之的可能性更大。除剪春燕、春幡之外，還剪制各色花朵。晉《新野君別傳》說：“家以剪花為業，染絹為芙蓉，捻蠟為菱藕，剪梅若生?！碑敒闀r令好尚使然。
兩晉時期的新動向在于“人日”增添了“剪彩為人”的事項，這是剪紙史上的重要史實?！肚G楚歲時記》上說：“正月七日為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦置之頭鬢。又造華勝以相遺。“人日”之俗漢以前未見，抑或有之而不普遍?！侗笔贰分蟹揭娫忈專赫乱蝗諡殡u，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。一般研究者均認為：人日是招魂或祭祖的節令，源于原始巫術，其形成基礎當是信仰觀念。這一天，民間剪彩為人形或鏤金箔為人，佩戴在頭上或貼在屏風上，這就是后世所說的“人勝”。人勝的出現，不能排除漢代“剪彩為幡”的影響。將人勝貼在屏風上的行為，開創了將剪紙用于居室裝飾的先河，對于后世民間盛行的窗花、炕圍子花、頂棚花等裝飾性剪紙意義非凡。
已發現的最早剪紙實物都是高昌古國作品，相當于南北朝梁武帝時期，距今已有一千四百余年。這些剪紙于1960年和1967年兩次出土于新疆吐魯番阿斯塔那古墓群。其中有4件作品至關重要：一件是“對馬團花”，同出的文書紀年為高昌章和十一年(公元541年)；另一件是“對猴團花”，同出文物紀年為高昌和平元年(公元551年)；另外2件是“形團花剪紙”，同出文物紀年為高昌延昌七年(公元567年)”。
“對馬團花剪紙”僅存3馬，復原后可知系6對1 2馬，復原直徑約25厘米，中間為正六角形，將一張紙四折后剪刻而成。最早命名為“對馬”，在收入《中國美術全集》時，改稱“六邊形對鹿”，后引者則或鹿或馬、甚或為羊，莫衷一是。就其形象而論，作馬較確切。視其為鹿的依據，大約在于居中者有一只向后卷曲的“角”。細品其形，這也許不是角，而是耳與鋸齒狀花邊連接后的殘存。即使視其為角，位置亦過于靠前，違背總體形象。若視其為耳，則兩耳，一耳與邊飾連，無角，即馬。
“對猴團花剪紙”，復原后當是8對16猴，圍作一周，各對猴子均回首相顧，極為生動。中心是八角星結構，復原直徑約26厘米。兩件“形團花剪紙”均以八瓣花為中心，外延擴展為16瓣圓形花朵，極似。兩件尺寸相同，直徑25厘米。
縱觀上述4幅剪紙，其共同特點有三：首先，將紙折疊后剪成的圖形，存在著一定隨意性，終極效果尚有一定偶然性。其次，這些剪紙都是殉葬品，當是慰藉亡靈的財富象征，與“對馬剪紙”同出的十余個剪紙“銀錠”、“方勝”可以為證。最后，這些剪紙雖然是今日所見最早的剪紙，卻不是剪紙的初創，在此之前當有更早的創作。另外，這里的剪刻工藝絕不可能單為制作殉葬品而獨設，當是日常生活中剪紙工藝的反映。所以，南北朝時期民間日常生活中的剪紙一定興隆。
四、唐代的春勝與裝飾剪紙
唐代剪紙有四事可考：一是剪紙已廣泛用于歲時節、室內裝飾和喪葬習俗等諸多生活事項之中；二是剪刻工藝有了長足的發展，作品已相當精湛；三是剪刻所用的材料愈見豐富，包括紙張、金箔和絲織品等；四是出現了“剪紙”一詞。
繼前代遺風，“人日”剪刻人形之俗依然盛行，名為“人勝”。溫庭筠《菩薩蠻》詞有句曰：“藕絲秋色淺、人勝參差剪?！崩钌屉[的《人日詩》更為精絕：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人記晉風?！边@些詩句不僅反映了剪彩為人勝的實際情景，而且透露了繼承魏晉遺風的自覺意識。令人振奮的是，“鏤金作勝”“剪彩為人’的實物竟然得以流傳，今人亦可得見。這就是收藏在日本正倉院的兩枚唐代剪紙。傅蕓子在《正倉院考古記》中對此描述甚詳，茲抄錄如下：
據齊衡三年(公元856年)《雜財物實錄》稱：“入勝二枚，一枚有金箔字十六，一枚押彩繪形等，緣邊有金箔裁物，納斑闌箱一合，天平寶字元年閏八月二十四獻物?！苯衿穭t以二殘片粘合為一者。一片系于淺碧羅上，粘有金箔剪成十六字云：“令節佳辰，福慶惟新，變(當為燮字之誤)和萬載，壽保千春。”《雜財物實錄》所稱有金箔字者即此。今金箔諸字黝黑，羅色亦暗矣。又_片較大約四分之三，粘于其下，邊緣圖案以金箔剪成，上粘紅羅之花葉，緣內左下端有彩繪剪成之竹林，一小兒戲犬其下，金箔邊緣及彩繪人物色彩如新，犬形已殘耳。此當即《實錄》后稱之物。
日本天平寶字元年，相當我國唐代至德二年(公元757年)。雖然這兩件作品緣何“獻物”于日本不能悉詳，但作為中國唐代遺物已確鑿無疑?！峨s財物實錄》所稱“人勝二枚”，有欠斟酌，實則應為“人勝一枚、春勝一枚”。彩繪人物這一枚是人勝，其中一小兒戲犬竹下，是為“剪彩為人”之屬。邊緣金箔鏤刻成網狀花紋極似唐草，曲卷舒伸，疏朗得度，刀法精準，致密凝練。雖有部分殘損，仍不失精品氣度。就其形制而論，絕似今日廣東佛山剪紙，正所謂“銅襯料”作法。其中的小兒、竹林與小狗當是剪素絹為之，復加彩繪而成，這與當今“勾繪剪紙”又極其相類。可知唐代剪刻工藝與我們現在的剪刻工藝已經庶幾近之了。
金箔鏤作16字這一枚，既無人物，亦未作人形，斷為人勝，有失草率。就內容而論，無疑是節日祝辭，寓意吉祥、口吻喜慶，又有“佳節”、“千春”之語，該是立春所作無疑，定名“春勝”也許更確實?？傊?，保存在日本正倉院的作品，一為春勝，一為人勝。
隋唐之際立春剪彩迎春事，又見于杜臺卿《玉燭寶典》：“俗間悉剪彩為燕子，置之檐楹，亦戴，帖‘宜春’之字。”這與晉時流行的“剪彩為燕以戴之”乃一脈相承。開元吏部尚書崔日用《立春游苑迎春應制詩》有旬云：“瑤筐彩燕先呈瑞，金縷晨雞未學鳴?！碧瓦M士李遠也有《立春日詩》說：“釵斜穿彩燕，羅薄剪春出，巧著金刀力，寒侵玉指風?！背嘀猓迫嗽娫~、文句中所反映的剪彩題材尚有：春幡、春勝、春錢、春蝶、春蟲、綬鳥、雞、鳳等8種。
剪彩迎春之俗，在宮廷內部亦頗興盛，景龍年間，唐中宗首創于立春日賜群臣彩花之舉。景龍四年(公元710年)正月初八立春，中宗皇帝命侍臣自芳林門經苑東至望春宮迎春，并出剪彩花，人賜一枚，又命學士賦詩吟詠此舉。自漢以來，歷代君王皆視立春為大典，立春幡、祭青帝、鞭土牛、造華勝，各種活動層出不窮，而所有侍臣人賜一枚剪彩花的做法，卻前所未有。這件事載入史冊后，即成后世師表，為歷代君王所效法，幾成定例。
中宗朝侍臣、學士奉詔賦詩者極多，盡管這類應制詩多奉迎溢美之辭，然也偶有佳作，宋之問《奉和立春日侍宴內出剪彩花應制詩》中的兩句：“今年春色好，應為剪刀催?！奔闯汕Ч琶?。
值得注意的是，唐代文獻中已出現了“剪紙”一詞。杜甫在安史之亂際，避亂走彭衙，受到故友接待，賦詩云：“延客已曛黑，張燈啟重門。暖湯濯我足，剪紙招我魂?！边@里“剪紙”一詞的出現，用作動詞，與今日將剪紙用作名詞有別，但畢竟是最早的例證。剪紙工藝正在逐漸成為相對獨立的藝術品類。
唐代用于室內裝飾的剪紙實物也找到了，這就是在敦煌莫高窟第17窟中被發現的“裝飾紙花”，共6件，與唐代文書同出，現存大英博物館。6件剪紙均呈正方形，圖案骨骼為四角對稱式，大小在9-13.5厘米之間。做法是先用各色彩紙剪成逐層收縮的花形，然后重疊粘貼在一起，構成花朵，最多者達9層。又有重疊后施加彩繪者。同類紙花亦見于敦煌其他洞窟的墻壁與天花板，證明其作用是裝飾室內環境。
上文所說南北朝時期有剪紙殉葬的做法，在唐代依舊流行。此法既可盡祭奠之儀，又可儉浮侈之奢。封演在《封氏聞見記》中說：“紙錢，今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕飾，舁以引柩。按，古者享祀鬼神有圭璧、幣帛，事畢則埋之。后代既寶錢貨，遂以錢送死。《漢書》稱盜發孝文園瘞錢是也，率易以簡，更用紙錢。紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢魏晉以來，始有其事，今自王公逮于匹庶通行矣?！?964年考古工作者在新疆吐魯番哈拉和卓古墓群先后發掘貞觀二十一年(公元647年)至開元二年(公元714年)的唐代古墓三十余座，出土紙錢、紙鞋、紙腰帶、紙冠等紙制工藝品多件，與封氏所記吻合。其中最引人注目的是一幅‘‘人形剪紙”。這幅剪紙用淺色紙剪成，無彩繪，表現7個直立并肩的人形，每人中部均有一處三角形鏤空。聯系杜甫《彭衙行》中“剪紙招我魂”而論，唐代當有剪紙招魂習俗，這幅人形剪紙，當是物證。
又參照《荊楚歲時記》所稱：“正月七日為人日”“以七種菜為羹”“剪彩為人”等事而論，這幅人形剪紙恰合七數，一向定名為“招魂人勝”論而有了根據，但是，應該如何觀看這幅剪紙，似可商榷。此物1964年出土時，未能及時發表，直至1973年方首次在《文物》上刊出照片，采用了“方頭”朝上、“兩足”朝下的形式。此后，《中國工藝美術大辭典》、《中國民間美術全集》及《中華民族博覽》等書刊在征引此圖時，一律因襲此式。但仔細揣摩，似有可疑。主要疑點在于：人形頭面方齊，體態難辨，造型蹺蹊有悖常理。如果試倒轉180度看，7人并肩而立，每人發式相同，發角分開左右向，雙手攏抱胸前，下身直袍垂地。此時方見合理、生動。若此式成立，以后征引當一律正之。五、宋代的剪紙藝人與剪紙紋樣
宋代剪紙在三個方面取得了成就：一是仍沿漢唐遺制，于立春剪春幡，并拓展到元旦，出現了“年幡”。二是出現了專以剪紙為業的手工藝者。三是出現了審美價值突出的觀賞性剪紙。
元旦，北宋時已稱“新年”。民間多用青紙或青絹剪制小幡，卜幾個聯在一起，戴在頭上，俗稱“年幡”。高承《事物紀原》說：“或于歲旦刻青繒為小幡樣，重累凡十余，相連綴以簪之，此亦漢之遺事也。俗間因又日年幡?！边€有一種可以貼在門楣上的大幡，如《皇朝歲時雜記》所說：“元旦以鴉青紙或青絹剪四十九幡，圍一大幡，或以家長年齡戴之，或貼于門楣?！边@種青幡與漢時立春日剪春幡之事一脈相承，高承也認識到這一史實，所以才說：“此亦漢之遺事也?！彼问夷线w之后，此俗仍沿不輟。
宋代立春仍延續漢唐禮俗，剪彩為春幡?！妒挛锛o原》描述春幡較詳：‘冷世或剪彩錯緝為幡勝，雖朝廷之制，亦鏤金銀或繒絹為之，戴于首。亦因此相承設之?！蓖薄稏|京夢華錄》說：“春日，宰執親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第?！蹦纤瘟⒋阂廊蝗绱恕！秹袅轰洝飞险f：“街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡、春勝，各相獻遺于貴家宅舍，示豐稔之兆。宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸于幞頭上，入朝稱賀?！薄段淞峙f事》也說，立春前一日，“預造小春牛數十，飾彩幡雪柳?！庇终f：“是日賜百官春幡勝，宰執親王以金，余以金裹銀及羅帛為之，系文思院造進，各垂于幞頭之左入謝。”從以上記述不難看出，宋時的春幡、春勝仍以剪刻絲織品為之，是“剪彩”遺風。宮廷賜百官的春幡甚至有用金銀打造者，從工藝材料角度來看，已離剪紙相去愈遠，但是，又證明了朝廷對民俗節令事項的認同與尊崇，無疑對民俗將產生激勵作用。
北宋時期，中國已經出現了專門從事剪紙藝術創作的手工藝者?！稏|京夢華錄》上說：“東角樓街巷，瓦子中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏飲食、剃剪紙、畫令曲之類。終日居此，不覺抵暮?！蓖咦?，又稱瓦市、瓦舍。吳自牧《夢梁錄》說：“瓦舍者，謂其來時瓦合、去時瓦解之義，易聚易散也。”東京汴梁瓦子極多，是從事商業活動而兼有娛樂功能的市井。瓦市中有說書、說經、小說、相撲、覆射、雜班、馴鳥、影戲、踢弄、裝神鬼、舞番樂、水傀儡、談諢話等多種表演項目。重要的是，瓦子中還有一項“剃剪紙”?！疤辍迸c“剔”通，含“剪除”或“刻除”之意?，F在北方農村的剪紙藝人也常用“剔花”、“剔紙花”形容剪紙。瓦市中的“剃剪紙”無疑與其他項目一樣，現場制作、即時出售、邊剪邊賣，兼具表演功能。至于剃刻剪紙的內容及形制，則可參見周密在《志雅堂雜鈔》中的描述：“向舊都天街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成。又中瓦有俞敬之者，每剪諸家書字皆專門。其后忽有少年，能袖中剪字及花朵之類，更精于二人，于是獨擅一時之譽?！贝颂幑灿浭隽?位剪紙藝人：一是“剪諸色花樣者”，二是俞敬之，三是“少年”，3位藝人所剪內容各有所長。“剪諸色花樣”即剪刺繡粉本，俗稱“繡花樣子”。至今，民間仍然采用剪紙做底樣，將花樣貼在待繡底料上，繡做時沿紙邊下針，形成邊線挺括齊整、繡線高凸平滑的效果。俞敬之又作“余承之”，這是剪紙史上第一位留下姓名的民間藝人，他專門剪刻諸家書字，即名家的書法作品，自此開創了具有單純審美意義的剪紙觀賞品。已見諸文獻的用紙剪字的藝人并非俞敬之_人，《誠齋集》中有一首“贈剪字吳道人”，序云：“道人取義山《經年別遠公詩》用青紙剪字作米元章字體，逼真。”詩云：“寶晉云煙雜海濤，玉溪花月寫。一生不倩毛錐子，只倩并州快剪刀?！贝朔ㄖ两袷⑿忻耖g，尤以河北豐寧的剪紙文字最為優秀，宋代俞敬之、吳道人當為始祖?！吧倌辍奔艏埶嚾霜毦吣瑢懼?，即“盲剪”。能在袖中摸索，“剪字及花朵之類”。宋代剪紙技藝之精湛可見一斑。
這些技藝精湛的剪紙實物，現在已很難見到了。可幸的是宋代陶瓷作品上保留了剪紙紋樣，這就是吉州窯的玳瑁釉茶碗上的剪紙紋。江西吉州永和窯的匠師們成功地把剪紙移植到陶瓷上，創造了新型的陶瓷裝飾方法。先把剪紙貼在沾了黑釉的陶胎上，再噴灑一層竹灰，即黃赭釉，然后揭掉剪紙。燒造后，即呈現出黑色的剪紙紋樣，又叫“剪紙漏花”。從已經發現的黑釉瓷器中可以知道，剪紙紋多見于黑釉茶碗的內壁?？煞秩N類型：一是單獨紋樣型。碗內只一幅剪紙，或花朵或文字，位置不固定。二是復合紋樣型，取兩種或兩種以上的剪紙紋樣，均勻布置在碗內。有一只黑釉玳瑁盞中置“二龍騰挪紋”，一龍陰紋，一龍陽紋，兩相對應極為生動。還有一只黑釉盞內分布了3個適合紋樣，每個紋樣的外形均作雙鉤四合如意，內飾吉祥文字，三者分別為“長命富貴”“福壽康寧”“金玉滿堂”。類似的布局尚有團鳳紋、雙鳳串花紋、梅鵲鴛鴦紋等。三是滿地撒花型，口沿飾一道花邊，內壁散布若干相同的剪紙花朵，最多者可達15之數。這些剪紙紋樣幾乎與今日各地的剪紙窗花如出一轍，顯示著宋代剪紙的高度成就。
六、元明兩代剪紙的新用途
元代剪紙史料較少，僅見二事可記，一是掃晴娘，二是走馬燈。掃晴娘，用紙剪作手持掃帚的婦人形象，懸掛在樹間或屋檐下，民間相信以此能夠掃除陰云，停止下雨。久雨不晴時，多有此作。清代汪汲《事物原會》中稱：“元初，澤州李俊民詠掃晴娘詩云‘卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手’。掃晴娘之名，始見于此?！比舸苏f無訛，掃晴娘創始于元初。
走馬燈最遲起源于宋代，宋人《觀燈圖》中已見走馬燈，但不能確定那時使用了剪紙。元代謝崇可《走馬燈詩》寫得較為精詳，連表現的內容都明晰可證，詩曰：“飆輪擁騎駕炎靜，飛繞人間不夜城。風鬣追星來有影，霜蹄逐電去無聲。秦軍夜潰成陽城，吳炬宵馳赤壁兵。更憶雕鞍少年時，章臺踏碎月華明?！毖芯空叨嗾J為這里所述走馬燈中的人物即為彩紙剪成，粘貼在走馬燈中央立柱上，旋轉時，在燈面上投影，形成人馬奔跑之狀，正所謂“風鬣追星來有影”。這里表現的故事則是楚漢之爭和火燒赤壁。
明代，掃晴娘依然盛行。劉侗、于奕正的《帝京景物略》記有這種民俗剪紙：“雨久，以白紙作婦人首，剪紅綠紙衣之；以笤帚苗縛小帚，令攜之。竿懸檐際，日‘掃晴娘’。”雖然還是用紙剪成，但比元代復雜了。衣服用紅綠紙另剪粘貼，笤帚則不是剪紙，而是近于真實的小帚了。
明代還出現了_一種用剪紙做成的節令風物“鬧嚷嚷”，也叫“鬧蛾”。用烏金紙剪作蝴蝶、草蟲，插戴頭鬢，在春節期間大量應用。明代沈榜《宛署雜記))稱：“以烏金紙為飛鵝、蝴蝶、螞蚱之形，大如掌，小如錢，呼日‘鬧嚷嚷’。大小男女，各戴一枝于首中，貴人有插滿頭者?！肚G楚歲時記》云：人日鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢，即此意也?！边@種節令風物以頭飾的形式增添了節日的歡樂氣氛，不僅盛行民間，還被引入宮廷。劉若愚《明宮史》稱：“自歲暮正旦，成頭戴‘鬧蛾’，乃烏金紙裁成，畫顏色裝就者，亦有用草蟲、蝴蝶者。咸簪于首，以應節景?！?/p>
明代剪紙又被廣泛應用于制作花燈，元宵節期間，花燈品類極為繁盛，其中出現很多以剪紙為裝飾的燈品。田汝成在《西湖游覽志余》中說：“外此又有五色蠟紙菩提葉者，若沙戲影燈，人物旋轉如飛。又深閨巧娃，剪紙為燈，尤為精妙。有以絹燈剪為詩詞，時寓譏誚，及畫人物藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。
明末著名文學家張岱，也是花燈的收藏家、鑒賞家，其家藏花燈甚多，號為“世美堂燈”，張岱的好友夏爾金是一位制燈的高手，善于“剪彩為花”制成紗燈。《陶庵夢憶》中說：“而友人有夏耳金者，剪彩為花，巧奪天工，罩以冰紗，有煙籠芍藥之致。更用粗鐵線界畫規矩，匠意出樣，剔紗為蜀錦(曼皮)，其界地鮮艷出人。耳金歲供鎮神，必造燈一盞，燈后，余每以善價購之。余一小侯善收藏，雖紙燈亦十年不得壞，故燈日富。又從南京得趙士元夾紗屏及燈帶數副，皆屬鬼工，決非人力。”
七、清代剪紙拾遺
入清以近，記述民間剪紙的史料漸多，不僅證明關注剪紙、記錄剪紙的人越來越多，而且證明了清代剪紙的發達進步。功用最為顯著、流行最為廣泛的是掛簽和千張。
掛簽是垂懸于門楣之下的裝飾品，長方形，5張為一堂，剪刻出吉祥用贊語，用以祈福。上端貼在門楣上，下面大部自由垂懸，空氣流動時，會出現擺動，其渲染氣氛、裝點環境的功能十分顯著。已知掛簽在清代有很多名稱，計有歡樂紙、歡樂封、歡樂圖、過門箋、門彩、彩牒、齋牒、門牒、掛千、掛錢等10種之多?！皰旌灐眲t是今人通用的名稱。
清代掛簽根據用途可分為三種：第一種用于一般民眾居家的裝飾；第二種用于街市店鋪；第三種用于廟宇佛前。三種形式略有不同，正如富察敦崇在《燕京歲時記》中所言：“掛千者，用吉祥語鐫于紅紙之上，長尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物者，乃佛前所懸也。是物民戶多用之，世家大族鮮用之者。其黃紙長三寸，紅紙長寸余者，日小掛千，乃市肆所用也?！睊旌灢粌H流行于北京，各地均有分布，顧鐵卿在《清嘉錄》里記述了杭州的掛簽：“門廳之楣或貼歡樂圖，皆貨自杭郡，以五紙為一堂，剪楮堆絹，為人物故事，皆取讖于歡樂，以迎祥祉?！?/p>
千張也作“阡張”，就是成疊的紙錢，用于祭祀祖先、神佛或喪葬掃墓。紙錢唐代已有之。清代阡張證明自唐以來，紙錢一直久傳不衰。清代紙錢分祀神與祭墓兩種，祀神用黃紙，祭墓用白紙作大紙錢。福格《聽雨叢談》稱：“紙錢，京師祀神，用黃紙鑿成錢象，以代焚帛。祭墓則用白紙鑿成大錢，徑三四寸，以代冥器，若祀廟則否?！壁鋸堉鹩诿鞔虬瘛锻鹗痣s記》稱：“燒阡張，各家祖先，俱用三牲熟食。貨草紙細剪為阡張，供其前，俟三日后，焚而徹之。惟佛前則供用果麥。阡張至元宵罷，乃焚?！比肭逡院?，繼續沿用此名，祀神、祭墓以外，阡張還用于“解天餉”?！肚寮武洝酚涗浟嗣耖g解天餉的盛況。其主要內容是收納阡張，凡境內居民，每戶均須獻納阡張若干副，以此象征錢糧，待齊集后，在玉皇大帝殿前焚化，以祈福祗。
清代的民俗剪紙還有端午節的彩葫蘆和重陽節的花糕旗?！堆嗑q時記》說：“又端陽節用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘于門闌之上，以瀉毒氣。至初五午后，則取而棄之。
《帝京歲時紀勝》也說：“五月朔，家家懸朱符，插蒲龍艾虎，窗牖貼紅紙吉祥葫蘆。剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒、老虎等式，抽作大紅朱雄葫蘆，小兒佩之，宜夏避惡?！边@種習俗，至今仍有傳承，各地農家在端午節前粘貼剪紙葫蘆于門戶，因此在民俗剪紙中衍生了形態不同、寓意豐富的各種葫蘆。
花糕旗是用于裝飾糕點的剪紙小旗?！兜劬q時紀勝》中說：“京師重陽節花糕極盛。有油糖果爐作者，有發面累蒸成者，有江米黃米搗成者。皆剪五彩色旗以為標幟。市人爭買，供家堂，饋親友?！被ǜ馄觳粌H被用于重陽花糕，還用于“太陽糕”。二月初一，用米面做團餅，5枚一層，頂上作小公雞，稱“太陽糕”，用以祭日，也插剪紙小旗。又有做壽用的壽禮、婚嫁時用的糕點以及祭祀時用的面點，都要安插剪紙小旗，統稱之為“花糕旗”。
民俗剪紙用于婚喪嫁娶的實例很多，宮廷中也同樣盛行?，F存北京故宮交泰殿東側走廊的頂棚上，至今仍存留清代皇帝大婚時粘貼的“頂棚花”。中央一枚大團花，四隅4枚角花，均以“龍鳳呈祥”為主題，一龍一鳳騰挪于祥云之上。當年是紅底黑花，復加白粉勾描。初創時一定華麗喜慶?，F在雖然褪色，仍不失為珍貴的清代剪紙資料。
剪紙的繡花樣子也始于清代。繡花樣子是刺繡的粉本，專業術語叫“勾稿”，俗稱“花樣子”。先用薄紙剪刻成各式紋樣，貼在底料上，依樣繡花，刺繡完成時，紙樣子完全被繡線覆蓋，再也拿不出來了。因此，剪紙繡花樣子是一次性的刺繡粉本?！都t樓夢》里曾記述了農村女孩“鉸”花樣子的事：“劉姥姥因見那小面果子都玲瓏剔透，便揀了一朵牡丹花樣子的笑道：‘我們那里最巧的姐兒們，也不能鉸出這么個紙的來。我又愛吃，又舍不得吃，包些家去給他們做花樣子去倒好。這里所說的“最巧的姐兒們”正是農村剪花樣子的少女?？芍谇宕缙?，剪紙繡花樣子已經非常普及。