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劃龍舟比賽范文1
根據中央、省文明委關于深化我們的節日主題文化活動的要求，定于2017年6月2-5日在常德市柳葉湖舉辦2017我們的節日端午屈原杯xx省第三屆群眾性龍舟賽總決賽?，F將有關事項通知如下：
一、組織機構
(一)成立2017我們的節日端午屈原杯xx省第三屆群眾性龍舟賽組委會(詳見附件1)，負責大賽組織協調工作。
(二)各市(州)按本通知精神，由文明辦牽頭，會同有關單位，參照成立組委會，負責組織協調本地有關工作，并明確一名聯絡人上報至本次大賽組委會秘書處。
二、工作分工
(一)預賽分工
1.各市(州)宣傳部、文明辦在組委會的領導下，負責預賽的宣傳發動和組織協調工作，制訂下發預賽的宣傳方案。
2.各市(州)體育(教體、文體)局在組委會的領導下，負責預賽的競賽組織、場地與器材、本地參賽隊伍的組織訓練和注冊報名工作，并協助組委會做好食宿、交通工作。
3.各市(州)組委會負責協調當地公安、交通、工商、食品監督等部門，做好食宿、交通、食品、安保等工作。
(二)總決賽分工
1.省委宣傳部、省文明辦負責本次大賽的組織、協調工作，負責審定下發有關文件，負責起草、報送簡報。
2.省體育局負責制訂競賽規程、審定參賽運動員資格、場地選定、比賽器材、裁判調配、食宿交通，以及本次大賽招商工作。
3.xx廣播電視臺負責策劃整體宣傳報道方案，組織總決賽直播以及賽前預熱造勢。
4.常德市協助大賽組委會做好總決賽的組織協調工作，協調當地公安、交通、工商、食品監督等部門，做好食宿、交通、食品、交通、安保、場地建設等工作。
三、競賽方案
(一)預賽：由各市(州)組委會負責組織，在本行政區劃內自行選取比賽地點和確定預賽規模，通過預賽選拔1支龍舟隊參加全省總決賽。
(二)總決賽：全省14個各市(州)各1支龍舟代表隊參加全省總決賽，大賽組委會共接受不超過16支龍舟代表隊報名參加本次大賽。
本次比賽競賽規程詳見附件2。
四、賽區權力與義務
(一)各市(州)組織預賽所需經費，可通過吸引社會贊助的方式籌集資金解決，要突出2017我們的節日端午屈原杯主題，商業冠名可排前、后，也可冠名到參賽龍舟代表隊。但本次大賽的總冠名權屬大賽組委會。
(二)各市(州)組織預賽負責賽道、看臺等比賽場地建設以及購置標準龍舟、劃槳、救生衣等，所需經費由預賽區組委會統籌解決，其他器材由各參賽隊自備。
五、宣傳報道
預、決賽整體宣傳報道方案另行制訂下發。請各市(州)委宣傳部、文明辦加強協調指導，做好本地預賽的宣傳報道工作，并將預賽電視節目素材送xx廣播電視臺?？倹Q賽直播由xx廣播電視臺都市頻道負責實施，紅網并網直播。
六、安全保衛
預賽安保工作由各市(州)文明委負責。
本次大賽時間緊、任務重、牽涉面廣，請各地各有關單位根據分工，共同認真做好各項工作，確保2017我們的節日端午屈原杯xx省第三屆群眾性龍舟賽圓滿成功。
大賽組委會秘書處聯系人： 鄧xx(省文明辦)，xx;孫xx(省體育局)，xx(兼傳真)。
【2017年我們的節日端午節龍舟比賽活動計劃2】
一、比賽時間：2017年5月28日上午8:30開始。
二、比賽地點：起點：市區崇陽溪崇安街南端岸邊;終點：穿過崇東大橋橋孔水面(指大橋北面兩個橋墩的連接位置1000米直道逆水競賽)。
三、參賽單位：市直機關、學校、廠(礦)企事業單位、駐軍、各鄉(鎮、場)、街道等單位均可報名參賽。
四、運動員資格：
1、凡是本單位的干部、職工、合同工和臨時工均可參賽(年齡不限);每隊15人(其中領隊1人，舵手1人，鼓手1人，劃手男女各6人)，領隊要求是本單位的領導。
2、在比賽的第二輪中，每隊允許有二名替補隊員進行更換。
3、參賽運動員必須身體健康，會游泳、熟悉水性;各隊在訓練和比賽時，必須穿救生衣，以確保安全。
五、競賽辦法：
1、競賽按國家體育總局審定的最新《龍舟競賽規則》和大會組委會補充規定執行。
2、比賽以淘汰方式分組進行，每一組的第一名進行第二輪比賽，最終獲勝者取得龍王獎。
六、獎勵辦法：凡參賽隊伍均給予獎金和獎品，本次賽事只設一個龍王獎，由成績最佳者獲得，并頒發獎金、獎杯和獎品。
七、具體要求：
1、凡參賽單位務必于5月22日上午11:00時前將報名單一份(加蓋公章)傳真或送達市文體新局
2、定于5月23日下午3:00時在市文體新局三樓會議室召開各參賽隊領隊會議，進行比賽抽簽和訓練安排及有關競賽事項的說明。
3、定于5月5日至5月23日為各參賽隊分批在崇陽溪水上訓練時間，具體訓練時間由各隊在領隊會議上自行提出，并由大會競賽組負責統一安排協調;訓練和比賽用的龍舟和劃漿及救生衣均由大會競賽組安排提供。
劃龍舟比賽范文2
湛江市八小五（3）班 陳姝帆
能去看龍舟賽是我夢寐以求的事。在去年龍舟賽時，我因為沒能去看而懊悔了一年。今天，是一年一度的端午節，湛江又要舉行龍舟賽，我可不能再錯過這個大好時機。
今天一早，我趕緊來到金沙灣觀海長廊。那里早已人山人海，鑼鼓喧天，龍旗飄揚。我抬頭一望，到處都懸掛著“湛江第三屆海上國際龍舟邀請賽”。呀！氣勢還挺大嘛！九根旗桿矗立在海邊，九面國旗迎風招展，有中國、美國、澳大利亞、英國、新加坡、馬來西亞……真不愧是國際性比賽。最令我高興的是，中國的國旗威嚴地飄揚在九面國旗的正中間。
不一會兒，比賽開始了。先是進行女隊比賽。只聽見“砰”的一聲槍響。六條龍舟就迅速地出發了。大家都很努力地劃，爭先恐后地向終點沖刺，最后，澳大利亞女隊獲得了第一名。
我的心掠過一絲失望：為什么不是中國隊獲勝呢？我眉頭皺成一團。不過，我很快發現為什么澳大利亞女隊能獲勝，是因為她們船槳劃動的弧度比較大。我為這個發現而高興，我也希望接下來比賽，中國隊向澳大利亞隊學習。
女隊比賽完了，該男隊出場了。
六條龍舟在海面上一字排開，運動員們個個精神抖擻，似乎渾身上下都是力量，需要爆發出來。隨著一顆紅色信號彈沖上天空，六條龍舟像離弦的箭一樣，沖出了海灣，向對岸狂奔而去。開始，六條龍舟你追我趕，不相上下。瞬間，澳大利亞男隊脫穎而出，沖到了最前面。緊跟其后的是美國隊，中國隊緊貼在美國隊身后。海中央水花翻騰，像是一條條蛟龍從海底沖到了海面，很是壯觀。
六條龍舟你不讓我，我不讓你，在金沙灣的海水里爭先恐后地遨游。過半時，美國隊超過了澳大利亞隊，沖在了最前面。五十米、三十米、二十米、……。六條龍舟繼續狂奔。這時，賽場上突然播放起了成龍和周華健的《真心英雄》，雄壯的歌聲在為隊員們加油鼓勁。隨著強勁的歌聲，海灣里又響起了震耳欲聾的歡呼聲，尖叫聲一浪高過一浪。我盯睛一看，中國隊超越了澳大利亞隊，緊緊咬著美國隊不放，暫列第二位。
這時，只見中國隊東山再起。二十名劃船手，一起高喊：一、二、三、劃，一、二、三、劃，……。鏗鏘有力的號聲回蕩在海灣的上空。伴隨著有節奏的喊聲，船手們雙手緊握船槳，掄起胳膊，咬緊牙關，滿臉漲得通紅，不停地使勁劃著，船槳不停地在水面翻滾，胳膊不停地在船身兩側旋轉，像是兩排快速旋轉的飛輪，擊打出千姿百態的水花。擂鼓的龍頭，雙手有力地敲打著大鼓，他好像有些控制不住自己的情緒，干脆站了起了，甩動著粗壯的臂膀，更加賣力地給船手們鼓勁。頭扎紅頭巾的龍尾，弓著腰，貓著背，雙眼注視著前方，雙手不停地調整著航向，雙腳不停地跺著，嘴里也在大聲地喊著：一、二、三、劃，一、二、三、劃，……。
六米、五米、四米，終點越來越近了。美國隊和中國隊已經糾纏到了一起，一會兒你在前，一會兒我在前。中國隊的船手們大吼一聲，拿出了看家本領，身體一齊向前傾，雙腿一齊向前蹬，雙手一齊向后劃。頓時，龍船像是上了發條的飛船一樣，猛地向終點直奔而去。隨著觀眾的吶喊聲，中國龍船在最后三米終于超越美國隊，把美國隊甩在了身后，順利地沖到了終點。沸騰的海灣爆發出雷鳴般的掌聲，場上一片歡騰，船上的所有成員舉起雙手，向觀眾揮舞致謝。此時，吶喊聲、歡呼聲、音樂聲、鑼聲、鼓聲，匯成了一個歡樂的海洋。
劃龍舟比賽范文3
每年的端午節，爸爸媽媽都要帶我去看劃龍舟的比賽。
比賽快要開始了，我在路上看見了很多穿紅色T恤衫的人，他們努力地練習著，躍躍欲試。準備賽出一個好成績。我繼續往西溪濕地里面走去，穿過了幾條小路，看見了幾艘零零星星的龍舟都在奮力地劃水，轉著圈練習。
比賽開始了，我來到一個人多密集的地方。因為人實在是太多了，所以我站在了欄桿上占領制高點。龍舟的花樣真多！有的龍頭搖擺不定，像一條活靈活現的真龍一樣，而且有的龍頭還用各種各樣的條文制造而成，顏色五彩斑斕……龍舟中間的人敲著鼓，隨著鼓聲，船槳有節奏地劃水，整整齊齊。突然，鼓聲快了起來，他們也越劃越快。水浪翻騰起來，居然從龍嘴中噴了出來，好一個“游龍戲水”！咦？那艘龍舟怎么不敲鼓，不劃水了？他們都在拼命地排水，臉盆、銅鼓、船槳都用上了，水全部飛揚起來，熱火朝天，我心想：翻船了，馬上翻船了。我拼命大喊：“翻船！翻船！翻船！……”結果，還真被我說中了，爸爸說我是個烏鴉嘴。過了一會兒，邊上的人都喊：“小強加油！小強加油！小強加油！……”我很奇怪，就去問媽媽，媽媽說：“就是小強熱線里的那個小強呀。”我恍然大悟，我叫爸爸拍一張照片，不料，爸爸沒拍好，只拍到了小強的頭發，我遺憾地嘆了一聲氣。
我看累了，就回到家里去了。端午節就要劃龍舟，這是中華的傳統習俗。長大了，我也要去劃龍舟！
劃龍舟比賽范文4
27歲，墨爾本人，今年被澳大利亞政府派到中國工作。在澳洲就喜歡中國并研究中國文化。來北京后愛上了中國菜、愛上了國安隊，還瘋狂愛上了龍舟運動。
北京的夏天，綠樹環繞的后海成為一處絕佳的消暑之地。
每周四和周六，在后海都有一群快樂的“龍舟人”在訓練，他們都是在中國工作或學習的外國人。一個下午在湖面上揮汗如雨，這樣的放縱，讓老外們歡喜不已。
澳大利亞的帥小伙趙思成就是其中的一員，他今年27歲，個子高高的，瘦瘦的，能說一口流利的漢語。
趙思成的英文名字叫“Tristan”，他和太太今年3月來到北京，在澳洲駐華大使館工作。“我非常喜歡跟老百姓練習中文，但我還不太流利。我也喜歡拍照、吃中國餐和做中國飯，還有去新的地方旅行。雖然我們來中國的時間很短，可是已經去過上海、大連、廣東和廣西了。”
龍舟運動是一種幫扶
趙思成與龍舟結緣，是在澳大利亞。中國古老的龍舟運動早就走出國門，受到外國朋友的青睞。
“我去年在澳大利亞開始劃龍舟，那個時候我住在堪培拉?？芭嗬m然是澳洲的首都，但人口很少，只有30萬人!可是我們有很好的天氣，還有一個大的湖，所以在水上的運動很流行?！痹谂笥训耐扑]下，趙思成也開始嘗試龍舟運動。他對龍舟的魅力也有著獨特的體悟：“龍舟最大的魅力是，它對年齡、性別、經歷都沒有要求，任何人都可以參與，男女老少都可以來嘗試”。
龍舟運動，在趙思成的眼里，還是一種幫扶?！拔覀円捕荚敢鈳椭聛淼娜?，”他笑道。
中國的龍舟真大!
今年，一到中國，趙思成就開始找龍舟隊，有同事告訴他后海有個北京國際友人龍舟隊，可惜那時候還是冬天，后海結冰，直到春暖花開的日子，他才開始在中國的第一次龍舟訓練。
北京國際友人龍舟隊是北京金帆后海水上俱樂部組織的，教練之一賀鳴是一位癡迷龍舟運動十余年的業余志愿者。這支龍舟隊被趙思成稱為“北京唯一會說英語的中國龍舟隊”。
TIPS
龍舟與普通船只不同，長短不一，橈手人數不一。競渡龍舟要求便利、輕陜、易劃，所以狹窄而細長。船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。—般以木雕成，加以彩繪(也有用紙扎、紗扎的)。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。船體呈梭形，兩頭窄，中間寬，最長的龍舟可達50多米，乘坐上百個橈手，短的龍舟約10米，坐10余人。各地方比賽橈手人數并不統一，有的地方有嚴格規定，每年參賽橈手人數不能多不能少；有的地方橈手可多可少，但船上舵手、鼓手、鑼手均各一人。目前競渡龍舟，長為13米，寬1.35米，深0.4米。劃手20人，舵手、鼓手、鑼手各一人，共23人。
TIPS
龍舟分類
賽舟：又稱快舟，是專門用來比賽、競渡的龍舟。根據各地方龍舟繪制的色彩、繪畫的風格、手法的不同，又將賽舟分為：青龍、烏龍、菜花龍、黃龍、五彩龍、飛龍等?；ㄖ郏阂卜Q戲舟、彩舟、造型龍舟，這類龍舟往往外形寬大，其特點是：不參與賽龍舟，只在江面上停泊，供人觀賞。
游舟：也稱看船，賞船。這類船只是皇親國戚，豪富商紳，官僚弟子制作或者雇用來觀賞美景，品茗聽戲，逛江游玩的畫舫游船。對龍舟的稱謂各地也存在一些差異，根據賽舟的船體大小和外形構造分為：大龍舟、雙體龍舟、獨木舟等。
在中國短暫的日子，趙思成跟隨澳洲的龍舟隊和北京龍舟隊，參加了中國的一些龍舟比賽。“中國的龍舟真大!”趙思成由衷贊到。不僅龍舟大，中國龍舟比賽的規模也比澳洲大多了。趙思成對于當地人的加油聲記憶猶新，感動且振奮?！霸诎闹藓苌偃丝次覀儽荣?，”不過，也有值得驕傲的事情，還非常樂。趙思成笑道：“我們在澳洲還曾贏過一整只豬?！北容^澳洲的龍舟隊和北京的龍舟隊，趙思成認為后者“很好玩”：鍛煉第一，比賽第二。來自不同國家的外國人，在中國因龍舟聚集在一起，也是一種緣分。訓練休息之際，大家說說笑笑，從熱身運動開始，大家都非常投入和認真。
通過龍舟，趙思成也進一步了解了龍舟節，了解到中國很多的傳統文化，如舞獅、吃粽子等等?！褒堉蹘椭腋玫乩斫饬酥袊??！彼f。
我是北京人，我是國安球迷趙思成的中國緣久已，他在大學學習的是歷史和亞洲文化，最喜歡中餐，澳洲的中餐館成為他饕餮之處。
談到“吃”，他豪不含糊，他打算在中國居住的4年里，遍嘗各省名菜。中國有很多“有意思”的地方，都吸引著他。
入鄉隨俗，趙思成也全然把自己當成了一名“北京人”?！拔沂潜本┤耍晕沂菄睬蛎??！彼槐菊浀卣f，把記者也逗樂了。看來，國安的國際影響力還是不容小覷呀。記者兩次見到趙思成，他一點也不懼生，面對中國記者，十分隨和，在采訪上也是努力配合，甚至求助于中文老師。
劃龍舟比賽范文5
關鍵詞:體育人類學;民族體育;田野調查;苗族;獨木龍舟
中圖分類號:G852.9文獻標識碼:A文章編號:1006-7116(2009)12-0001-08
Field investigation of dragon canoe in the Southeast Guizhou region
――Empirical study of sports anthropology (Part 1)
HU Xiao-ming,YANG Shi-ru,XIA Wu-si,WANG Jian-zhong,NI Yi-ke,WANG Guang-jin,
HUANG Yong-sen,YU Yong-hui,DENG Xing-hua,LI Ling,WANG Rui,TAN Guang-xin,
ZHAO Xia,XIANG You-ming,CHEN Qiang,CUI Zhou,CHENG Zhi-li,LI Qing-hui,WEI Jia
Abstract: By carrying out a field investigation on the “cultural circle of dragon canoe” along the Qingshui river and Bala river in the Southeast Guizhou region, the author confirmed that the anthropological field working method is the most suitable method for studying traditional national body games, and presented a case of empirical study of national sport by means of sports anthropology, also a useful try made by the sports community to collect scientific data of events belonging to a cultural heritage. Based on the first fitness survey conducted on the game players in 2008, the author rechecked the players by means of fitness anthropology, and added environmental and implemental measurements according to sports anthropological methods, mainly focused on the observation and in-depth interview with respect to the participation of cultural anthropology, and completed the comprehensive exploration of an ancient body competition game.
Key words: sports anthropology;national sports;field investigation;Miao nationality;dragon canoe
1研究目的與一般情況
苗族人口近千萬,近半數居住在貴州,其余約1/3生活于湖南和云南,少部分分布于重慶、廣西、湖北、四川及海南等地及泰國、老撾、越南等國。然而,獨木龍舟這項舉世罕見的傳統競技活動,開展范圍僅存于黔東南苗族侗族自治州臺江縣和施秉縣交界的清水江以及其支流巴拉河交界處,活動人群僅限于苗族的一個支系。清水江是貴州省第2大江,是長江上游的重要支流;清水江的支流巴拉河,起源于黔東南雷山縣,于臺江縣巴拉河村融入清水江。
獨木龍舟原始古樸,與其他地方龍舟有許多不同之處。就人類學研究而言,獨木龍舟最寶貴之處是保存了相當濃郁而完整的傳統儀式。從制作龍舟,到龍舟下水、出發比賽前及賽后“吃龍肉”,都有一系列祭祀性巫術活動;停放龍舟的龍舟棚旁邊,常見到小土地廟;頗為獨特的還有劃著龍舟到各村寨通知親戚們送鴨鵝豬牛等的“接龍”儀式:比賽前一艘艘的龍舟在鞭炮聲中劃到沿途碼頭,接受本艘龍舟所代表的姓氏或村寨聯姻的親家送禮和敬酒。此時,健兒們會表演“花式劃船”,并向岸上圍觀的群眾撩撥水花,休閑娛樂味道十足。
黔東南苗族獨木龍舟具有與現代體育活動類似的競技形式,長期以來被人們視為民族體育。然而,它到底屬于什么性質的身體活動、是否具有體育的目的和功效、它在人類發展的歷程中具有怎樣的地位和作用,這些都需要研究。黔東南苗族獨木龍舟在古代典籍中屢有記載,半個世紀以前就被國外影視機構拍攝,近年來發表的相關文章成百上千,但有價值的研究成果卻鳳毛麟角。我們認為,獨木龍舟是我國豐富多彩的民族傳統體育活動中非常典型的例證,通過體育人類學的實證研究,可以為身體文化的探索開拓新的空間。
本次黔東南苗族獨木龍舟競賽調查活動由華南師范大學體育科學學院(簡稱華南師大體院)及貴州民族學院體育與健康學院(簡稱貴州民院體院)聯合發起,貴州民院提供部分經費,組織數名教師并由體院院長帶隊,自駕車搭載人員、儀器和物資長途跋涉參與調查活動;華南師大把本次調查視為支援西部開發和扶持民族院?？蒲泄ぷ?故提供較多的研究人員和經費。本次田野調查經驗表明,優勢互補、共促互惠,是院校間進行體育人類學田野調查的最佳途徑。
聯合調查隊部分成員,過去曾多次深入黔東南苗族村寨,在艱苦的條件下對苗族獨木龍舟競賽進行前期考察。但礙于人力、物力,過去一直未能進行大規模調查。經過1年多準備,并制定詳盡計劃,在人力、物力上給予保障。考慮到獨木龍舟競渡活動是2009年6月14～19日(農歷5月22～27日),調查隊需要考察活動前后的情況,所以聯合調查時間確定在2009年6月12～22日(農歷5月20～29日),總計11天。
考慮到調查隊成員大部分為高校體育教師(其中5人系在職攻讀博士學位),多數沒有經歷人類學訓練,因此特別向隊員交待的注意事項包括:閱讀人類學書籍、學習田野工作方法、互相主動交流;參與性觀察方法需要獲得客觀準確的信息,調查活動盡量避免主觀介入;每天晚上必須將當天工作記錄完畢,并準備好次日所需物品;外出隊員所有活動必須兩人以上同行,特別注意在山崖和河邊活動的安全;尊重當地少數民族的風俗習慣,適應艱苦生活環境,注意飲食衛生。
2調查的方法及內容
采集最原始、最可靠、最真實、最基本的第一手資料,是科學研究的基礎。我國體育界已經借鑒了各種各樣可以用來研究體育活動的科研方法,但恰恰長期缺少研究人類體質和文化方面獨具優勢的人類學田野調查方法。
作為一門獨立的學科,人類學有自己一套收集和分析資料的方法,由博厄斯、馬林諾夫斯基等著名人類學家創立的田野調查方法,即在實地調查中,集中在某一地點或區域居住一段時間,把握當地年度周期中社會生活的基本過程,與當地人形成密切的關系,參與各種活動,從中了解其文化行為。田野工作的基本內容為“參與觀察”。依靠這種方法搜集上來的資料所寫的調查報告稱為“民族志”。對于人類學家而言,這種方法的訓練幾乎成為一種制度,以至于真正的人類學家,幾乎都有多年的田野工作經歷。
過去在研究民族體育方面,習慣照搬歷史學或民族學的方法,結果多停留于對奇特身體活動狀態的表面描述或歷史典籍零星資料的簡單編纂;借助一些哲學觀點或思想流派的晦澀術語及表達方式對傳統文化哲理的論述,不僅理論上難以超越幾十年前的豪依津哈等大師,而且離實際活動太遠也難免隔靴搔癢;而運用自然科學的定量研究,要么停留在簡單的數理統計層面,要么模仿西方的研究,借用別人的命題設計進行填充,得到的結果脫離中國民俗游戲實際,這使民族體育的研究躑躅不前。
多年來,對體育的研究中極少采用人類學的田野調查方法,原因主要是研究對象僅僅是一些短期的身體活動事件,獲得資助少、工作條件艱苦、出成果周期很長。一般體育研究者不能忍受孤寂,樂意尋找一些“短平快”的方法――選定問題、設計問卷、發收問卷、統計分析問卷、提出對策。這種研究思路的最大不足,是橫切面的問卷調查忽視了被調查者回答問題時,在時間和環境條件上的不一致性,舍去許多細節,放棄了具有個性化特征的解決問題的關鍵信息;尤其對局限于偏遠地區的缺少記載的歷史文化內容,更是鞭長莫及。而人類學參與性觀察的小樣本量的深入訪談,使獲得的調查資料遠比其他方法翔實,取得人類學調研資料在世界范圍內得到通行的認可度。人類學的小樣本量雖然在反映宏觀整體的研究中不具備優勢,但田野工作中的測量記錄、參與觀察和深度訪談卻是研究孤立、罕見、奇特的“小眾文化”甚至“微眾文化”――民族傳統身體游戲的最適宜的方法。體育人類學,不能不采用這種基本方法。
體育人類學,是借助人類學的理論和方法,研究體育領域具體問題的一門應用學科。它在方法的運用上不能脫離人類學的基本技術路線,但又要根據自身的研究特點,根據維護人類身心健康的身體運動這樣的研究對象的特殊需求加以調整并自成一體,否則體育人類學也沒有必要自成一門學科了[1]。
民族傳統體育活動尤其是少數民族的競技游戲,一般都是在固定的節日進行,前后也不過十天半月,屬于時間很短的專題性研究。相對于一般人類學以年為周期的“百科全書式”的田野工作,體育人類學在時間上可以大為壓縮,但更為強調結合體質人類學和文化人類學的綜合考察。針對像獨木龍舟這樣的活動范圍極其有限的珍稀民俗游戲,本次田野調查前,盡可能廣泛參考已有的人類學、民族學資料,把體育人類學的田野調點集中到圍繞這項活動的體質狀況測量、環境器物記錄、歷史文化的深度訪談3部分。
2.1體質狀況測量
體質人類學經過幾個世紀的發展已經相當成熟,在20世紀文化人類學的興盛中顯得相當冷清;然而,它在21世紀體育人類學的研究中有萌發新生的可能性。體育人類學認為,對體育的一切研究,其基本出發點和終極的依托主干都離不開對人類身體的影響,這也是體育學存在的依據。體質測量與評價,是體育專業師生很熟悉的一門課程,對人體形態和機能的了解可能僅次于專業醫務人員,這就使體育人類學的研究人員比其他領域的研究者在判斷研究對象體質狀況方面更具有優勢。
由于生活在水邊苗寨的成年男子幾乎都可以劃龍舟,所以對這一很小人群的體質調查,可以科學直觀地反映出獨木龍舟活動對他們身體的影響。對體育人類學而言,研究人類的身體形態和機能,是為促進人類文明的可持續發展,無論怎樣研究身體狀況,都是文化的需要。換言之,體質測量是為了說明人類文化的生物性載體的狀況。在交通不便的偏遠之地進行體質調查,測試器材及指標必須盡量精簡。還要事先考慮到調查對象外出務工、戒備心理,以及農忙與調查時間的矛盾等困難。本次實證研究的測量指標是在國民體質監測指標的基礎上加以精簡,包括身高、體重、胸圍、腰圍、臀圍、上臂部皮褶厚度、肩胛部皮褶厚度、腹部皮褶厚度、安靜脈搏、收縮壓、舒張壓、安靜肺活量、右手握力等,主要目的是為了評估該項活動的體育效果。
調查隊大部分時間都居住在貴州省臺江縣管轄的古鎮施洞。施洞,又名施洞口,苗語稱“展響”,意為貿易集市,是連接清水江上下游的重要渡口和驛站,位于臺江縣城以北35 km,凱里東北71 km,鎮遠以南30 km處。施洞鎮有20個村寨,4 045戶,總人口16 595人,只有5個村寨不在江邊。除了街上村與平兆村的一部分居民外,絕大多數是苗族。不在江邊及非苗族人群,不作為測試對象。根據調查隊在各鄉、鎮政府搜集的最新材料,苗族獨木龍舟文化圈內調查的鄉鎮基本情況如下:施秉縣雙井鎮共有10個行政村,61個自然寨,4 850戶,22 353人;參加苗族獨木龍舟競渡的村寨只有沿清水江而居的平寨、銅鼓2個行政村,約有3 710人。施秉縣馬號鄉邰家寨、廖家寨、潘家寨、大寨、溪口寨、八埂寨、平地營寨、大沖寨等,參加獨木龍舟競賽的有1 061戶、5 037人。老屯鄉位于臺江縣西北部,轄20個行政村47個自然村寨,參加獨木龍舟競賽的有白土村、榕山、巖腳、花果山、老屯、槁卯、長灘等村,有970戶,4 952人。
本次田野調查,首先需要對2008年獨木龍舟選手身體素質指標進行復測。最初受當地民族文化習俗、防御心理的影響工作受阻,許多參賽者拒絕測試,通過耐心說服、簡化測試方法,才完成了包括身高、體重、胸圍、腰圍、臀圍、臂圍等苗族同胞能接受的最簡單的形態指標的測試。結果表明:無論與周邊不劃龍舟的苗族人群相比,還是與周邊其他民族人群相比,獨木龍舟文化圈的人群并未顯示出因一年一次的劃龍舟活動而產生任何體育效果[2]。
2009年調查隊在形態指標的基礎上,增加了生理(心率、血壓、肺活量)和機能(左右手握力)等指標,對所采集的體質數據進行統計分析。一方面為了彌補首次體質測量因條件簡陋和指標項目過少的不足,另一方面是需要通過再次復測的數據來證實上次基礎性預調查工作的真實可靠。2009年6月13日,調查隊到達老屯鄉后,首先對老屯鄉劃龍舟選手進行測量,第2天轉移到施洞測量巴拉河村和偏債村的部分龍舟劃手,測量60余人。測量的同時,隊員還進行了訪談,由于黔東南地區苗賽較為分散,且道路崎嶇,調查隊不時得分散行動,使用越野車搭載隊員到較為偏僻地區調查。而短期分隊主要調查了解馬號鄉參加獨木龍舟競賽的村寨,深入大沖、坪地營、八埂、溪口、大寨、潘家寨、廖家寨、邰家寨、六合小寨進行實地考察和測量工作。最終,調查隊完成了苗族獨木龍舟競渡人員的體質形態測試工作,共測試苗族男性競賽選手227人,有效測試為196人,接近2009年參加龍舟競賽選手總人數的2/3,收集樣本有效數據1 600余個,樣本采集科學合理有效。
通過兩年采集的苗族獨木龍舟選手體質數據的比較,發現競賽獨木龍舟選手體質指標差異沒有顯著性,再次證實這項活動對身體并無產生明顯的體育效果。
2.2環境器物記錄及觀察
實地觀察法,是文化人類學最有特色的研究方法,是人類學工作者最重要的田野工作途徑,也是收集第一手材料的最基本方式。強調研究者的主動參與性,對一個社區及其生活方式進行持續的研究,使研究者既作為參與者又作為觀察者的身份深入到一種文化的內部。但是,體育人類學的研究主要是身體活動的短期專題性事件,不同于一般人類學百科全書式的文化生活形態的整體調查,因此不需要以全年為周期的方式與被調查人住在一起。時間縮短,但與身體活動處于同時段的環境器物測量與記錄,必需事先準備提綱和表格;否則時間將大為延長,又將回到一般人類學調查的長期居住調查模式。
體育人類學特別注重研究人類的一些特殊的身體活動,這些身體活動往往僅存于非常偏遠的少數人群聚居區,由于特殊的地理環境、氣候條件和生存狀態,形成了特殊的身體活動內容、表現形式和運動器械。對某一項傳統身體活動性游戲的調查,體育界如果仍然沿襲過去僅僅只描述活動本身的片面性直觀調查的方式,時過境遷,很可能抹去這項活動原生態環境的初始數據,后人無法再對其分析研究,變異后的活動將難以復原。因此,體育人類學的參與觀察,提倡在最短時間盡快了解第一手材料,并與體質評估、環境器物的測量和記錄結合起來。
根據文化人類學傳播學派的圈層理論,本研究首先要通過實地調查確定獨木龍舟競渡活動的范圍即清水江、巴拉河“獨木龍舟文化圈”,在此范圍內全面測量和記錄有關龍舟活動地的地理地貌、植被和農作物,龍舟棚及與江邊的距離,龍舟和附屬器械的詳盡尺寸等,氣溫、水溫、江水流速等指標(要在龍舟競渡的水域測量)。調查隊抵達“獨木龍舟文化圈”后,先后測量了老屯鄉、施洞周邊(榕山村、巖腳、老屯、白土、稿仰、花果山、長灘村等)的獨木龍舟及龍舟棚,并全程觀察偏寨龍舟下水組裝過程,通過巴拉河村長請到了主持獨木龍舟祭祀儀式的巫師進行專題調查,重點觀察巴拉河獨木龍舟下水請龍神祭祀及開劃儀式。調查隊沿清水江實地考查傳說中惡龍所居之地“十里龍潭”,返至舊州村(銅鼓碼頭對岸村寨),觀察測量參加獨木龍舟競渡的各村寨環境;水路考察了南哨村、四新、鯉魚塘等交通不便的村寨。
1)環境器物記錄。
黔東南苗族侗族自治州,位于云貴高原東南邊緣的貴州省東南部,東鄰湖南,南接廣西,境內河流分屬兩個水系,苗嶺以北的清水江屬長江水系,苗嶺以南的都柳江屬珠江水系。清水江自西向東流經丹寨、麻江、凱里、黃平、施秉、臺江、劍河、錦屏、天柱9縣市,境內河道長376 km,流域面積14 769 km2。由于山高谷深、水流湍急,一遇暴雨即發山洪,具有洪枯流量瞬息變化,易漲易退形成雨源性河流的水文特征。根據觀察,可以想見遠古時期在缺乏現代交通工具的情況下,舟船對于人類生存的重要性。
苗族居住區峰巒疊嶂、山高水險,歷來交通不便。在大小溪溝上修建有拱橋、木橋、石板橋、鐵索橋等供人通行,在江河中用小木船運輸。近年來,交通大大改善,但在偏僻山區,仍有短途的肩挑、背馱或者馬馱的運輸方式。獨木龍舟文化圈多山巒丘陵,部分鄉間公路仍然崎嶇。本次調查組曾驅車從馬號鄉政府到六合村,短短20余公里竟然行駛了2個多小時,路況之差可想而知。
自古以來,苗族人民就善于利用水道運輸以及加強與外界的聯系。1949年以后,經過疏通的清水江可通航4噸的木船直達湖南。近年來,機動船越來越多,勢必影響到劃龍舟的習慣――原來從下游到上游村寨參與競渡,用人工劃可能需要一整天,而現在多數龍舟都由機動船牽拉,僅需幾小時。獨木龍舟競渡的清水江流速為3.18 m/s,寬約130~160 m、水深3~5 m,河段中有不少激流險灘和深潭。
經本次聯合調查組測試確定,獨木龍舟競渡范圍,僅限于清水江中下游從平寨到六合小寨31.88 km河道以及巴拉河長灘至巴拉河村13.35 km河段。中心施洞鎮,位于貴州臺江縣北部,隔江與施秉縣馬號鄉相望,全鎮地勢起伏較大,海拔在480~710 m。根據實地測量,與各村寨緊鄰的龍舟棚大多建在海拔570～610 m,距河邊直線距離約15~50 m,高差約8~20 m。
黔東南苗族侗族自治州屬中亞熱帶季風濕潤氣候區,具有冬無嚴寒、夏無酷暑、雨熱同季的特點。年平均氣溫14～18℃,最冷月(1月)平均氣溫5～8℃,最熱月(7月)平均氣溫24～28℃。經調查組實地測試,2009年6月13～22日獨木龍舟競渡期間,白天的最高氣溫接近36℃,平均30℃,水溫平均23℃,很適宜進行戶外水上運動。
黔東南耕地面積較小,人均占有耕地低于全國平均水平,但土層肥厚,保水條件好,宜于樹木生長,有“杉鄉”、“林?！敝Q,是全國重點林區之一。清乾隆十四年(1749年)《黔南識略》記載:“郡內自清江以下至茅平二百里,兩岸翼云承日,無隙土,無漏蔭,棟梁木角之材,靡不具備。”不過,據調查隊的觀察與測量記錄,獨木龍舟文化圈方圓數十公里之處很難見到可以制作龍舟的直徑超過70 cm的大樹。大樹的減少,并不能歸罪于大量制作獨木龍舟,明朝中后期,清水江流域的木材貿易已十分興旺。在訪談中得悉有些村寨因為未能找到特大的樹干制作龍舟,而迫不得已用了許多塊木板組合成舟,表明一些龍舟已不是傳統的“獨木龍舟”了。
獨木龍舟制作與保存,是調查的重要內容。由于伐木制舟的時間一般是龍年10月下旬,且近年來因生態保護規定,如要伐樹須經過嚴格審批,可能數年也很難直接看到砍樹的過程。調查隊主要對現存獨木龍舟進行調查,而對制作部分采用查閱文獻資料和通過與老人訪談的途徑了解。
據記載,自古以來,苗族造獨木龍舟一般用杉木,當選定某座山上某一棵樹作為造龍舟木料時,要向山神“買下”這棵樹,即在樹根腳丟下一元二角錢(沿襲古時丟下12個銅錢之舊俗)?？硺涞年犖橛晒念^和一個小男孩一路敲著木鼓龍鑼在前開道,所過寨子如有親戚,也要敬獻禮物,不許說得罪龍或不吉祥的話?？硺淝?將事先準備的青布、絲線或麻線纏在大樹干上,表示家族團結齊心,子孫像麻線一樣多;還將帶來的酒、飯置于樹根腳,然后燒香、焚紙、殺綠頭公鴨,將鴨血淋在樹干上敬神。準備砍樹時,由一位父母健在、兒孫滿堂的男性族人,向“樹神”祈禱后,動手砍第一斧,眾人再把樹砍倒?？车沟臉湟欢ㄒ瓜驏|方,以示不忘先祖從遙遠的東方遷徙到清水江一帶定居。木材在運輸過程中,親朋好友知道后,必須自帶米酒給運木料的人員敬酒,同時還要放炮火、贈鴨送鵝等迎接龍木,并在木料上系上一條紅布。木料運到寨子里,全寨的人都出來迎接。爾后,大家齊心協力把木料抬到寨子比較寬的場地堆放。開工制作之前,先請本寨一位巫師擇選動工日,動工前要殺白公雞并將雞血滴在木料上,燒香燒紙祭保護神,由本寨德高望重的木匠用墨斗彈第一根墨線后,其他木匠和男性勞動力才可以動工。獨木龍舟制作完畢,要刷三道桐油,最后全村寨踩鼓吹笙喝酒聚餐,歡呼著把制作好的新龍舟抬到龍船棚保存。龍舟的龍頭用長3～5 m水柳木制作,如本寨沒有此樹,要到別的寨子去購買,若主人不愿意賣,便按照當地的習俗去“偷”,但事后一定要在樹樁旁放一籃米飯、一只大公雞、一壺米酒,以示對主人的尊重。龍頭制作時龍頸下都掏空,再以小木板釘平(傳說如不掏空,龍頭將與水中的真龍相斗);頸背部刻龍鱗,施以五色。龍頭顯得活靈活現,頭上還裝有一對直角或彎角的水牛角[3]。
苗語稱獨木龍舟為“量翁”、“量用”或“翁熬”、“用熬”,意譯為“劃龍”或“劃水龍”。龍舟中間粗大的龍苗語稱“合迷”意為“母龍”;左右兩側的兩只龍,苗語稱“嘎呆”,意為“子龍”。據調查隊觀察和測量,未下水的老屯鄉的獨木龍舟,全長約26 m,寬度及厚度都約50 cm。母舟平時被倒轉放置,兩旁伴著兩只子舟。子舟的長度為15 m,寬度及厚度都約為30~35 cm。巴拉河村寨的其余龍舟長度為23~26 cm,寬40~60 cm,厚度為30~50 cm。中間艙用來裝載節日期間親朋好友所送的家禽和當日橈手的飯菜。根據估計,母舟重約噸余,需要50多人以上才能搬移。龍頭平日則輪流收藏于鼓頭家;巴拉河村寨的龍頭,長約3 m,放在村公所。獨木龍舟的槳,長度為1.6~1.9 m,上部的1/2是3 cm直徑的圓木棍,下部為上寬下窄的“菱形”(上寬5~10 cm,下寬在4~6 cm)槳葉,下底部安裝一個鐵箍,兼有“撐”篙的作用,與中華傳統龍舟的橈槳有極大的區別。
調查隊觀察到,清水河畔劃龍舟的苗族村寨,一般一寨一只龍舟,兩百戶以上的村寨有2～3只。放龍舟的房子形似長廓,稱“龍舟棚”,龍舟棚是苗族為長年存放龍舟而建的瓦屋,苗語音為“爹仰勇”,也叫龍船廊。以前是全木質穿斗式結構的瓦屋,近代也有磚柱木頂的瓦屋,上蓋歇山式小青瓦,一般為一丈一尺寬七間八柱對稱結構,長度在26 m左右。龍舟棚的地點選擇要求:一是要求將龍舟棚修建在本村“鎮寨樹”的旁邊;二是要求龍舟棚要建在河邊;三是要求在龍舟棚附近建一個土地廟。經過實地測量13個寨子的“龍舟棚”,長短高矮幾乎相等。每排柱腳離地面約0.6 m處有圓形穿杠,供擱置船身用。老屯的龍舟都放在村口兩旁的龍舟棚內。巴拉河村寨的龍舟棚內有一條新造的龍舟。許多龍舟棚附近有一座土地廟,長闊高約1.8～1.9 m。調查隊現場測量了30艘龍舟和龍舟棚,并對少數難以到達的龍舟棚也進行了目測、詢問。值得一提的是,施洞鎮四新村張姓的一條龍舟據說已有128年歷史,是目前所有獨木龍舟中年代最古遠的龍舟。
現存龍舟數量,是需要調查的最基本數據。經調查隊的實地踏勘統計:目前黔東南地區清水江及其支流巴拉河流域的38個苗族“下游苗”支系村寨共有獨木龍舟41條(不包括已損壞或流失的4條)。其中,清水江沿岸20條(不包括已損壞2條及流失1條),巴拉河沿岸15條(不包括已流失1條),歸屬于張、龍、劉、吳、楊、潘、廖、石、邰、姜諸姓氏(有少數龍舟不歸單姓獨有),其中張姓最多,為17條。
2)苗鄉龍舟節氛圍感知。
調查隊全體成員全程觀察2009年獨木龍舟節的盛況,集中體驗農歷5月24日平寨碼頭“賽龍頭”、農歷5月25日塘龍碼頭“賽龍身”、 農歷5月26日銅鼓碼頭“分龍賽”、農歷5月27日施洞碼頭“賽龍尾”等競賽活動。
傳統的“接龍”儀式,是節日重要內容:一般先鳴放3聲土炮,等候已久的親屬抬著禮品(主要為鵝鴨,偶有豬牛等大禮物),放一串鞭炮以示祝賀,然后逐一敬酒,親朋好友所贈禮物掛在龍頸上,掛得越多,表示“鼓頭”親戚越富足、有臉面。站在龍舟頸上的撐篙人,是聲望較高、口碑較好、親友較廣的人,他站在龍舟前跟鼓頭在一起,很容易讓沿岸寨子的人識別這條龍舟是哪一寨的,如有人要贈送禮物,就拿了鵝鴨之類提前來到河邊,鳴放鞭炮示意龍舟靠岸。
調查隊成員6月16日早晨到達平寨,遠遠看到河面賽道用一些塑料浮泡分隔,起點及終點分別設有司線員。附近村寨村民攜妻帶子或老幼相伴,著節日盛裝參與一年一度的龍舟節。正式比賽共8舟參與,每次2舟競渡,比賽河道長約200 m,規則是誰先到終點誰贏。裁判一聲令下,眾健兒協調一致奮力前劃,并發出雄壯的吶喊,鼓手擂鼓以激勵士氣,男扮女裝的少年負責打鑼配合,炮手不時發炮以振聲勢。一輪輪比試期間,常常發生了一些爭執,但令人驚奇的是,只有各龍舟所屬姓氏的村民關注,而其他人似乎完全沉浸在節日歡慶的氛圍之中。龍舟節慶典活動期間還在小學操場里舉行村際籃球比賽,岸邊河灘上也有踩鼓舞的表演及斗鳥、斗雞、吹蘆笙、對歌等民間娛樂活動。
6月17日調查隊回到施洞,四處彌漫著濃厚的節慶氣氛。根據所見大會貼出的告示,每艘參與競渡的龍舟都獲數百元的出場費,并按最后的成績得到數百至千元的獎金。施洞的龍舟競渡比平寨的規模大,參與的獨木龍舟多,據目測有4.5萬人到場,但并沒有看到運動競技性質的正式比賽,龍舟多是兩兩競渡,自娛自樂,岸上的觀眾似乎也并不關心誰輸誰贏。
到了龍船節結束時,各村寨都大擺酒席,展現“吃龍肉”的奇特習俗。
整個獨木龍舟節,調查隊并未感受到現代體育意識,倒是在節日歡樂的氛圍中體驗到不少原始競技游戲的獨特魅力。2008年當地龍舟協會曾經請外來的體育教師制定苗族獨木龍舟比賽規則,結果得不到當地村民的認同;2009年恢復為傳統方式,又尋回了皆大歡喜的和諧氣氛。盡管當地不時傳出有獨木龍舟到貴州其他地區甚至到外省進行表演的新聞,甚至有些地方官員談論如何使苗族獨木龍舟比賽的常態化,試圖開發常年旅游以造福一方,但并不能代表大眾的意愿。值得注意的倒是經濟的誘惑:有的村寨開始以龍舟下水為籌碼,向可以接觸到的相關方面(包括調查隊)索要錢財;村民在提及自個寨子的獨木龍舟到外地比賽表演時一臉的驕傲,甚至有村民托調查隊找相應的關系,以尋求到外地進行比賽表演的機會,渴求高額的物質回報。村民們向往獲利,而不是正式的運動競賽,也與公平、公正、公開的規則無關。
2.3深度訪談
以參與式實地研究和深度訪談為田野工作主要方法的文化人類學,適宜對社會結構、制度、關系以及歷史文化變遷進行探索。改革開放以來,對民族體育的挖掘整理以及持續的研究中,由于體育界出現了對“科學”的誤讀,將“科學”研究理解為“量化研究”,甚至將應用研究中有無“數字”表述作為衡量其價值的標準,膠柱鼓瑟,從而導致研究成果長期低水平重復。傳統體育活動大多是有限地域、人群的習俗事件,缺乏深度訪談,資料收集的粗糙和簡略,將導致對其歷史文化方面基本事實的遺漏,容易滋生后期編造材料的假冒偽劣之風。
體育人類學利用深度訪談的優勢,可以了解自己不能直接觀察到的深層文化內涵。這個過程不能像通常問卷調查那樣簡單分發、填寫和回收,更不能委托非專業人員完成,而是要親自面談,根據事先擬好的訪問提綱逐一詢問填寫,一般需要錄音,重要訪談還需要攝像,要求當天完成訪談筆記,這樣做的目的在于保存最原始的真實資料。近年來,我國體育界已出現研究者利用多次深度訪談對少數民族地區的競技游戲個案進行精心分析的博士論文,得到學術界廣泛認可[4]。
需要注意的是,訪談對象可能對相關內容僅僅有某一方面的了解,導致調查結果片面;如果被訪談者無法回答提問或給出難以確定的答案,則可以參照其他訪談記錄加以對照。為了縮短時間以提高效率,訪談也必需事先準備提綱甚至表格,并一定要留下姓名、苗名(本族稱呼)、性別、年齡、身份、村寨、訪談時間、記錄人,以保存第一手資料真實性。
人類學田野工作的周期長,其中重要原因之一是人類學家需要學習當地的語言。而在體育人類學面臨的專題式研究中,可以通過各種方式解決這個問題。在本研究涉及的訪談人群中,有寨老、鼓頭、鑼手、巫師、劃手等,鑒于當地苗族中青年基本上都通漢話,只是多數普通話欠標準,因此調查組成員選擇大部分能聽懂西南方言的研究者參加;針對苗族巫師念咒時必然要使用的苗語,調查組特意聘請了土生土長的苗族教授參與翻譯,完全消除了語言交流障礙。
本次田野調查的訪談組于6月13～15日駐扎在巴拉河中游的老屯鄉農家,訪問了老屯鄉的張海鄉長以及各村村長和支書,再對鼓頭、鬼師、寨老、村長、村支書進行深度訪談,填寫訪談表多份;通過巴拉河村長請到主持獨木龍舟祭祀儀式的巫師進行專題調查,重點觀察巴拉河獨木龍舟下水請龍神祭祀及開劃儀式。16日對平寨村村長、競賽組織成員、鼓頭、龍舟選手等進行訪談。深度訪談的對象還有:貴州省龍舟協會顧問魯崇久、施秉縣文廣局吳光祥、馬號鄉政府辦公室主任及財政所所長、邰家寨鼓頭,六合村支書、獨木龍舟劃手等,收集到深度訪談表及現場影音材料。
對獨木龍舟參與者的深度訪談,涉及的是通過體質測量和直接觀測記錄所難以得到的歷史文化內容,主要分為起源、儀式、活動組織管理3部分。
1)獨木龍舟起源的傳說。
一說是在遠古時,龍王有一次酒后行錯了雨步,下雨的時間違反天意,造成大水災。大怒的天公命雷公把犯錯的龍王劈成數段拋入江中,于是當地大旱,人們就造龍船沿清水江劃渡敲鼓求雨,象征被雷公劈死的龍王復活了,又開始降雨人間,演變成今天的龍舟節。這很像是按漢族習俗編出來的故事。聯系到周邊鎮遠、銅仁已舉辦過國際龍舟節,信息傳遞便利;相鄰的貴州黃平縣百牛寨傳說老龍因降錯雨水被包公所斬,答應老龍每年劃龍舟紀念之,這可能是相鄰地區每年端午節劃普通龍舟的故事的移花接木。
二說是平寨古代有一個叫洪天剛的人,一天,他的兒子到江邊長塘口釣魚,掛住了出來游玩一條龍崽的“龍袍”,被龍拖入水中吃掉,洪天剛得知后,即潛入江中怒殺龍崽。嚇得龍王夫婦及子孫四處逃竄,以至雨無龍管,天旱地裂,人間吃盡了苦頭,苗家的巴確、勾當、望波、勾雄(苗族祖先4能人),用吹蘆笙劃龍的形式,按吃龍肉的先后確定劃龍的江段和順序,劃龍到十里長塘口,才把龍王一家接回長塘口。此后平寨為劃龍的第一天,形成了今天的清水江平寨至廖洞的苗族獨木龍舟節。這個傳說符合苗民性格,又有消災祈福的傳承心理,但被訪問苗族龍舟參與者很少有人認同,可能與平寨是漢苗混居的村寨有關,也容易聯想到蚩尤戰皇帝的神話故事。
第3種說法,是大多數人認同的故事:古時老屯榕山(老屯鄉叫等蝦的寨子)有父子倆在巴拉河打魚,獨生子(苗名叫九保)被惡龍捉去咬死當枕頭,父親(苗名購報,亦稱報公或保公)火燒龍洞,怒殺惡龍浮于江中?；鹪邶埗蠢餆?天3夜,天黑了9天9夜。到了第9天,有母子倆點起火把到江邊洗衣。天真的孩子將她媽媽的捶衣棒在水里劃上劃下地嬉戲著,嘴里念叨著:“咚咚多!咚咚多”。隨著小孩的喊聲,天漸漸地亮了。云消霧散以后,人們發現清水江邊躺著一條死龍。消息傳出后,施洞地區沿江村寨的村民都前來分割龍肉……晚上,龍托夢給各寨的寨老說:“我殺了老人的獨子,已賠了生命。但愿你們行好,用杉樹仿照我身軀,在清水江劃上幾天,就像我活著時一樣在江河嬉游,我就能興云作雨,保你們五谷豐登?！庇谑歉髡恼霞猩套h,確定各村寨都模仿棒槌形狀,挖木為船,敲鑼打鼓到清水江游弋,以求風調雨順,五谷豐登。并根據各村分得龍肉部位的顏色,打造成象征性的不同顏色的龍舟,并且依各寨所吃龍肉的部位決定劃船次序。
殺惡龍食其肉的第3種說法,多數苗民認同,臺江縣政協編寫的文史資料也采納了這種說法。經調查隊在各村寨反復向多人詢問,雖然細節有一些出入(如哪個村寨分到哪個部位、不能用筷子只能手抓等),但苗族殺龍吃龍的基本事實完全一致,且都說是老人口頭流傳下來的。傳說龍尸從江面上飄來,有人嘗了龍肉,好吃,紛紛來搶。勝秉寨發現得最早,分得龍頭;平寨分得龍頸,塘龍寨分得龍身,榕山寨分得龍腰,施洞口的人去得晚了點,只分得龍尾,楊家寨去得最晚,僅僅分了點腸子(據說龍的腸子呈深綠色,現在楊家寨的龍舟染成深綠色,稱青龍)。
獨木龍舟起源的傳說關系到活動的日程安排。據說最初各寨商定;按照分龍肉的先后順序來劃。如勝秉分到龍頭,排在農歷五月初五;平寨分得龍頸,排在五月初六。但此時正值割麥、插秧的農忙季節,為了不誤農時,各寨又協商,改在農歷五月二十四日到二十七日分期分地舉行競渡。經商議平寨為農歷五月廿四,塘龍廿五,榕山廿六,施洞廿七,定在上述4個地點集中。這一規定,相沿成習,直到今日。
2)儀式中的巫師與巫術。
獨木龍舟文化中,很重要的部分是儀式和禁忌?？硺渲讫堉鄣臅r間、祭品、選樹、祭禮,砍樹、樹倒、運送、接龍船木,擇日制造、如何請神、請什么樣的木匠和雕刻師傅,請龍儀式和開劃儀式,乃至鼓頭家請何人煮飯與烹肉、食物的存放、如何在龍舟上吃飯、何人可以接近和觸碰龍舟等等都有嚴格的禁忌,其過程包含大量的巫術。在這諸多的龍舟儀式和禁忌中,苗族巫師是倍受關注的重點和核心人物。
苗族對巫師亦稱“鬼師”(苗語稱為“固相西”)。調查隊進入“田野”第一件事,就是安排由苗族教授帶領的訪談隊一行5人進入老屯鄉巖腳村,得知婦女主任的父親是巫師,便約定晚上訪談,并于第3日凌晨4:00～7:30,在村長家觀察巫師現場做請龍、接龍的儀式,持續到龍舟停靠的河畔邊,搜集了寶貴的錄音和影像資料。
調查隊在不同村寨數次觀察和了解龍舟下水時的“起龍”儀式。在農歷5月20日前后,各村寨的獨木龍舟紛紛被村中的青壯男人抬到河壩,清洗、捆綁并裝上龍頭。比賽當天,龍舟出發前,在龍舟附近的河灘上放一張四方桌,桌下燒紙錢,桌上斟上3杯酒,擺上1升白米,米上點有3柱香,放12元錢,巫師穿長袍,面向東方,左手抓著只白公雞,右手不時抓米向龍舟拋撒,招集山神、樹神、祖宗前來保佑龍舟平安。巫詞念畢,巫師右手握刀砍下雞頭,高高地把雞拋向龍舟,用茅草沾河水灑向龍舟,算是祭龍完畢,就可以下水劃龍舟了。龍舟比賽結束后,巫師又用同樣的方法送山神、樹神、祖宗。
至于婦女不能觸摸龍舟,家里有婦女坐月子者不能劃龍舟等禁忌,顯然也和原始宗教觀念有聯系。
3)組織由傳統到現代。
獨木龍舟競渡是苗族男人的節日,劃龍人員產生,有一定的規矩。因每只龍舟上都有一個主持人,俗稱為“鼓頭”。全舟都要聽從鼓頭指揮,按鼓聲節奏揮槳劃船。所以,劃龍舟首先要從寨中大姓的頭面人物中產生“鼓頭”(苗語“格略”),然后由鼓頭物色請來“撐篙”(船頭撐篙者,苗語為“略候”)、掌艄和鑼手(苗語“頂妞昌”,頭載銀飾男扮女裝的少年),還有炮手(苗語“榜雄”,當龍船離寨、歸寨、過寨及比賽開始時,放3眼土炮),每天以酒肉招待,劃龍結束后,各謝鵝、鴨等禮物。龍船所需最多的是橈手,一般每船每側16人,由本寨家中無婦女剛生小孩的身強體壯識水性的青年男子擔任。每年劃龍節結束,“鼓頭”要殺豬請寨上的人吃酒,由大家推薦來年的“鼓頭”
獨木龍舟的活動組織管理,屬于苗族特殊的傳統社會結構的組成部分。苗族認為木鼓為祖先亡靈所居,是血緣家族的紐帶與象征。鼓社是以木鼓為核心的祭祀組織,故稱鼓社祭,是黔東南苗族最隆重的祭祖儀式。各地祭祀期限不一,一般幾年舉行一次,由巫師占卜擇吉舉行,以豬牛為主要祭品。鼓社祭的主持人稱“鼓主”或“鼓頭”,由選舉產生。祭祖結束,職務也就自然解除,下屆重選。因此,鼓頭作為一艘獨木龍舟的組織者。他在競渡活動中地位最高,禁忌最多,開支最大,還經常耽誤生產時間。但既被選中,就不能推辭。每個村寨要劃獨木龍舟,必須事先推選出鼓頭。
受現代社會經濟大潮的影響,尋找鼓頭越來越難,因為鼓頭在劃龍舟的這4天里要包船上所有人的吃喝,來往于在清水江沿途向有親戚的寨子靠岸收禮,一般以鵝居多,也有送現金和活豬的。禮尚往來,今年收的禮來年要還的。此種習俗給“鼓頭”造成很大的經濟壓力。此外,近幾年外出打工的人很多,青壯年大都在節日期間不回來,從抬龍船下水到劃龍船難以集中足夠的人力,使許多村寨龍船難以下水。從訪談中得知,下水獨木龍舟從20世紀70年代的30余條到2008年的10來條。龍舟節期間,鎮政府獎勵每條下水的船1 000元,鼓勵各村寨都參加,但收效并不顯著。
調查隊多次確認,參與每年一度獨木龍舟賽事的男性村民,完全沒有進行任何有組織的訓練。原則上每條參賽的龍舟需要進行下水儀式,每一位成年男性都可以劃龍舟,如巴拉河村寨的村民就通過會議決定當年是否進行有關儀式。調查組觀察到中寨進行了龍舟下水及裝飾參賽龍舟的儀式,但在銅鼓村寨,沒有舉行任何儀式,抬龍下水組裝后即進行試劃。
考察中得知,苗族獨木龍舟節慶典已被俗世的價值觀所干擾。最明顯不過的是比賽及表演往往受金錢獎賞及報酬的因素所主導。當地基層政府原本希望設立獎金制度,鼓勵村民承傳苗族獨木龍舟這一民族傳統活動。可是,有關制度只是實行了兩年,村民就已經開始出現“向錢看”的心態。在黔東南獨木龍舟競渡活動中盲目的引入金錢、科技及異文化,很容易侵害苗族傳統的淳樸習俗及民族特色。對于它的的保育、承傳、延續及發展模式,如何謹慎及有效地利用金錢、科技及異文化的介入,重視生態環境的和諧,促進傳統競技游戲的發展,是很值得研究的課題。
田野調查在體育人類學的實證研究中發揮著搜集基本素材的重要作用,但它并非僅僅是搜集資料的方法,同時也是能解析對象的利器。所獲得的材料,需要用整體觀、相對論進行跨文化比較,才能上升到具有學術價值的理論層面。
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劃龍舟比賽范文6
“端午節”是我國的傳統節日之一，并被列入世界非物質文化遺產名錄。那你們知道端午節小學生放假時間，下面是小編為大家整理端午節小學生2021放假時間表安排，希望能幫助到大家!
端午節小學生放假時間2021年端午節小學生放假3天，根據《國務院辦公廳關于2021年部分節假日安排的通知》規定：端午節放假安排：6月12日至14日放假，共3天。
端午節的來源說法端午節是我國傳統節日，有著千年歷史，是為了紀念愛國詩人屈原的。
端午節，本是南方先民創立用于拜祭龍祖的節日。因傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，后來人們亦將端午節作為紀念屈原的節日;也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。
總的來說，端午節起源于上古先民擇“龍升天”吉日祭龍祖，注入夏季時令“祛病防疫"風尚，把端午視為“惡月惡日”起于北方中原，附會紀念屈原等歷史人物紀念內容。端午風俗形成可以說是南北風俗融合的產物。
端午節有哪些寓意我們五月初五的端午節的別稱是瑞五，“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”;端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節等等。關于端午節的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀念屈原說;吳越民族圖騰祭說;起于三代夏至節說;惡月惡日驅避說等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。在民俗文化領域，我國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯系起來。傳說屈原投江以后，當地人民傷其死，便駕舟奮力營救，因有競渡風俗;又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，制作成我們現在的粽子的模樣。
端午節賽龍舟的由來賽龍舟是中國端午節的習俗之一，也是端午節最重要的節日民俗活動之一，在中國南方地區普遍存在，在北方靠近河湖的城市也有賽龍舟習俗，而大部分是劃旱龍舟舞龍船的形式。
關于賽龍舟的起源，有多種說法，有祭曹娥，祭屈原，祭水神或龍神等祭祀活動，其起源可追溯至戰國時代。賽龍舟先后傳入鄰國日本、越南及英國等，是2010年廣州亞運會正式比賽項目。2011年5月23日，賽龍舟經國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。
還有一說是為了紀念伍子胥和曹娥。傳說伍子胥因遭讒言誹謗，被吳王夫差命人拋于錢塘江波濤之中，有曹娥駕舟去救?！拔逶挛迦?，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂劃龍舟，作救伍員狀。