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關于友誼的名句范文1
關于清明節祭奠的詩句《冬夕書事》作者田錫
水面清圓，一一風荷舉?！短K幕遮》
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同
蟬吟槐蕊落，的的是愁端。病覺離家遠，貧知處事難?！杜c友人會》
熹歡就不要放棄，放棄就不要后悔
莊園打開，春天在音樂中到來
母稱兒干臥，兒屎母濕眠。《勸孝歌》
爬上屬于我的那座高峰，那個夢想
離恨卻如春草，更行更遠還生。——李煜清平樂
雞鳴咸陽中，冠蓋相追逐。丞相過列侯，群公餞光祿。
迢遞路回清野，人語漸無聞，空帶愁歸。——周邦彥
海上升明月，天涯共此時。liancom
生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。——【宋】李清照《絕句》
戈船破浪飛，鐵騎射日光。——《江上對酒作》陸游
人生自是有情癡，此恨不關風與月。——《玉樓春》
春蠶到死思方盡,蠟炬成灰淚始干(李商隱)
問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
只要工夫深,鐵杵磨成針。
自矜胡騮奇絕代，乘出千人萬人愛。
我欲乘風歸去愛恨已過黎明任我多感惆悵靜思明日晨霧
欲將此意憑回棹，報與西湖風月知。
千帆過盡,皆不是我心所愛;三千弱水,哪一瓢知我冷暖
關于清明節祭奠的詩句精選《寒食》
(唐)韓翃
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
關于描寫清明節的詩句之一：
清明夜
【唐】白居易
好風朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。
獨繞回廊行復歇，遙聽弦管暗看花。
清明日送鄧芮二子還鄉
【唐】戴叔倫
鐘鼓喧離日，車徒促夜裝。
曉廚新變火，輕柳暗翻霜。
傳鏡看華發，持杯話故鄉。
每嫌兒女淚，今日自沾裳。
清明后登城眺望-【唐】劉長卿
風景清明后，云山睥睨前。
百花如舊日，萬井出新煙。
草色無空地，江流合遠天。
長安在何處，遙指夕陽邊。
清明日曲江懷友-【唐】羅隱
君與田蘇即舊游，我于交分亦綢繆。
二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。
鷗鳥似能齊物理，杏花疑欲伴人愁。
寡妻稚子應寒食，遙望江陵一淚流。
途中寒食
(唐)宋之問
馬上逢寒食，途中屬暮春。
可憐江浦望，不見洛橋人。
北極懷明主，南溟作逐臣。
故園腸斷處，日夜柳條新。
關于清明節祭奠的詩句推薦郊行即事
(宋)程顥
芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周;
興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯;
莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅;
況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。
寒食-【唐】孟云卿
二月江南花滿枝，他鄉寒食遠堪悲。
貧居往往無煙火，不獨明朝為子推。
清明即事-【唐】孟浩然
帝里重清明，人心自愁思。
車聲上路合，柳色東城翠。
花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。
空堂坐相憶，酌茗聊代醉。
清明-【唐】孫昌胤
清明暮春里，悵望北山陲。
燧火開新焰，桐花發故枝。
沈冥慚歲物，歡宴阻朋知。
不及林間鳥，遷喬并羽儀。
清明日憶諸弟-【唐】韋應物
冷食方多病，開襟一忻然。
終令思故郡，煙火滿晴川。
杏粥猶堪食，榆羹已稍煎。
唯恨乖親燕，坐度此芳年。
長安清明-【唐】韋莊
蚤是傷雨天，可堪芳草更芊芊。
內官初賜清明火，上相閑分白打錢。
紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。
游人記得承平事，暗喜風光似昔年。
《途中寒食》
(唐)宋之問
馬上逢寒食，途中屬暮春。
可憐江浦望，不見洛橋人。
關于友誼的名句范文2
1、朋友這個書非常值得讀，你可以讀一輩子。
2、不管是晴天、陰天、雨天，能見到你的一天，就是晴朗的一天；不管是昨天、今天、明天，能和你在一起的一天，就是美好的一天。
3、朋友不需要天天聯系，如果他需要你的時候請把他的事業當成自己的事去辦，定要竭盡所能。
4、友誼和花香一樣，還是淡一點的比較好，越淡的香氣越使人依戀，也越能持久。
5、如果一滴水代表一個祝福，我送你一個東海；如果一顆星代表一份幸福，我送你一條銀河；如果一棵樹代表一份思念，我送你一片森林。
6、漫天的雪花是飛舞的蝴蝶，采集著思念的芬芳，傳遞著祝福的花香，帶你進入甜蜜夢鄉。
7、朋友就是把你看透了，還能喜歡你的人。
8、一個“朋”字，“二月”相照，朋友之交，互取光芒。相互關心，相互關注，相互支持。
9、生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽光一樣。
10、不要看貧富交朋友，他有億萬家財跟你一毛錢的關系都沒有，我也許一無所有，卻可以把唯一的饅頭分你一半。
11、上天決定了誰是你的親戚，幸運的是在選擇朋友方面它給你留了余地。
12、我把朋友分為兩類：對普通朋友，我會很友善，友善與誠懇，這是最重要的交友態度。就算人家認識你，但你態度不友善，人家也不會理你，我也遇過不理你是鄧麗君的人。另一類的朋友，自然是我們最珍惜的知己。
13、人的一輩子，無法選擇自己的父母，無法選擇自己的親生兄弟姐妹，但是我們可以選擇我們的朋友。
14、如你想要擁有完美無暇的友誼，可能一輩子找不到朋友。
15、妥協對任何友誼都不是堅固的基礎。
16、朋友像‘地鼠’，平日里躲在各自的窩里不打擾我，一旦發現我有需要會隨時跳出來扶我一把。
17、有了朋友，再大的災害也會消去大半。有了朋友，再糟的環境也會風光頓生。
18、朋友之交，宜得刪繁就簡。
19、人的一生，離不開朋友。以金相交，金耗則忘；以勢相交，勢去則傾；以權相交，權失則棄；以情相交，情逝人傷；唯心相交，靜行致遠。品清凈之茶，結悟道之人，飲豪情之酒，思牽掛之友。
20、朋友這種東西呢是一輩子的，但情人有可能會拋棄你，有可能腳踏兩條船，有可能劈腿，但是朋友卻會在一旁幫助你，()但是朋友有可能會跟你的情人發生關系。
21、朋友是最寶貴的社會財富，友情是最希缺的不可再生資源。
22、如果要給他什么東西他才對你好，不給他東西就對你不好，這樣的朋友千萬別交。
23、友誼是天地間最可寶貴的東西，深摯的友誼是人生最大的一種安慰。
24、怎么是好朋友呢？就是說我把你看透了，我還喜歡你，這就叫做好朋友。
25、真正的朋友是什么？真正的朋友是把你看透了，還喜歡你，愿意和你成為朋友的人。
26、人與人之間的友誼，并非由于說不盡的好處，倒是說不出的要好。
27、海內存知己，天涯若比鄰。
28、清晨曙光初現，幸福在你身邊。當午艷陽高照，微笑在你心間。傍晚日落西山，歡樂伴你一天。
29、時間對友誼的磨蝕，好比水流過石子，反而把它洗濯的光潔了。
30、朋友，要與有熱血的人交；酒，要與有熱血的人喝；戀愛，要與有熱血的人談；死；要為有熱血的人死。
關于友誼的名句范文3
關鍵詞：佛教；護法龍
中圖分類號： B94 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）06-0089-01
魏晉南北朝時期（公元220-583年），由于統治高層地需要和提倡，佛教得到很大發展，印度佛教主要派別已進入中國。佛教經典也大量翻譯過來。史載，早在魏晉時期即譯經702部、1493卷。此時，各地廣修佛寺，削發出家的僧侶人數迅速增加。南朝梁武帝還親自制文發愿，舍道歸佛，四次舍身同泰寺，將佛教定為國教。當時（約公元500年前后），僅建康（今南京）一地就有寺廟500多座，僧尼10萬余眾。
北魏末年（約公元533年前后），全境有“僧尼近200萬，寺院3萬所。”唐代詩人杜牧曾寫下“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的名句，反映了當時佛教的興盛。
山東青州是當時佛教比較盛行的地方，在近期的考古發現中發現了一大批佛教造像。造像總數約400余尊，時代跨度從北魏（公元386-534）至于北宋（公元960-1127）。主要是有圓雕單體造像、背屏式造像等形式。其中背屏式造像中護法龍的出現是青州造像的一大特色之一。
公元前3世紀中葉到1世紀中葉的印度桑奇第一塔和后來的第三塔的塔門橫梁處均有為數眾多的口吐蓮花的夜叉形象。在印度龍的形象十分的普遍，到處都有，在門梁上、柱子上等都有存在，但是在造像上沒有龍的形象，大多是大象，而在中國卻在背屏式佛像中出現了龍的形象，這是佛教漢化的一個重要的表現。伴隨著佛教的傳入而帶來的，在中國也經歷了一個從產生到發展成熟的過程，在初期只是有龍頭，口吐云氣，到了魏晉時期發展到了成熟階段，出現了整個龍的形象，開始口吐蓮花。
護法龍是背屏式造像上的特殊現象，在舟形背光主佛和兩脅侍菩薩之間有龍的游離。龍身倒置，尾上頭下，似從天而降。四肢揚起，口吐云氣或者是水柱，化作菩薩腳下踏著的蓮臺。開始龍和蓮花是各自獨立的，沒有什么聯系的，只是到了后來逐漸發展成龍吐蓮花的樣式，這是一種獨特的創造形式，在形式上也是多種多樣。在北魏末到東魏時期的青州造像上發展到了成熟期，此時，龍的刻畫不再強調頭部，更加注重表現它矯健的身軀，頭部多是側視，有利于龍眼睛、胡須的刻畫，龍神粗壯，身上有鱗。龍的四足，每足三抓，有屈有伸。龍尾較細，有時彎曲，有時則盤繞龍腿，姿態活潑。
關于友誼的名句范文4
關鍵詞：茶文化企業文化蘇茗茶整合發展
我國是茶的故鄉，是世界上最早采茶和飲茶的國家。中國茶文化源遠流長，博大精深，為中華民族之國粹。古時，有“神農氏嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的說法。多少年來，中國茶文化吸取了民族優秀傳統中無比豐盛的營養，容宗教、哲學、繪畫、美學等各家之長，發展成為我國文化寶庫中極其珍貴的遺產，在歷史的長廊中熠熠生輝。
茶文化的形成和發展其歷史悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰國，茶葉已有一定的規模。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶葉昌盛，出現茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝，流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進入茶館，茶葉對外貿易發展。茶文化是伴隨商品經濟的出現和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識形態，以雅為主，著重于表現詩詞書畫、品茗歌舞。中國的茶文化帶著東方農業民族的生活氣息和藝術情調，追求清雅，向往和諧，基于儒家的治世機緣，倚于佛家的淡泊節操，洋溢道家的浪漫理想，借品茗貫徹普及清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神，并演變為各民族的禮俗，成為優秀傳統文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式。
我的家鄉——宜興，有名茶、名山、名水、名人、名勝，孕育出各具特色的地區茶文化，這些都和歷史有關。據《宜興縣志》記載，宜興在夏商周時期，屬揚州，名荊溪。春秋時屬吳；戰國周元王三年（前473年），勾踐滅吳，隸越；周顯王十四年（前355年），楚宣王滅越，屬楚；吳、越、楚時，宜興由荊溪改成荊邑，秦始皇統一全國以后，荊邑更名為陽羨縣。隋文帝開皇九年（589年），廢義興郡，改陽羨縣為義興縣，宋太宗太平興國元年（976年），避王室諱，始改義興為宜興縣。
宜興的茶文化，在紫砂文化中有著主要的位置，或者說，茶文化是不可或缺的篇章。宜興的自然條件很好，不僅是江南的魚米之鄉，也是我國產茶名區之一。根據古書所說的宜興漢時即有“陽羨買茶”，漢王到茗嶺“課童藝茶”的傳說，以及鄰近地區和《桐君錄》“晉陵皆出好茗”的相關記載，宜興至遲在三國和東晉時，其地便以產茶和飲茶。被后世尊為茶神的唐朝人陸羽，晚年隱居浙江苕溪，寫作《茶經》，書中就有了關于宜興產茶的記敘。“陸羽名荒舊茶舍，卻教陽羨置郵忙”。盧仝曰：“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花?！彼凇蹲吖P謝孟諫議寄新茶》中寫道“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風欲歸去?！钡脑伈杳洹Ｍ硖贫拍猎凇额}宜興茶山》一詩中，開篇就說“山實東南秀，茶稱瑞草魁?！狈Q冠于唐的“陽羨茶”到了宋代，仍為文人雅士所好，所產“雪芽”在宋代久負盛名。大文豪坡曾擔任湖州刺史，與宜興聯系較多，后又被貶，居住在宜興，與宜興的茶和紫砂壺結下了不解之緣，他對宜興的茶文化和紫砂文化發展作出了巨大的貢獻。他在《次韻完夫再贈之什，某已卜居毗鄰與完夫有廬里之約》詩中寫道：“雪芽為我求陽羨，亂水君應響惠山”。明末至整個清代的數百年來，隨著經濟發展和社會變遷，宜興茶的生產和經營逐步成為南部山區的特色。另外，宜興的紫砂壺聞名世界，它不僅具有實用性能，更具藝術鑒賞價值，深得歷代收藏家和好茶者所珍愛。隨著文化內涵的豐富多彩與創作工藝的日益提升，紫砂陶藝已臻妙境。好茶配好壺，可以更好的體現茶的韻味和品茶的情趣。
說到底，茶文化是伴隨商品經濟的出現和城市文化的形成而孕育誕生的。物質文明和建設文明的發展，給茶文化注入了新的活力。如今，茶文化內涵及形式正在不斷擴大、延伸、創新和發展。新時期的茶文化融進現代科學技術、現代新聞媒體和市場經濟精髓，使茶文化價值功能更加顯著，對現代化社會的作用進一步增強。茶的價值是茶文化核心的意識進一步確立，國際交往日益頻繁。其內涵迅速膨脹，影響擴大，為世人矚目。
以茶會友是茶文化最廣泛的社會功能之一。社會發展的經驗表明，現代化社會需要與之相適應的精神文明，注重協調人與人之間的關系，提倡對人尊敬，重視修身養德。茶文化是高雅文化，社會名流和文人雅士都愿參加；茶文化也是大眾文化，影響到社會。
因為一生愛茶，我一手創辦了宜興蘇茗茶行。蘇茗，顧名思義，就是指江蘇名茶。以蘇茗為品牌，一是因為該茶的原產地在江蘇宜興，而宜興又是江蘇產茶最早、知名最早、產量最多的地區。二是宜興產茶的企業多、品牌雜，與全國其它茶區相比，知名度低，而蘇茗茶行正要獨樹一幟，以茶文化為突破口，與企業文化相連，成為一個有地方特色的茶業品牌。在我看來，宜興的的確確是文化底蘊特別深厚的地方，企業非常多，來宜興考察的文人墨客，商賈雅士很多，幾載歲月流轉，我極力全心打造“蘇茗”誠信品牌，同時躬耕茶文化的研究與推廣，更希望通過企業來搭建一個穩固的平臺，使企業文化因茶文化而錦上添花。
目前，企業經營活動既是一種經濟活動，同時也是審美活動，因為當今的時代生活正在迅速的被藝術化。市場經濟，優勝劣汰，講利益，重效益，企業與企業之間競爭激烈，緊張的工作、應酬、復雜的人際關系，致使依附在企業家身上的壓力不輕。我認為現在有許多企業經營者尚未清醒地意識到企業文化的重要性與緊迫性，他們經營的注意力仍然停留在傳統的硬性競爭的水準之上，企業家的審美修養和審美水平亟待提高。如果說美好的企業形象能使企業“秀于外”，那么深厚蘊藉的企業文化則能使企業“慧于中”。一個有深厚文化底蘊的企業與一個文化修養淺薄的企業相比，其優勢是顯而易見的。企業文化，是企業的精神圖騰，它像基因一樣，深深植根于企業的生命之中，使企業形象在人們的心目中具有永久的魅力。一個企業，參與茶文化，通過飲茶陶冶情操，修身養性，儒雅脫俗的經營氣質，健康向上的精神風范等去“以茶會友”。我的理念是，不管與誰參與茶事活動，一定要融入哲理、倫理、道德，享受生命的樂趣。我認為，企業家是企業經營活動中的中樞神經和指揮系統，在企業的整個經營活動中起決定性的作用。應該盡善盡美，不善不美只會導致企業的一切經營活動惡性循環，毫無人性可言，也毫無美和效益可言。在古代，茶總是和風雅相關，天下不知有多少文人墨客不厭其煩地對其頌揚過。作為一名出色的企業家，完全可以開辟一間屬于自己企業的茶室，裝修得古典一些，比如墻上掛有裝裱好的字畫，放置竹制的桌子，藤編的坐椅，精致的茶具，幾盆蘭花，將企業的宣傳資料分門別類，有條理的放在壁櫥里，古色古香，文化氣息撲面開來，耳目為之一新，身心為之一爽。客戶來訪，先進茶室，在咿咿呀呀的古琴聲中坐下來，沏上一杯茶，靜靜地嗅著裊裊茶香，望著清澈晶瑩的茶湯，一小口一小口地細品，此時，茶香彌漫全身，直潤到心底。喝茶不是解渴，而是悠然雅興，“再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵”，然后找出話題的切入口，豈不樂哉！品茶的時候品性情，企業家在這樣的物鏡、情境下，向客戶傳授一些茶文化知識，調動客戶的審美眼光與心靈之光，不僅能互通信息，交流感情，增進了解，溝通友誼，達到精神上的享受和人格上的完善，達到天人合一的最高境界。即使人情再冷漠，也會因您這位企業掌舵人的文化品味所折服。偶爾，約上公司員工，在茶室里小坐，輕呷一口茶，談談工作上的遇到的實際問題，可以使精神和身心放松一番，以更飽滿的激情去應對人生的挑戰，這樣能使企業創造更多的物質財富，不僅經濟上了新臺階，而且人與人之間的距離拉近了，何樂而不為呢？茶，是友誼的橋梁，社會和諧的載體，是企業發展的文明窗口。在企業的茶室品茶，使陌路人能與你同行，使同行者與你并肩，“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”，企業文化的美才是企業深層次的美。常言道“腹有詩書氣自華”，一個人是這樣，一個企業同樣如此。
茶文化追求的是超越性與和諧性的有機統一。其實，人的生存是現實的，也是超越的。人們對競爭的激烈，生活節奏的緊張和人際關系已有深刻體驗，平淡是生活的修為。散文家袁鷹說：“茫茫人事，憂思、憂愁、憂患千樁萬種，區區杜康何能消解許多？若是二三知己，品茗傾談，圍爐夜話，如潺潺春水，汩汩清溪，倒可于相互慰藉中分憂解愁?！币驗?，那是一杯杯的文化茶，也是，一杯杯的盛世之茶?？偠灾?，企業文化如果有茶文化相伴，一定不俗，不俗的事，人皆可學，構成精神的品格首先應從干凈開始，只有干凈才能淡定，淡定不躁了對話才有可能，一切人文精神才有了傳遞的空間。茶文化因市場經濟條件下的企業經營的審美要求而產生，剛剛起步，很多課題尚處在艱難的探索之中。惟其如此，它才具有現實意義，也才更有價值遠景。我的論述只是一家之見，期望同仁賜教。
參考文獻：
關劍平《茶與中國文化》人民出版社2001
高旭暉《茶文化學概論》安徽美術出版社2003
陳文華《長江流域茶文化》湖北教育出版社2004
