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四字吉祥語范文1
椅子的設計經歷了從重象征性、裝飾性向重實用性、舒適性發展。無論是早期現代主義的“少就是多”還是后現代主義的“少就是討厭”，椅子始終是人類最重要的家具。以墨子的思想作為一種設計標準對椅子的設計做一些新的思考，對于當代椅子設計具有啟發與借鑒作用。
關鍵詞: 墨子思想 椅子設計 實用 利民
無論是先鋒派還是主流派設計，都要求椅子必須與大眾之間建立一個傳播與交流的通道。約翰•彼勒指出：“當我們用自己的意識來感受一張椅子時，我們必須通過一個雙向的途徑進行，設計師使一張椅子形成一個具有實用功能的造型，但是它怎樣才能使觀眾、使用者被認識、感知和接受，設計師與制造商、觀眾和使用者，這二者之間形成雙向的交流與溝通，一個椅子的造型形態并不是必須的創造演變的結果，而是人的意識和存在所決定的產物，作為觀眾和使用者，不僅僅是與一個物體在接觸，而且也是與椅子的創造者在溝通。”那么怎樣達成這種溝通，幾千年前墨子的理論幾乎已經回答了這個問題。人文色彩的設計以及與所處自然之和諧，使一把椅子被人第一感覺就接受。
根據設計語義學的理論，一個設計師的設計依據包含了三個相互關聯的要素，用于產品的造型和設計傳達：技術、品質、情感。我們可以分別對應墨子的設計思想中的“邏輯科學性、實用性、利天下去”尋求更合理完善的設計途徑。
一、椅子設計重視科學與實踐
一把好椅子建立在兩個主要的基礎上：首先是構成一個合乎自然與科學規范的物體，然后是考慮未來的使用者的價值觀念和生理條件。椅子不僅僅是要設計成一個外型獨特的物體，還要與未來使用者的需求相吻合。技術的依據是支持和加強一個椅子的設計基礎。事實上，一個成功的設計總是直接傳達、吸引和說服未來的使用者，并符合他們的價值觀念和使用功能。這些設計因素如果缺乏科學性和實踐性，則是不可能達到目的的。
墨子是一位親自參與實踐的工匠和設計師。他以大禹為榜樣，刻苦簡樸，事必躬親。據考證由于當時生產實踐與軍事防御等方面的需求，墨子非常重視對科學技術的理論研究與實踐，為了消滅不義的戰爭，墨子同他的弟子專門研究了防御戰術和許多守城器械。在《墨子》一書中的“備城門”、“備水”、“備穴”篇中，他詳細地介紹和闡述了城門的懸門結構，城門和城內外各種防御設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構筑技術。墨子還對工藝提出“百工為方以矩，為圓以歸，直以繩，衡以水正以縣……故百工從事，皆有法所度。”雖然古時候的制造水準有限，但是這無疑是一種嚴謹、求實、科學的設計準則。
1952年全球出現了“第一把不銹鋼座椅”。設計師的靈感來自于當時廣受歡迎的單人沙發,而這把椅子看起來就像是沙發的骨架。當年有人估算,如果全部用傳統的實木做,重量幾乎要達到60公斤。而這樣一把不銹鋼座椅,僅僅有3公斤重。在當時這樣一把椅子實在有點超乎大眾審美觀念,因而沒有被廣泛認可。直到二戰之后,它才被人想起，劃進了“里程碑”。它是人類造物探索新型材料的典范，證明科技使生活便捷。
上世紀50年代,塑料被廣泛應用。1959年，一位丹麥設計師搶先做出了第一把塑料椅―― “潘頓兒童椅”, 同時它也是世界上第一把采用單一材料一次性成型的家具。最特別的還是它的造型,一片塑料彎曲而成,很像“人坐著的樣子”。如今一次性注膠塑料椅已被廣泛應用。
另一方面，設計師一旦缺乏足夠的市場和管理上的經驗，那么做出的設計作品經常會與市場經濟脫節。而作為管理者缺乏設計基礎和審美能力，往往為了追求市場效益，過多地拘束設計師的思維與創新，忽略了設計要素的重要性，就造成了設計的庸俗化。為了提高椅子制造技術的依據，我們需要通過實踐去支持和加強椅子的科學性的設計基礎，從而強化椅子的實用性，并以直接的傳達吸引和說服使用者。
二、椅子設計實用為主，審美為輔
關于裝飾與實用的關系，大致有這樣幾種觀點：一是實用主義觀點。認為凡有用的就是美的、凡美的就是善的。如古希臘哲學家蘇格拉底曾說：“凡是我們有用的東西，如果它很好地實現它在功用方面的目的，它就同時是善的又是美的，否則它就同時是惡的又是丑的?！倍菑娬{功能與裝飾的結合。這種觀點最為典型的就是儒家所持的“文質彬彬”的觀點。三是認為裝飾有害的觀點。如著名建筑師盧斯曾說：“一件簡單的家具比博物館里任何一件鑲嵌的、雕花的家具都美麗。裝飾的復活是危害國民經濟的一種罪行，因為它浪費勞動力、錢和材料。裝飾是罪犯們做出來的；裝飾嚴重地傷害人的健康，傷害國家預算，傷害文化進步，因而發生了罪行。”
一件美的產品應具有兩方面特征：一是產品內在功能美；二是器物功能所體現出來的外在形式美。這兩種美是完全可以統一起來的，對有功能價值的器物進行美的形式設計是必要的。尤其是當今物質產品極大豐裕和產品激烈競爭的今天，產品的形式美有提高大眾審美意識、促進文化傳播、促進產品銷售等其他功能。
同樣的，椅子的品質特征使椅子具有可信賴的外觀和實實在在的使用價值，兼有一定審美感。無疑實用性是根本，椅子可以有使用無審美而不可有審美而不可用。墨子對待實用和審美的態度是注重實用但也不反對審美，主張器物在滿足實用的前提下再考慮審美。其曰：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質而后文。”對于一件產品來說也是強調要先實現最基本的實用功能，然后才能考慮裝飾?！赌?#8226;節用篇》中說：“其為衣裘為何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加者，芊……不加者，去之。”可見在墨子看來，各種物品只需從其最基本的實用目的考慮，不必需的可以全部略去，那些繁華的、奢侈的裝飾一概不需要，這樣就可以達到節用的目的。墨子的這種“節約”原則，與現代設計中倡導的“經濟”原則相似，與德國功能主義異曲同工，同樣也是當今提倡的可持續發展原則。墨子并不是絕對否定美，正如有學者所言：“墨子并不否認美的客觀存在，也不反對音、色、甘、美是人人都需要都喜歡的，而且據有關記載，墨子還懂得音樂，善于吹笙?！?從墨子美學思想的獨特之處我們得知，椅子設計中其功能，人道、人性角度最為關鍵。
拿明式椅子來說，明式家具崇尚簡潔精練，形體簡樸，以達到實用牢固為度而裝飾不多，美感是通過良好的比例與總體造型來獲得，構件實用簡潔，細巧秀氣。明式家具的造型多采用直線和曲線相結合，許多椅子的靠背都采用S形曲線，與人體自然曲線相吻合，在適合人體使用功能的同時，使中國古代家具表現了獨具一格的造型特征。S形靠背曲線曾被西方科學家譽為東方最美好、最科學的明代曲線。
再如丹麥設計師酷卡波羅的功能辦公舒適椅，造型簡潔、美觀，形態親切、自然，線條或為有機曲線，或為簡單直線，結構合理，比例協調，沒有過多的裝飾。丹麥作家維利•索化森曾經說過：“得到更多的東西固然好－但得到好的東西更好?！北睔W家具設計就蘊涵這種樸素的功能主義思想：物品必須與人的比例和舒適（人體工學）、需求（功能主義）和精神（美觀）相關聯。所以其設計的尺度科學合理，因此使用舒適。
三、墨子“兼愛”于椅子設計
設計師設計理念的情感表達，對于椅子來說是一個特別重要的因素，因為精神上的因素能影響人與椅子的生理接觸，從人們觀察一把椅子直到使用，往往會喚起使用者的一定的情感體驗。所以情感因素產生了一種親和力，吸引消費者作出購買決定，喚起審美意識，甚至有種社會作用，體現設計師的社會責任感。
如今我們看到的椅子是否關注貧困人口、兒童、殘疾人、老人、孕婦等弱勢群體，增加了更多的人文關懷？是否注重實現人與人之間的交流，特別是情感的交流的親切環境？是否結合日益減少的資源與資源浪費去設計？如何處理人類與自然的和諧共存問題？甚至是否注重民族化和地域文化的認同和回歸？
墨子素有為國為民的任士俠義思想。《墨子•經上》指出：“任，士損己而益所為也?！本褪亲钥酁闃O，損己利人。《墨子•經說上》又指出：“任，為身之所惡，以成人之所急。”俠的行為方式就是行俠仗義，除暴安良，懲惡揚善，全然不顧自己的私利。俠的精神是“義”。在古代，任俠也被稱為“義士”。墨子貴義，《經說上》闡述道：“義，志以天下為芬，而能能利之，不必用?！卑褳樘煜掳傩罩\利當作份內之事，有很高的本領，但不一定要求被任用。設計師的“俠義”精神體現在設計為大眾所服務，推動社會進步?？v使面對利益驅使，設計師也不能拋棄最根本的設計準則，那就是為順應和推動人類社會而設計。正如墨子在他的著作中提到“利天下”的命題。他不僅把“利天下”作為自己學說的旨歸，而且還將其作為檢驗人的行為和社會活動是否合于正義的準繩。
“利天下”的思想觀點出自“兼愛”思想，確立了墨子設計思想的服務對象：大眾人民。其曰“上有隱事遺利，下得而利之，下有蓄怨積害，上得而除之”(《尚同》)。這兩者的歸結點在于“順天意”以“兼相愛，交相利”《兼愛》)。其具體的社會效應是“利天下”。使天下人民得利。由此可看出墨子造物和設計的服務對象是廣大民眾。其曾在《兼愛》里提出了“欲天下之富”的觀點：“今天下之君子，中實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂?！边@正如王受之先生所言：“一旦設計滿足的對象是大眾，那就開始有現代意味了。”
以此類比19世紀的現代設計。雖然當時大量的工業產品投入市場，但設計遠遠落后在后面。此時的產品出現了兩種傾向：一是在利潤的作用下，資本家生產工業產品無暇顧及產品的功能，以及與之相適應的形式設計，產品“丑陋”；二是手工藝人仍然以手工方式生產為少數權貴使用的用品。社會上的產品明顯的兩極分化，上層人士使用精美的手工藝品，平民百姓使用粗劣的工業品。于此，我想引用威廉•莫里斯的話：“我們沒有辦法區分所謂地大藝術和小藝術，把藝術如此區分并沒有任何好處。因為如此區分，效益數就會變成毫無價值地、機械地、沒有理智地東西，失去對于流行風格地抵抗能力，失去了改革地力量。而從另外一方面來說，失去小藝術的支持，大藝術也就失去了為大眾服務的價值，而成為毫無意義的附庸，成為有錢人的?！?藝術設計應該是生活化、大眾化的。
“蒂奈特椅”是世界上第一把利用“實木彎曲技術”制造的椅子,也是第一把用“半手工化程序”生產出的椅子。設計者米切爾•蒂奈特,是一位奧地利家具商。從1836年起,他就一直致力于提高家具的生產效率。1859年，他發展改進了當時的木料彎曲技術,使得實木桿可以彎曲成復雜的三維形式,“蒂奈特椅”就此誕生。由于可以批量生產，因而比之前的手工雕刻椅子省時省力,價格自然也便宜。據說,當時的售價僅僅相當于1杯啤酒、3個雞蛋加1個面包，好看又實惠，大家都買得起。全社會都受益于這款可批量生產的價格合宜的精美椅子。
我設計了一把金屬材質小姐椅。我的設計理念實屬為了在造型上有所考究，想要用現代元素體現清代家具的繁雜。我的側重點放在椅子的裝飾細節上。椅子的裝飾運用了模數概念，每一個三角都是等腰直角三角形，以達到觀賞方面的自然舒適。小姐椅的設計在人體工程學方面進行了反復試驗，令椅背和扶手的傾角都符合人最舒適的姿態。生產單把椅子相對困難，材料為鐵，所有部位皆由焊接而成，工藝復雜，質量也比較重。如今看來，雖然它兼具實用性與審美性，但由于其生產工藝復雜，也沒有考慮為所針對人群要解決的問題，實用性顯不足。未來我可能嘗試更換材料以達到生產便捷，價格低廉的目的，以適應廣大消費群體。
結 論
從傳統工匠的手工制造改變為現代的設計和批量生產，新技術、新材料和新工藝為椅子的設計生產提供了新的品質的可能。同時系統的工業化制造方法需要更簡練的造型和結構。由于這種簡約性的需求,椅子開始需要一些新的造型語言,如簡單的造型,暴露的結構,真實的材料,輕巧的重量等。創新設計已成為當代家具設計的潮流。設計師的任何一種的觀點都可能作為一種表現手法在他們的椅子之中體現。
我們有時被陌生的感官刺激所吸引，但是我們不能忘其根本，具有可持續發展性的椅子一定如墨子所提倡，是實用的，服務大眾的，科學的椅子。然而我們不能忽視，新設計、新創造、新技術、新藝術、新材料、新工藝，正是21世紀大多數最重要的設計理論和設計實踐的基礎。創新設計是當代家具設計的關鍵，同時墨子利民、科學、實用的三個觀點應成為個性設計的底線，否則一把椅子也將失去其最本質的意義。
四字吉祥語范文2
社會心理學家查爾斯·霍頓·庫雷在分析人們之間如何相互交往時指出:人們之間的聯系并不可能做到真正建立在現實的客觀特征基礎之上，我們只是憑著彼此的印象而聯系（他稱之為“個人印象”）\[1\]。由于獲知信息、維系情感、取得合作等需要，我們離不開人際交往，而良好的人際印象是吸引他人與己交往、滿足自身需要的重要因素。
關于人際印象的管理，西方許多學者提出過頗有見地的理論，如戈夫曼的戲劇理論闡述了人們在人際交往的舞臺上是如何通過得體的言行舉止來建構、保持、喪失公眾形象\[2\]264268；社會語言學家布朗和萊文森指出“人們使用禮貌策略，是為了相互維持彼此的‘面子’”\[2\]335338；建構理論認為溝通者通過人際建構來認知他人，形成印象\[3\]。此外，關于人際印象的管理，西方認知心理學還提出首因效應、光環效應、近因效應等理論。雖然中國學者對人際印象的關注較少，研究者局限于將西方的印象管理理論應用于求職、銷售等特殊場合中個人印象的管理。但事實上，中國傳統文化中蘊藏著許多本土化的人際印象管理智慧。道家作為中華文化的根，其創始人老子提出“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，意在啟迪人們突破自我利益的局限，以“柔弱不爭”的心態構建“愚”、“善”、“公”的人際印象，從而贏得他人的信賴、情感和敬仰。
一、愚樸：構建人際形象的真誠心態
我們經常聽到人們為結束的一段愛情關系給出這些理由：“我從那段關系中一無所獲”、“他不值得我花那么多精力”、“與她維持關系付出的太多了”。諸如此類的理由含蓄地說明人們在人際交往中常常會基于成本（我們在關系中投入的）和回報（我們在關系中得到的）的看法來決斷和行動——這就是社會交換理論的核心觀念\[2\]492。人是理性的動物，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，人際交往中的個人都會有意無意地權衡自己利益得失。但如果交往的個體只注重自我的利益而不顧他人的得失，就會造成人際沖突或相互排斥，給他人留下“狡猾自私”的印象。在人際交往中，自私自利、暗藏心機、斤斤計較、損人利己者，通常是得不到他人長期認可的。
（一）老子對“愚”的推崇
面對人際交往中的利益權衡，老子站在一個更加積極人性的高度，倡導“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”的理念。圣人不為自己積累資源財富，將他人利益放在自己利益前面。為他人考慮得越多，自己就越覺得富有；給予他人越多，感覺自己得到的也越多。相比“社會交換理論”，老子“重付出、不重回報”的觀念的確顯得“愚”?？衫献訁s非常推崇這種“愚”，并將其作為自我思想道德修養的目標：“眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉!”智慧的老子為什么會推崇“愚”呢？事實上，“正言若反”是老子的語言特色，也是其辯證思維的具體體現。他提倡的“愚”并非世人理解的“愚昧、愚蠢或愚忠”，而是“愚樸”。正如陳鼓應等學者所言，老子倡導“愚”是為了使民復歸于“樸”\[4\]。
（二）“愚樸之心”與“真誠形象”的建構
在人際交往中，保持一顆“不計個人得失、不為名利牽絆”的“愚樸之心”是人際吸引的智慧之舉，有利于構建值得信賴的“真誠”的人際印象。一方面，“愚樸”給人的直接印象就是沒有心機、不存私心，與“愚樸”之人交往至少不必擔心交往對象損人利己?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟谩?，貪欲是人最難以克服的人性弱點，試想一個人如果擁有“只重付出、不重回報”的愚樸品質，那也容易被認為擁有善良、誠懇等其它高尚的品質，這就是人際印象形成的“光環效應”①。 另一方面，“愚樸”并不會讓人在人際交往中吃虧。“禮尚往來”是中國人際交往中的優良傳統，“投之以桃，報之以李”是通人情的表現，所以給予他人越多，事實上他人回報給你的也會越多。謝清果，曹艷輝：老子“既以為人，己愈有”的人際印象思想考析十堰職業技術學院學報 2012年第3期 第25卷第3期
二、真善：保有人際美譽的不二法門
“善”是中華民族崇尚的傳統美德。在老子看來，“上善若水，水善利萬物而不爭”，最高境界的“善”宛若水之品性,澤被萬物卻不爭名利\[5\]，是一種只求付出不求回報、為而不爭的“真善”。
① 美國心理學家凱利（H.Kelly）提出“光環效應”，也稱作“暈輪效應”，即一個人的某種品質，或一個物品的某種特性給人以非常好的印象。在這種印象的影響下，人們對這個人的其他品質，或這個物品的其他特性也會給予較好的評價。 （一）“常善救人”與人格魅力的彰顯
“是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物”，也就是說行善的出發點是心懷同情救助之心，是基于萬事萬物平等的理念，是強烈希望通過盡己所能幫助他人平等享有幸?？鞓返臋嗬Ｏ＠锏耐寺氀菡f之所以能打動億萬受眾，是因為她行善的理念。她說“我參加這次競選是因為我有一個傳統的信念：公共事業就是為了幫助人民解決問題、實現其夢想。我的一生中得到過無數次機會和祝福的垂青，我希望同樣的機會和祝福會垂青所有的美國人”。她承諾“在鎂光燈照亮我之前，我一直在做一件事；在鎂光燈離開后，我還是會繼續做這件事——努力為所有美國人爭取同等的機會?！?\[6\]所謂“善行無轍跡”，真善的動機不是為了追求回報或者是揚名立萬，而是發自內心的人性沖動，與自我榮耀和他人關注無關。
（二）“高調行善”與自我形象的貶值
“真善”彰顯人格魅力，但自我居功的高調行善不僅不利于自我形象的塑造，反而遭惹非議。例如陳光標10年來向慈善事業捐款捐物累計突破14億元，但每次義舉都有許多人批判其為“作秀、暴力行善”。他無論走到哪里做了什么善事，都會索要榮譽證書，當其做客湖南衛視演播廳時，現場數了三遍，榮譽證書2 300多本，全國老百姓送的錦旗3 000多面，藏民送的哈達16 000多條\[7\]。此等高調行善，難免被人質疑其行善動機的不純，是炒作自己、心理偏激還是商業目的？ 老子曰：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”天地衣養萬物卻不將萬物占為己有，辛勤作為卻不居功自傲，但正是因為有功不居功、功成身退的高貴品質，功勞才會被世人銘記春秋。在現實生活中，世人常常害怕自己的付出被埋沒，明里暗里地提醒著對方“我為你做過哪些事情，你應該懂得感恩和回報”，這樣不但難以贏得對方感激，反而容易讓你的作為動機被歸因為獲得回報或者謀取一己私利，有損自我形象。
“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”為善者付出了自己時間、精力、財富，但贏得了他人在情感上喜愛、尊重和敬佩，這是精神上的得。我們通過人際交往交換的不僅僅是物質，更重要的是情感的維系。從情感交換的角度來看，依舊符合“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”的法則。人非草木孰能無情，與人為善的印象是收獲人際情感的良方。
三、包容：涵養人際境界的道家心法
老子曰：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！泵髦峭ㄟ_的人必定懂得包容，懂得包容者方能具備公心，具備公心者方能全面周到，全面周到者方能與天合一，與天合一方能融合于道，融合于道者方能持久不失，終身不會有危險。在老子看來，包容之心是“沒身不殆”的前提條件。人無完人，是人就難免會有缺點或過失。在人際交往中，若缺乏包容之心，對他人的缺點明察秋毫、對他人的過失耿耿于懷，常常會令自己陷入人際沖突的危險境地，給別人留下斤斤計較、心胸狹隘的負面印象。但倘若能看淡他人行為對自己利害得失所造成的影響，給予他人以包容，得到的不僅是寬宏大量、氣度不凡的正面形象，還有心靈的解脫和身心的健康。這也再次驗證老子“既以為人，己愈有”的辯證思想。
（一）反思“得與亡孰病”以涵養包容之心
許多哲理的確是“知道容易做到難”，正如老子所言“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”在現實的人際交往中，我們總會遇到一些自我感覺難以容忍寬恕的情境，我們又該以什么樣的心態去包容呢？譬如我們身邊有總喜歡占小便宜的人，揭穿他人有傷情面，壓在心里又感覺堵得慌，感覺吃了啞巴虧。其實仔細分析，讓自己耿耿于懷、忿忿不平的并非經濟上那點微不足道的損失，而是察覺自己吃虧所造成的心理不平衡。老子曰“得與亡孰?。俊笔ゲ⒉灰姷每偸菈氖?，讓人占點小便宜也無妨。放下對別人缺點和自我利害得失的計較，蒙受的只是經濟物質上的小損失，但得到的卻是更為重要的身心愉悅和人際和諧，減少自我在時間精力上的浪費和人際情感上的沖突。又比如我們最難寬恕的莫過于他人對自己的傷害。記住老子說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，感激曾經讓你倍感挫折的人，因為他們讓你學會了堅強；感激曾經背叛欺騙過你的人，因為他們教會了你成長；感激曾經鞭打阻撓你的人，因為他們激發了你的斗志……“執者失之”，執著于他人曾經給你的傷害，讓自己沉浸在痛苦悲傷的陰影中，無異于拿他人錯誤懲罰自己；執著于有仇必報，無異于給自己套上仇恨的枷鎖，讓自己負重前行。
（二）“有容乃大”與高貴形象的建構
縱觀歷史，多少名人豪杰之所以能在世人心中留下心胸寬廣的高大形象，贏得敵對者的尊重敬仰，歸功于包容人的氣度和胸襟。戰國七雄之一趙之臣相藺相如寬容了廉頗的妒賢嫉能、無理取鬧，處處笑而避之，終于贏得廉頗的認可和欽佩，從而有了“負荊請罪，將相和”的歷史佳話。年已花甲的王安石原諒了嬌妻對自己的背叛，贈給年方十八的姣娘白銀千兩，讓她跟的仆人成親，遠離他鄉。這事成就了“宰相肚里能撐船”的千古美談。
包容，即包納他人的缺點與不足，寬容他人的過失與錯誤?！昂痛笤?，必有余怨”，在人際交往中，多一分包容他人的心胸和氣度，不僅能保持自我身心的和諧，還能人際中交往中摩擦和沖突?！奥愤b知馬力，日久見人心”，一個心胸豁達、善于寬恕他人缺點過失者，終能贏得他人的賞識和欽佩，建構其“有容乃大”的高貴形象。
人際交往不僅僅關系語言技巧，而且關乎思想境界。老子“既以為人，己愈有”思想對于人際印象管理的啟示在于：與人相處時不計個人利害得失，與人為善時發自內心，面對他人的缺點過失時包容豁達，將有助于個人在人際交往中塑造持久吸引力的 “愚樸”、“真善”、“包容”形象。
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四字吉祥語范文3
如果去網上查找一下，“火炬手金晶”的條目下，有著驚人的文章數目，金晶已經成了全世界熱愛和平人民眼中的“最可愛的人”。
與全世界有著愛國熱情的人們一樣，當第一次看到金晶用她那柔弱的身軀護衛火炬的時候，我們的許多人都被深深地震撼，深深地感動。于是，作為學生，我們要學會用自己的支持與愛國方式，來表達對金晶的敬意。我看到了學校開展了許多宣傳奧運的活動，這些活動都是為國家做出的點點貢獻。
這些天以來，在觀看一次次報道金晶，一次次采訪各方對金晶護衛火炬的感受中，我們對金晶保護火炬的認識，也得到了一步步的提升。
金晶不懼暴力，用她殘缺而柔弱的身軀護衛火炬，那一刻，她的身上迸發出燦爛的生命之光，她表現出了一個普通人捍衛奧林匹克的尊嚴、追求真善美的頑強與執著；在她的身上，也充分體現出中國傳統美德和現代進步文明的完美結合。
她用自己質樸無華的行為，有力地抨擊了那些“藏+獨”分子以及那一小撮人背后的敵對勢力，他們所謂的“和平”“非暴力”的真實丑惡嘴臉。同時，也更加體現了一個黨員應該具備的素質，永遠堅持的。
贊美和崇敬的評語后面，我們深刻地體會到金晶的行為，映射出一種可歌可泣的精神——盡管中國舉辦這次奧運會遇到很多的壓力、阻力和困難，這反而更能激發中國人民辦好一屆奧運會的“熱情更高、行動更快、信心更強”。我們黨也是采取了許多的措施來維系這次盛會的順利召開。
四字吉祥語范文4
關鍵詞：孔子 思想 教育
【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）09C-0007-03
在中華文化燦爛的歷史長河中盛開著一朵鮮艷的國學之花，那就是孔子的儒家思想。孔子作為先哲開創的儒家思想，傳遍了中國大地，被各家學派繼承和發揚，在中國古代教育史上發揮了不可替代的作用，在當今中國教育的發展改革中極具現實意義?？鬃又苡瘟袊?，四處講學，宣揚儒家思想，開創教育的先河，從古至今，從國內到國外，都對孔子創造的思想懷有崇敬之心。
一、私家學派
春秋戰國時期，諸侯勢力把精力集中在維護自己的統治上，開展爭權奪霸的斗爭，而放松對教育的統治，“學在官府”的教育現象開始改變。隨著各諸侯國爭相養士，士階層興起，并要求接受教育，出現了私家學派創辦的私學。
孔子在當時創辦了第一所私學，開創了私人講學的先河，為平民子弟通過受教育進入仕途提供了機會。各學派相繼創辦私學，培養出一大批優秀的學生，促進了文化的繁榮與發展。
在中國教育發展的歷史長河中，學校的形式由官辦到私辦，再到官方主辦私家主持，官私合辦經歷了多種形式的變革。沿著孔子開創的私學教育看看我們當今的辦學形式。當代中國的大多數學校是屬于公辦性質，并與義務教育相配合，國家出資辦學。但隨著社會的發展，人們對教育要求的提高，現有的公辦教育已經不能滿足學生和家長的需要，各類民辦學校開始出現。民辦學校的開辦為學生提供了選擇受教育的機會。
二、全面發展的教育觀
（一）有教無類與教育對象
孔子提出“有教無類”（《論語?衛靈公》），從貴族到平民沒有等級地域的限制，任何人都可以接受教育，求學者只要主動給孔子帶一點兒見面禮，孔子是沒有不教誨的。在古代階級社會里，孔子突破等級制的束縛，對所有人一視同仁，使教育對象從貴族擴大到了平民，擴大了學校的教育對象，具有劃時代的意義。
我們當今的義務教育正是“有教無類”的現實反映。義務教育是每個公民都平等享有的權利和必須履行的義務，只要是適齡兒童都要接受義務教育。九年義務教育期間學生只用交極少的費用，類似孔子的“束”?？梢?，“有教無類”的教育思想仍在延續。
（二）“庶、富、教”與教育作用
孔子把“庶、富、教”作為立國的三要素。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！保ā墩撜Z?子路》）一個國家人口眾多就要發展經濟使人們富裕，滿足基本的物質生活需求，但光有物質文明是不夠的，極度的富裕會使人們失去自我，阻礙社會的發展進步。那就要在國家富裕的基礎上大力發展教育，教育的發展需要資金的支持，受經濟條件的限制，先富后教，發展精神文明，增強國家的軟實力。
中國是一個人口大國，處于社會主義初級階段，要滿足人民的溫飽需求，國家出臺多項政策保障人民的最低生活水平。我們一直在提實現“共同富裕”，政府和人民也在采取各項措施向共同富裕發展。近年來，人們關注的視線轉移到教育上來，教育是國家發展的根本。中國的強盛，不僅需要雄厚的經濟實力，文化軟實力更為重要。國家的發展需要經濟的支撐，經濟的發展需要科技創新，科技的進步就需要教育培養一批又一批有知識、有思想的創造性人才。
物質文明和精神文明共同發展，是我國一直追求的，也是人與社會發展的內在要求。在2008年，我國發生了汶川地震，這一自然災害，帶給整個國家極大的創傷。轉眼間七年過去了，當時的災區恢復了正常生活。大災之所以得到有效的救援，不僅是國家物質文明的支撐，更重要的是災難發生后中國人民團結的力量，一個個感動人心的事跡、一次次溫暖人心的慰問、一場場振奮人心的救援，這種精神正是中華民族的象征，是中國傳統文化的傳承。
教育提高了人民的素質，發展了中華民族的傳統文化，孔子的足跡印在每位中華兒女的思想里，指引國家的發展。
（三）身心和諧發展的教育內容
“書、數、禮、樂、射、御”是孔子六藝教育的內容?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”。（《論語?泰伯》）用詩歌來振奮精神，用禮儀來規范自己安身立命，用音樂來完善性格，增強內在修養。在人生的不同階段學習不同的內容，達到自身的完善。六藝教育提出以來，被中國古代各家學派采用。
孔子的“六藝”中不僅有需要識記的詩、書，注重外在行為的禮儀規范，注重內在修養的樂，還有實踐演練的射、御之術，真可謂是注重學生的身心全面發展。這與我們一直在提的素質教育十分相似。素質教育要求培養“德、智、體、美、勞”全面發展的社會主義事業建設者和接班人，是幾千年前孔子教育內容的集成與發展。
（四）啟發誘導、因材施教與教學方法
中國最早的啟發式教育誕生于孔子的“不憤不啟，不悱不發”（《論語?述而》）。這是一種注重開發心智的教育方法，把握最佳的時機啟發心智，取得最佳的教育效果。啟發誘導教育之下的學生，能夠把握問題的本質，由此及彼，歸納總結，自主學習。
現在的學校采用的是班級授課制，教師大多是一味地講授，學生為了考試機械記憶。這是現代教育的一大缺陷。針對這一問題，課堂教育逐步改進，向啟發誘導的方向發展。教師們也在采取各種方法，如小組討論、課前預習、提出問題等，引導學生積極思考，產生學習興趣。其實，興趣是最好的老師，“知之者不如好知者，好之者不如樂知者”，把知識作為興趣甚至比生命還重要的事，那就達到了學習的效果。這就要注重學生的特長與興趣，從學生的特點出發予以恰當的引導，實施教學，這就是因材施教。
因材施教的教學方法在孔子的教育實踐里凸顯得淋漓盡致?？鬃訉W生的教學采用談話的形式，一次與子路、冉有、公西華談話，“子路問：‘聞思行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’?！保ā墩撜Z?先進》）孔子對學生提出的相同問題予以不同的回答，引起了公西華的疑問，他想知道為什么，孔子說“求也退，故進之;由也兼人，故退之”。（《論語?先進》）孔子了解學生的性格特點，冉有本來面對事情退縮，所以鼓勵他去做;而子路性格有些急躁，所以引導他三思而后行。當今的教師應當深入了解學生的特點，激發學生的優點，對缺點給予恰當的指導，引導其改正，不論鼓勵還是批評都要恰到好處，不偏不倚。
三、教師觀
教師在教育中扮演重要的角色，不僅是知識的傳授者，還是道德的感化者，更是學習的引領者?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃?、先哲的教師，在教學實踐中提出延續至今的教師觀。
（一）“學而不厭，誨人不倦”
孔子好學，對于學習和工作沒有滿足的時候，教導學生學而不厭。他的教師觀被弟子稱贊，公西華說“正為弟子不能學也”。（《論語?述而》）
作為新時代的教師，更要繼承孔子“學而不厭，誨人不倦”的精神。在科學技術日新月異的今天，知識快速更新，教師必須站在時代的前沿，及時了解最新學術動態，更新知識觀念，做到重視學習，以求不斷進步。
“誨人不倦”的精神更值得提倡。我們可以發現，在學校教育之外出現了補課的現象。一些中小學教師為了謀求個人利益，在校外開設輔導班，課上不把全部知識傳授給學生。這嚴重背離了“誨人不倦”的教師觀?？鬃釉诋敃r的戰亂時代都能做到為學生學習而教學，而在今天的和平年代，我們的教師卻做出這樣的行為，確實值得我們深思。
（二）“以身作則，言傳身教”
孔子說“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。（《論語?子路》）教師首先要正身立行，起到模范作用，為學生提供學習的榜樣;如果教師自己都沒做到，反而要求學生做，效果可想而知，學生肯定是不情愿的。教師的一言一行都會引起學生的關注，所以教師要說該說的話，做該做的事，對學生、對家長、對同事要以禮相待，正如北京師范大學的校訓“學為人師、行為世范”。
（三）“愛護學生，教學相長”
孔子把“仁者愛人”的精神傾注在學生身上，對學生懷有深厚的感情，不僅關心學生的學習，對學生生活狀況和家庭情況也給予照顧。他說“愛之，能毋勞乎？忠焉，能毋誨乎”?？鬃訉W生的愛本身就是巨大的教育力量，他的仁愛之心感化了弟子，在他去世后幾位弟子都去為他守靈，一守就是幾年。這對當今的教師仍有借鑒意義，教師懷著一顆仁愛之心去教育、感化學生，會贏得學生的尊重與敬仰。2012年5月8日，在佳木斯市勝利路北側第四中學門前，一輛客車在等待師生上車時，因駕駛員誤碰操縱桿致使車輛失控撞向學生。危急之下，教師張麗莉將學生推向一旁，自己卻被碾到車下，造成雙腿截肢、骨盆粉碎性骨折。張麗莉老師弘揚了大愛無疆、舍己救人的高尚道德情操，她為了學生恪盡職守、敬業奉獻，踐行傳統美德。她得到了社會的贊譽、家長的認同、學生的尊敬，被評為“最美女教師”。
“仁者愛人”也可以拉近教師與學生的距離，為“教學相長”提供條件。教師在教學活動中不應該單方面傳授知識，應為學生答疑，與學生一起探討問題、切磋學問。
四、總結
孔子思想的足跡涉足古今教育的每個角落，創辦的先進私學引領時代潮流，攜帶各階層的學生走進教育的世界，學習全面的教育內容，感受因材施教的興趣學習，獲得身心全面發展。他的教育實踐，為先進教師提供了榜樣，帶領現代教師走出一條“學而不厭，誨人不倦;以身作則，言傳身教;愛護學生，教學相長”的優秀教師發展之路。
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四字吉祥語范文5
[關鍵詞]恩格斯；自然；意識；辯證統一；實踐
[中圖分類號]A811[文獻標志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.03.002
意識從起源上來說是自然界長期演化的結果，是社會歷史的產物；從本質上來說，是人腦的機能和屬性。自從有了人，人的存在和活動本身就包含著自身的意識同自然的關系。人與自然的關系問題是自然觀的核心問題，而人與自然關系的本質是自然與意識的關系。人在處理自身同自然的關系問題時，總是從自身的主體地位出發去認識自然?；厮菸鞣阶匀挥^，自然與意識的關系問題以萌芽的形式在遠古時代就出現了，此后歷史上的眾多哲學家從不同的視角對自然與意識的關系問題做出了自己的回答。
本文擬通過對經典文本的解讀，梳理恩格斯自然與意識辯證統一思想形成過程，探析恩格斯揭示自然與意識辯證統一關系的現實意義，以期更好地指導我們的實踐活動。
一、恩格斯自然與意識辯證統一思想的確立
黑格爾將自然與意識的關系問題提升至思維與存在的關系層面加以討論，指出“思維和存在的對立是哲學的起點”[1]（P292）。在黑格爾看來，對自然與意識的關系問題的研究在哲學史中占據重要地位，尤其是近代以來的哲學，“全部興趣僅僅在于和解這一對立”[2]（P6）。費爾巴哈在批判宗教時也闡述了自己對這一問題的看法，認為“這個問題其實就是關于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關系如何的問題；……這個問題是屬于人類認識和哲學上最重要又最困難的問題之一”[3]（P621）。恩格斯在吸取前人尤其是黑格爾和費爾巴哈有關自然與意識關系問題合理思想基礎上，第一次明確提出思維與存在的關系問題是全部哲學特別是近代哲學的基本問題。自然與意識的關系問題包括以下兩個方面：一是自然與意識何者為第一性的問題；二是自然與意識有無同一性問題，即意識能不能認識自然、正確地反映自然。在自然與意識的關系問題上，唯心主義片面夸大意識的作用，把意識看成是先于自然的東西；舊唯物主義雖承認意識的產生是同自然界合乎規律的長期演化發展方向相聯系的，但認為意識是對客觀世界的直觀反映，看不到意識的能動作用；不可知論則懷疑、否定意識能反映物質世界。恩格斯基于實踐的觀點揭示了人與自然的關系，闡釋了自然與意識的辯證統一關系：一是承認自然的優先地位，指出意識是自然的產物；二是認為人的意識隨著實踐的發展而發展，人能夠認識自然、正確地反映自然。恩格斯對自然與意識辯證統一關系的揭示彰顯了恩格斯自然觀對舊唯物主義自然觀和唯心主義自然觀的超越。
二、恩格斯的自然與意識辯證統一思想的內容
恩格斯認為，意識是人腦的機能，是自然的產物。在考察古生物學的基礎上，恩格斯指出，意識是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的，不是自然界從來就有的。意識是人腦的機能，而人腦是由簡單的無結構的但有感受刺激能力的最低級有機體的原生質進化而來的。恩格斯指出，不論意識看起來多么超感覺，它并不是某種現成的、從自然界之外發生和突然降臨的與自然界相分離的存在，而是物質普遍具有的反映特性由低級到高級、由簡單到復雜的長期演化的結果。由動物的心理發展到人的意識與從猿到人、從猿腦到人腦這個社會化的過程是一起完成的，也是與自然界的合規律性發展方向相一致的。恩格斯在批判杜林的經驗論時用原則與實際的關系來說明自然與意識的關系問題，強調思維永遠是物質的產物，即“思維永遠不能從自身中，而只能從外部世界中汲取和引出這些形式。這樣一來，全部關系都顛倒了：原則不是研究的出發點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的”[4]（P38）。作為自然界的產物――人及其肉、血和頭腦都是屬于自然界并存在于自然界之中的。自然界為人的生存和發展提供最原始的、必不可少的物質基礎，是人物質生產和精神生產活動的前提。恩格斯從意識產生的物質前提出發，指出自然界是意識的真實基礎，肯定自然界是第一性的、意識是第二性的，提出了從自然到意識的認識路線，即“自然界、社會是不依賴于任何意識而存在的，人的意識是物質世界運動的辯證規律的反映”
恩格斯認為，意識是人的實踐的產物，一旦形成，就具有了相對獨立性，能正確地反映自然、認識自然。自然界的進化形成了能產生意識的人腦，為意識的產生提供了物質基礎，但這并不意味著必然會產生意識。意識是人腦在反映外部存在的過程中產生的，是在人的實踐中形成的。實踐是人的意識產生和發展的根本動力，正是在實踐中，人發展了自己的主觀意識，如情感、智力等。恩格斯結合數學和其他學科的發展指出，意識是從現實世界中得來的，是人由于和他人交往的迫切需要而產生的。由人的實踐需要產生的意識能否正確地反映自然、認識自然呢？對此，恩格斯指出，人對自然界的意識，不管是錯誤的或是歪曲的反映，都是對現實的反映，都是在實踐中產生、發展的，人要達成對自然界的正確反映和認識是極端困難的，必須經由人的長期的實踐才能獲得。恩格斯以意識產生的實踐動力為由闡述了意識的能動作用，揭示了意識對人的實踐、對自然界的反作用，指出自然界與意識之間是以實踐為中介的辯證統一關系。
恩格斯指出，意識是人的實踐的產物，具有社會歷史性，其與自然界的辯證統一關系與人在實踐中形成的社會關系和社會生活方式有著密切的聯系。人的意識是特定社會歷史條件下的產物，隨著社會歷史條件的變化而發生變化，具有不同的形式和內容，即便在某一情況下人的意識出現了重復，這些重復也只是例外而不是通例，也絕不是在完全同樣的狀況下發生的。恩格斯認為，當人“還是半動物，是野蠻的，在自然力面前還無能無力，還不認識他們自己的力量”[4]（P186）時，人在這一階段的社會生活帶有動物的性質，完全像動物一樣懾服于自然界，形成純粹的畜群意識，只不過，人的意識代替了人的本能，或者說人的本能是被意識到了的本能。隨著人的實踐活動的不斷發展，人的意識也獲得了進一步的發展和提高。體力勞動和腦力勞動實現真正的分工后，人對自然的意識逐步走向科學化，形成了自然科學、自然哲學等學科，認識到自身和自然界的一體性。恩格斯強調，意識和自然的關系以實踐為中介、與特定階段的人的生產方式和社會關系緊密相關，隨著人的實踐活動的發展和社會生產方式的變革，人們愈加認識到并逐步實現著自身與自然的統一、自然與意識的辯證統一。
三、恩格斯的自然與意識辯證統一思想遭遇的苛評
一些西方學者認為，恩格斯關于自然與意識辯證統一的觀點是在形而上學的物質本體論基礎上的機械反映論，否認了主體的能動作用。如格奧爾格?盧卡奇以分析李凱爾特的觀點為據，指出恩格斯的反映論同機械唯物主義的反映論一樣，都是基于意識與自然的僵硬對立，是不可能成立的。在盧卡奇看來，一切反映論都未將實踐視為思維與存在相統一的基礎，缺乏一種歷史思維，只用直觀的方式去看待自然與意識的關系，“恩格斯想用直接實踐來反駁康德的‘不可捉摸的自在之物’的任務卻遠未解決”[7]（P13）。阿爾弗雷德?施密特認為，恩格斯的自然觀只是對自然界本來面目的了解，只關心自然現象的變化，把人對自然界的認識看成是被動的反映，沒有附加任何外來的成分，“關于把認識素樸地表述為摹寫就不值一提了，這種認識使意識與對象互相間完全對立，無視實踐對于對象的構成作用。對象的世界不僅是必須摹寫的自在，大體上也是社會的產物”[8]（P211）。在阿爾弗雷德?施密特看來，恩格斯不是從實踐角度出發分析自然與意識的關系，而是從經驗哲學的角度將人對自然的認識看成是對自然的機械反映，是一種純粹客觀主義的立場。戴維?麥克萊倫認為，“對恩格斯說來，人對外部世界的認識是‘現實事物和過程的或多或少抽象的反映’，概念‘只是現實世界的辯證運動的自覺的反映’”[9]，但這一認識論“將認識看成是對不依賴人的意識而獨立存在的自然過程的反映，把離開實踐作用的純粹自然作為認識的對象”[10]（P475），違背了理論與實踐相統一的原則。諾曼?萊文認為，恩格斯把意識當成是自然的復制品，只是自然的摹寫，以過分簡單化的方式對待自然與意識的關系，把意識和自然當成兩種沒有相互混合、滲透、融合、截然分開的實體，“創造了一個兩極化的認識論世界”[11]。批評恩格斯的這些學者大多忽視自在自然對人化自然的優先性，將恩格斯的觀點視為一種離開實踐的、直觀的反映論，他們都未能堅持自然與意識關系問題上的物質前提，“以‘實踐’消解‘自然’的原本性”[12]（P275），具有唯心主義傾向。
四、恩格斯的自然與意識辯證統一思想的本質與當代啟示
恩格斯以實踐的觀點揭示了自然與意識的辯證統一關系，有力地說明了意識的產生同自然界的長期演化發展方向的聯系，闡明了意識的能動作用。恩格斯認為，“思維對存在、精神對自然界的關系問題，是全部哲學的最高問題”[13]，它包括兩個方面：其一，思維對存在的地位問題，即思維和存在何者為第一性的問題，“哲學家依照他們如何回答這個問題分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派”[13]，這在哲學史上屬于本體論問題；其二，思維和存在的同一性問題，即思維能不能認識乃至正確反映客觀存在的問題，“絕大多數哲學家對這個問題都作了肯定的回答”[13]，這在哲學史上屬于認識論問題。恩格斯在自然與意識的辯證統一關系上，既承認自然的第一性、意識的第二性，又認為意識能夠正確地反映自然、認識自然，彰顯了本體論和認識論的統一。
恩格斯指出，在自然與意識的關系問題上，不管是從邏輯上還是從人的認識的實際發生過程上來說，只有先回答了自然和意識何者為第一性的問題，然后才能回答意識能否反映自然、認識自然的問題。盡管某些哲學家并不直接回答甚至極力否定自然和意識何者為第一性的問題，但他們在解答意識能否反映自然、認識自然的問題時已經包含了對自然和意識何者為第一性問題的回答。在自然與意識的關系問題上，對意識能否反映自然、認識自然問題的回答總是以對自然和意識何者為第一性問題的回答為前提的。恩格斯認為，唯心主義者把思維和意識看作是世界存在的本原，從思維導出存在、從意識導出自然，得出了自然與意識相統一的認識論回答；在唯物主義者看來，不但自然是意識產生的物質前提，意識是對自然的反映，而且我們對自然的意識內容完全可以由實踐來證明，這就從自然的本原性導出了唯物主義自然和意識的同一性。恩格斯基于實踐的、辯證的觀點將自然與意識何者為第一性的問題與意識能否反映自然、認識自然的問題有機聯系起來，正確揭示了自然與意識的辯證統一關系。
恩格斯在揭示自然與意識的辯證統一關系時始終貫穿了自然第一性、意識第二性的思想，確定了意識的主體是人，意識的對象和內容是自然，從而奠定了從現實的人的實踐出發去理解自然的認識路徑，清除了唯心主義的影響，徹底批判了不可知論和經驗主義。人對自然界的意識不是對自然的直接靜觀，不是一種純粹的思維活動，而是與人的實踐緊密相連的、作為實踐過程的一個環節而存在的對象化活動形式，“因此，和外部自然始終是人的意識的‘原型’或‘文本’相對應，對象性活動始終是人類意識生成與發展的活動，是人的意識的源泉和動力。不僅如此，人的意識活動同時就是對象性活動，因為人的任何行動都是與他的大腦、與他的意志和動機聯系在一起的；意識如果不參與人的對象性活動，就只能是空洞的意識；對象性活動如果沒有意識的參與，就只能是動物的活動。正是人的意識和人的對象性活動的相互作用，才造就了人和動物生命活動的直接區別”[14]（P21-22）。自然和意識在作為實踐過程的內化與內容時彼此一致且互相影響，有力地駁斥了在自然與意識關系問題上的一切怪論。恩格斯對自然與意識統一關系的揭示，既堅持了唯物主義的基本前提，又充分肯定了意識的獨立性、能動性，指出自然和意識是在實踐基礎上達成的統一，并隨著實踐的發展而趨向更高的統一。
恩格斯從人的實踐出發理解自然與意識的統一，啟示我們要立足具體的社會歷史條件以實現自然與意識的統一，在認識自然、改造自然的過程中要不斷深化對自然及其發展規律的認識，主動校正我們的認識，調整發展方略，在不違背自然規律的前提下努力實現經濟社會的可持續發展。恩格斯以宗教為例說明自然與意識的統一：宗教不過是采取超人間力量形式的人間的力量，它并不必然出現于任何歷史階段和任何社會之中。在人類早期尤其是遠古時代，由于實踐水平、思維水平低下，人對周圍自然界的種種神秘力量既不能支配也無法抗拒，在畏懼與驚異中窺測自然、自我沉思，用人格化的方法同化自然力，從而達成對外界和自身的最初看法，即“通過種種自然崇拜和神靈崇拜表現出來，使周圍世界賦予了人的猜測和設想”[15]。人對自然的意識是在實踐活動中長期積淀而形成的，表現為某一民族的政治、法律、道德、宗教、哲學等，是社會意識的主要內容?！耙徊咳祟惏l展史，其基礎性的內容正是人類對自然和生態環境的認識與實踐的發展史?！盵16]（P59）人對自然的實踐越發達，人對自然的意識就越全面、深入，人就會失去對自然的崇拜，自然就會從被崇拜、被神化的對象降低為有用物，反映超自然力量的宗教就會隨之消失。與這一變化同步，人開始把自然當成可被統治的、無窮盡的資源提供者，肆意地開采、耗費自然資源，破壞自然界，給自己的生存帶來嚴重的危機。恩格斯的自然與意識辯證統一思想，告訴我們人一方面在實踐中認識、改造自然，另一方面也在認識、改造自然中發展自身。當前人類面臨的人與自然關系的一切問題，反映了人對自然及其發展規律的認識較之以往有了更大的進步，但也恰恰說明人對自然及其發展規律的認識還未達到真正全面的程度，未能實現人與自然關系之間真正的統一。在中國特色社會主義現代化建設過程中，生態問題成為制約發展的關鍵問題。怎么發展、如何發展、怎樣把握中國當前發展的新常態，是擺在我們面前的一項重大課題。恩格斯的自然與意識辯證統一思想，啟示我們在認識自然、改造自然的過程中要不斷深化對自然及其發展規律的認識，主動校正我們的認識，調整發展方略，在不違背自然規律的前提下努力實現經濟社會的可持續發展。
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四字吉祥語范文6
摘要：我國春秋末期，諸侯爭霸，為逃避戰亂，孔子看到了“仁愛”的缺失，并在此基礎上提出了“廉政教育”的思想。主張注重官員的修為、愛崗敬業。在對孔子提倡的勤勞、廉潔、尚禮的“廉政教育”思想特點的評價時，指出了它的歷史的局限性和當代的合理因素。
關鍵詞：“廉政教育”；“仁愛”；德育；知榮明恥
孔子是我國偉大的思想家、教育家，他一生都在追求德育養性的人生發展理念，。他的“為政以德”的廉政教育思，想雖然我們也不得不承認它的局限性，但在當今仍然有很重要的借鑒意義。
一、孔子“廉政教育”思想的理論基礎
孔子生活在我國春秋末期，諸侯爭霸，西周奴隸制風雨飄搖，按他所說是“禮崩樂壞”的時代。為尋求改變戰亂的疾苦，孔子找到了 “仁愛”、“復禮”治國理政的思想基礎，在反思西周動亂是由國君不以德感召教化百姓，對諸侯的管控系于血緣而導致皇權無法掌控地方諸侯紛爭的結果。因此，在“仁愛”的倫理基礎上構建了他的廉政教育的理論基礎。
首先，孔子認為：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”(《憲問篇第十四·第七章》）意思是：愛一個人就要鼓勵他勤勞，要讓他忠誠，就應當讓他聽從教誨。在我國不論行政官員，還是政治官員都是有一定的權力者，他們對權力掌控的能力，關系著社會民生的安定和團結，因此行政官員或政治官員應重視“個人影響力”。雖然“個人影響力”是權力作用于對象的外化派生，與職位有一定的關系，但是否運用合理，能否被群眾所接受，這些不僅取決于執政官員的個人的思想道德、執政能力的素養；還取決于同組織人員思想的共鳴，感情的溝通；取決于相互之間的理解、信賴與支持[1]。所以，加強對執政官員的廉政教育，目的是保持人公仆的廉潔奉公的情操，忠誠于黨忠誠于人民，然后才能被人民愛之。
其次，孔子認為：“事君，敬其事而后其食”（《衛靈公篇第十五·第三十八章》）意思是：為君主辦事，應該是盡心盡力去完成，然后獲得應有的俸祿。折射出孔子對廉政的教育應當注重愛崗敬業，以廉潔執政，奉公守法為榮，做到自覺遵守職業道德，在工作崗位上做到勤政愛民。
二、孔子廉政教育思想的主要特點
孔子的“廉政教育”思想是他的“仁愛”理論的豐富和發展，幻想著恢復西周穩定的“禮治”后對國家官員的治理 。
首先，強調執政官員的個人修為?？鬃訕O為重視“士”階層的道德教育塑造成“君子”。例如，子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之”（《憲問篇第十四·第二十二章》）意思是，寧可犯顏諫爭也不能欺騙上級。道德修養在孔子的廉政教育中是居于核心地位的，廉政的養成必須通過言傳身教，讓執政官員的思想、政治、法制和道德幾方面素內化自身的性格?！靶奚?、齊家、治國、平天下”就是指個人的道德素養的高低決定著國家的繁榮和太平。也就是在這種道德的基礎之上，孔子力圖把廉政的思想貫穿于執政官員的思想和行為之中，孔子的道德教育思想，深刻的啟發了當今的廉政教育。
其次，突出執政官員的身教示范教育?？鬃诱f：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至焉?！保ㄕ撜Z《憲問》）說明執政官員不僅是向下發號施令的實施者，更應，像長者和老師一樣，不自覺散發出德行魅力，給老百姓默聲化的身教示范。我國這種“上行下效”的教育傳統，啟示我們在廉政教育中應加大對領導者注意的個人執政的形象，養成親廉、奉公，群眾認可度好的官員形象[2]。
三、對孔子廉政教育思想的評價
從現實主義的觀點來看，孔子的“廉政教育”思想與他的理論來源“仁愛”思想一樣，都是具有理想主義的色彩。因此他的“廉政教育”思想，必然有其局限性，當然，他的“廉政教育”也不乏合理的因素。
（一）孔子“廉政教育”思想局限性表現。
首先，“廉政教育”在奴隸制衰落的西周不具有現實性。盡管孔子周游諸多侯國游說諸侯王，但是，只要在西周王室無力平息諸侯自動退出爭端，那么任何“廉政教育”思想都將難以付諸實踐。正如“傾巢之下，焉有完卵”。
其次，“廉政教育”尚需時日。雖然孔子提倡恢復“周禮”，可各諸侯國能仍受無義務的朝貢，擔心周室上臺后對各諸侯國更加嚴厲的控制。再后來魯國締結同盟關系，突出的表明了霸權爭奪實際剝奪了“廉政教育”的需求。
第三，孔子“廉政教育”的思想在各諸侯王沒有無共識。不但在周皇室和魯國之間沒有共識，就在魯國內部也沒有達成共識。在宋、魯之間，齊、魏之間，聯系的仍然是姻親關系。不管是后來的連橫還是合縱，都是他們之間聯合的對象。他們之間也有形成統一的“廉政教育”文化。
（二）孔子“廉政教育”思想的合理性表現。
首先，自我教育法?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人?！保ā墩撜Z》）主張通過人們的自我認識、自我批評、自我教育，使提升道德境界成為人們的內在自我要求。在廉政教育的目的就是讓執政官員始終牢記廉潔奉公的職業美德，才能做到問心無愧。說明了自我教育的方法法是具有操作性和實效性的。
其次，“廉潔教育”應該循序漸進?？鬃酉騺碇鲝埖掠菨撘颇?。他認為“欲速則不達”，因為受教育者思想道德認識的形成，發展和轉化是一個由量變到質變的過程?？鬃拥茏宇伝卦f過“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z》）這恰恰說明了廉政教育能從思想道德修養方面灌輸。
第三，知榮明恥?？鬃哟罅μ岢獦s明恥，將此視為做人的內在要求，始終強調要成為品德高尚的“士”或“君子”他說：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。在廉政教育中明確了要以貪污為恥，濫權為恥，失職為恥，才能促使從政人員增高鞏固自己的道德防線。
參考文獻：
[1]劉新科,栗洪武.《中外教育名著選讀》[M].北京：中國人民大學出版社，2008年第1版.