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蜀相杜甫范文1
列夫·托爾斯泰寫《復活》前后花了整整十年的時間。當時的他已進入老年，世界觀已發生激變，他徹底否定了沙皇制度，而俄國社會正處于山雨欲來風滿樓的十月大革命的前夜。托爾斯泰是一個正義之士，他在創作《復活》上所花費的心血是驚人耳目的。下面由小編來給大家分享復活讀書心得，歡迎大家參閱。
復活讀書心得1這本反映十九世紀末俄國社會現實的《復活》，透過身為貴族的聶赫留朵夫年輕時做下“荒唐事”，作為陪審的他，看到遭審判的受害者卡秋莎而引起的內心動蕩、掙扎，以至于和舊我決裂，脫胎換骨的變化，真實地暴露了“階級身份”的不可逾越以及當時社會的丑陋和人性的扭曲。列夫·托爾斯泰，不愧是“俄國革命的鏡子”。
富人有富人的得瑟，窮人有窮人的活法。
淪為的卡秋莎(馬絲洛娃)，要生活，要生存，于是她在窮人與富人的夾縫中求生存，最終卻被窮人詬陷而入獄。不公正的抓捕，不公正的審判，都沒有讓卡秋莎徹底絕望。當聶赫留朵夫與之相遇，直至相幫、相隨，更是燃起了她對生活的渴望。隨著獄中革命者的出現和對馬絲洛娃的青睞，更是讓卡秋莎找到了自信。
聶赫留朵夫為卡秋莎申訴的路，其實也是他自我救贖的路。在不停地奔走中，他愈發厭惡他所賴以生存的圈子——這個圈子，勢利、虛偽。而逐漸理解了農奴的善良和苦楚。拯救卡秋莎，改善農民的生活，這個目標也越來越清晰。
看過《復活》，對比當下，驚喜地發現：“幸福”再也不只是口頭上的東西。驀然明白：人活一生，重要的是，活在一個什么樣的世道和怎樣來活。
珍惜當下，好好活吧!
復活讀書心得2“人之初，性本善”。然而這也是有條件的。那就是人處在一個好的環境當中。在自由的環境下，人的精神和心理才會處于善良和純潔的狀態。而從《復活》當中，我深切的感受到人的心理變化。
《復活》當中講述的是一個精神復活的過程。主人公卡秋莎曾是一個善良的姑娘，而男主人公涅赫留多夫有抱負，有理想的青年。然而大學畢業后由于他優厚的家庭背景，他開始混跡于上流社會，從而放棄了對自己理想的追求，走上了墜落的道路。而他也利用卡秋莎對他的喜歡，將她帶上墜落之路。而在一次偶然的機會下，涅赫留多夫在法院里看到了被控告殺人的卡秋莎。這令他那已經墜落的心感到了無限的慚愧與不忍。讓他的靈魂重新復活!于是他用盡辦法幫助卡秋莎洗脫罪名，但是最后失敗了。他放棄了自己的榮譽和財富與卡秋莎一同發配邊疆。最終在政治犯西蒙松的啟發與幫助下，卡秋莎從精神的陰影當中走了出來，并與西蒙松結為夫妻。
書當中兩個主人公的精神復活過程展現出了人的本性之美，而作者也通過用這一手法，清晰而有深度的揭示了當時國家制度，教會制度，社會制度以及經濟制度的種種弊端。并且表現了作者對被侮辱者的無限同情，對腐朽的沙皇專制制度進行了無情的諷刺與猛烈的抨擊!
全文以“復活”作為基本主旨，通過一系列的人物性格，心理活動等的變化，展現了各種人物在不同環境下的各種不堪表現!也通過這些事例與文章剛開始時在鄉村那段時間人物的善良以及純潔作對比，顯示出了環境對人的影響是相當巨大的?！懊夏溉w”等過歷史上的經典故事也同樣證明了這一點。
從這書我明白了進朱者赤近墨者黑，環境決定人生!
復活讀書心得3近期，我讀完了俄19世紀大作家列夫·托爾斯泰的又一大著作——《復活》。
“復活”，故明思意指死去的人再一次或得生命，現實生活中不可能有這種事。我對托爾斯泰頗有了解。其并不是一個科幻作家，因而我懷著興趣翻開了這本書。
書中講述了一任貴族青年——聶赫留朵夫，早年與一個女仆卡秋莎·瑪絲洛娃發生了愛情。聶赫留朵經歷了軍旅生涯后，精神上受到了污染，以至后來對卡秋莎·瑪絲洛娃做出了無法彌補的丑惡行為，并拋棄了她，至使其墮落。在多年后，兩人以犯人和陪審員的身份重逢于法庭，做為陪審員的聶赫留朵夫良心深受譴責。為了“贖罪”，他開始了對瑪絲洛娃的“救助”。在為此奔波的途中，聶赫留朵夫親眼目睹了俄-國農民的痛苦與貴族的壓迫。最后“救助”終末成功。于是，聶赫留朵夫決定與卡秋莎·瑪絲洛娃同赴西伯利亞流放地。這時的他感到精神上受到了“復話”。
讀過后，我仍不大理解，在片刻沉思后。才漸有所悟：
精神是肉體的支柱，有些人雖仍活在世上，卻只是行尸走肉。受人唾罵。相反之，有的人雖已死去上百年，然而即使再過上千萬，他(她)的精神依然永存于世，受到世人的敬仰。
復活是精神上的第二次生命啊!
復活讀書心得4一個人對于人生的醒悟在于自己。
在《復活》一文中，卡秋莎與聶赫留朵夫都從各自的生活中再次復活。
卡秋莎由于生活被迫淪為，她與另外兩人曾誤毒死了一位商人，因此判了四年的苦役。而聶赫留朵夫是這場案件的陪審員，無意中見了卡秋莎不禁讓他追憶起了往事，他發現自己已不是那個充滿抱負的軍人而是一個沉迷于金權的偽君子。他欺騙了卡秋莎，回想起這些他自愧地低下了頭。聶赫留朵夫在心中祈求上帝清除心中的一切污垢，他心中的上帝已在他的意識中醒過來，同時也感到了善的力量，于是聶赫留朵夫決心幫助卡秋莎盡自己的力量來減輕她的厄運。但當聶赫留朵夫去看她時，發現卡秋莎變了許多，已不是那個純潔活潑善良的她了，但這并沒有使他為拯救卡秋莎而失去信心，相反卻更加堅定了。經過幾次的上訴都沒有改變原判，雖然這是一個不好的消息，但可喜的是卡秋莎在牢中對生活感悟了許多進入了—個新的世界，聶赫留朵夫也感到了欣慰些……
我們的人生觀又怎么樣呢﹖在我們眼里或許住在豪華的屋子里，衣來伸手，飯來張口，榮華富貴享之不盡才是至高無尚的生活，才是幸福的。
對嗎﹖也許未必全對，“采菊東籬下，悠然見南山”不也是一種追求嗎﹖陶淵明一生平淡，悠閑不受束縛。“問君何能爾，心遠地自偏”這是他的人生觀?
我們不要抱著一種貪婪的信念，以為人活著就是為了享受，沒有遠大的理想和抱負，這樣的生活顯然是空虛的，也許苦難會成為我們生活的又一個升華呢。讓我們從污濁的過去中醒悟吧?讓我們活得灑脫一些，不被一切身外之物所束縛，快快樂樂地進入一個新的世界。讓生命煥發光彩，變得有意義，有價值，就好比“吃是為了活著，活著并不是為了吃?”人生短暫，猶如彩虹，讓我們將最美好的時刻留下。
復活讀書心得5全文的前半部分寫聶赫留朵夫為拯救瑪絲洛娃，動用自己的社會關系，利用自己的社會地位，為爭取瑪絲洛娃自由做出的努力。通過聶赫留朵夫的心理變化和其他官員的表現，充分反映了當時俄國上流人士的腐敗和社會的敗落。后半部分是全書思想的升華，通過描寫政治犯的生活，揭示了人們對貴族的反抗，同時也展現了各種不同宗教的斗爭。這是繼《牛虻》之后又一本讓我對宗教知識深深領悟的書。
聶赫留朵夫為自己瑪絲洛娃而感到痛苦，他受到良心的譴責，決心拯救瑪絲洛娃。同時他要放棄私有土地，斷絕與上流社會的聯系，這對一個貴族青年來說是困難的，他經歷著心理上的巨大沖擊，自己也一直在矛盾當中。特別是后來瑪絲洛娃思想的改變和現實的社會對他帶來的巨大打擊使他的心理受到了更加嚴酷的考驗。
在囚徒往西伯利亞走的路上，政治犯的熱情、勇敢給聶赫留朵夫帶來了全新的思想，他也在這種新的思想下逐漸成長。他面對困難的勇氣和毅然拋棄家產，去西伯利亞當苦役的決心令人欽佩。
最后瑪絲洛娃為了不讓聶赫留朵夫跟著自己受苦，含痛拒絕了聶赫留朵夫，并同政治犯西蒙松結合走向新生，而聶赫留朵夫也悟透圣經的真諦，理解了人生，走向一個新的生活。不過我還是為聶赫留朵夫沒能找到一個漂亮的姑娘感到惋惜。
蜀相杜甫范文2
這本書講述的是傅雷夫婦和國外留學的長子傅聰的往來書信。這是一本原汁原味的家書選本，既有文化藝術的探討，也有生活瑣事的念叨，下面是小編為大家整理的傅雷家書深刻讀書心得感想2021，希望能幫助到大家!
傅雷家書深刻讀書心得感想1這是一本沉甸甸的書，并不是正因它厚重，而是因為它里面包含的都是愛。它就是《傅雷家書》，一本關于愛的書。
沒讀過《傅雷家書》之前，我以為只不過是一封又一封枯燥無味的家信罷了，為什么要編成一本書來讓我們閱讀呢，可是，當我認認真真地讀完這本書后，我完全消掉了我這個認為枯燥無味的想法，這本書竟給我帶來了無數啟示，從中我感受到更多的是父愛!
這本書主要是傅雷在書信中告訴孩子如何做人，如何搞藝術，以及如何對待生活等問題。他教兒子要做一個謙虛謹慎的人，做一個“德藝兼備、人格卓越的藝術家”。在生活上，傅雷也對兒子積極的引導。家書中大到事業人生藝術，小到吃飯花錢，事無巨細，無不關懷備至。而且他敢于剖析自己，在子女面前承認錯誤，從自身的經歷中給出經驗和教訓。
家書中，傅雷不忘時刻教誨兒子，沒有一絲的溺愛，既教他為人處世的道理，也常像朋友一樣與兒子閑談，與他交流音樂、文學、藝術等等，扮演著一半父親、一半益友的角色，他無疑是兒子的良師益友。
《傅雷家書》給我們了解過去的歷史，開啟了一扇不大卻能看清一切的窗戶，很好的為我們保存了那個年代珍貴的記憶，正因為有它的存在，才將中華民族優秀道德清楚明了的闡釋出來，它不僅僅是傅雷對孩子的教育，也是我們立生行事的準則。
說到這里，我不禁想到我的父親，在現實中又何嘗不是這樣，他雖然不是像傅雷那樣的偉人，但是他給我的愛卻并不比傅雷給傅聰的愛要少。他事事為我著想，為我考慮，他給的愛是永遠不能與任何人相比較的。他雖然不能講出許許多多為人處世的大道理來，但是，他的教育方式和處事態度也是非常好的。
書中有這樣一句話令我記憶猶新，“人一輩子都在低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般。”當我們面對成功時，要坦然謙虛，面對失敗時，要積極進取，人生本就是一曲跌宕起伏的音樂，這些和低潮構成了精彩的人生，坦然面對，才能真正幸福。這句話給了我深深的啟迪，我一定會永遠銘記。
傅雷家書深刻讀書心得感想2這個暑假我讀了《傅雷家書》一書，令我收獲極大。
《傅雷家書》是我國文學藝術翻譯家傅雷及夫人寫給孩子傅聰、傅敏的家信，該書是一本優秀的青年思想讀物，是教育子女的經典名書，是充滿著父愛的教子名著。他們嘔心瀝血培養兩個孩子，教育他們先成人、后成家，是培養孩子獨立思考，因材施教等教育思想的成功體現，因此我認為傅雷夫婦是中國父母的典范及榜樣。
我認為如果人的一生真的可以為自己所熱愛的事業而奉獻那是一件多么偉大事情，同時也會讓自己的人生變得更加充實。我現在已經可以找到生活的目標，雖然以前是盲目的。但我知道只要我們朝著目標努力就會有所收獲。
傅雷說：也許金錢物質方面不能給予你足夠的回報，但是學術和藝術一定會給付出的努力以一個答案。我想不管努力是否可以帶來回報，但是它至少可以使我們心靈更加充實。我相信如果每天都把時間用在自己認為有用的地方上去，一定會得到進步和滿足。
我認為只有在互相鼓勵和互相支持下，有著最真實的心靈的溝通才是最讓人羨慕的。傅雷說他和他的兒子是最親密的朋友，多好的一種父子關系啊，我覺得讀《傅雷家書》真的可以豐富人的內心，讓人變得平靜。而且文學和藝術都會給我們心靈的熏陶。我們在那里面吸收的養分會讓我們茁壯成長，給我們的生活帶來很多的樂趣。
《傅雷家書》是傅雷思想的折光，可以說是傅雷畢生最重要的著作，因為《傅雷家書》是他與兒子之間的書信，充分體現了作為爸爸對兒子的心意。寫在紙上的都是些家常話，心里怎么想的，筆下就怎么寫，用不著擔心讀者。正因為這樣，感情才那樣的純真摯樸，沒有半點虛偽。《傅雷家書》的意義，遠遠超過了傅雷家庭的范圍。書中無處不體現了濃濃的父愛，或許每個父親對子女都疼愛有加，但在疼愛的同時，不忘對其進行全方面教育的，在人口眾多的中國，能夠達到此種地步的，能有幾人，因為這需要充足的條件，父親要博學多才，兒子要知書達理，而父子之間更要有充分的默契。
好讀書，讀好書，《傅雷家書》是一本不可多得的好書，是一本充滿父子之情的好書。
傅雷家書深刻讀書心得感想3與大多數父親不同，傅雷的大兒子傅聰，向他的父親一樣選擇了藝術這條路。文藝是條羊腸小道，不好走。可傅雷父子竟然雙雙在這條小路上走出精彩。并且獲得極大的共鳴。他們的關系由父子變成朋友，再到兩個惺惺相惜藝術家。如果說傅雷憑借的是時代造人，在那個年代抓住“天時”，經受磨礪之后，終見光輝。那傅聰這個偉大的音樂家。
可完完全全依靠“人和”。有那樣一位知性的父親，不成功怎么說得過去呢?“藝術特別需要苦思冥想，老在人堆里。會缺少反省的機會;思想、感覺、感情，也不能好好地整理、歸納。”一位老人竟然能如此客觀清晰的看待藝術，絲毫沒有迂腐偏見，這樣的老人，即使在所謂“新社會”的今天也是鳳毛麟角?？稍谀莻€年代，傅雷的藝術修養達到如此境界，不得不令人為之贊嘆。
傅雷的視角是從國際出發的，這與傅雷多國游歷是密不可分的。這提醒著我們現在很多人記起“讀萬卷書，行萬里路”這條祖訓?！案褂性姇鴼庾匀A，人有閱歷禮自直”。一個人，特別是一個男人，如果沒有什么閱歷、城府的話，是永遠不會成熟的。
傅雷夫婦在當時浩劫中遭受身體與精神的蹂躪，夫婦二人于1966年9月3日晨在家中雙雙輕生而亡。在傅雷夫婦留下的遺書中，注明自己的后事交由妻子朱梅馥的胞兄處理，并將事項一一列出，其中還包含保姆的生活費與他們夫婦的火葬費，傅雷夫婦不畏死亡，而世人為他們的遭遇深感惋惜。傅雷夫婦生前所留下寶貴的書信，不僅影響了傅聰的一生，更是感動了世世代代的中國人。
我想，不論我們處于哪個時代，這些都是我們最該珍惜和挽留的精神財富。
傅雷家書深刻讀書心得感想4當我讀完《傅雷家書》這本書后，我的感觸很深。
《傅雷家書》這本書主要寫了父親對兒子的教育，教育他如何做人，如何對待生活的問題，教導兒子要謙虛，做事要嚴謹，禮儀要得體，遇困境時不氣餒，獲大獎時而不驕傲，對于如何勞役結合，正確理財，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都提出了意見與建議。
這種教育從內容中就可以看出。例如：”以演奏而說，我覺得大體很好，一氣呵成，精神飽滿。細膩的地方非常細膩，音色的變化確實很多，我們聽到了都很高興，很感動。好孩子，我真該夸你幾句才好，回想到一九五四年四月你從昆明回到上海的時候，你真是從低洼到了半山腰了。希望你從此注意這個修養，將來一定能攀登頂峰。“從這個段落中就可以看出，傅雷對兒子的肯定，有著共有努力拼搏的決心，以及有成功的信心。
最后，我想用傅雷所說的一句話來收尾：”真正的光陰絕不是有沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了。真正的英雄絕不是永沒有放下的情操，只是永不被放下的情操所屈服罷了!“
傅雷家書深刻讀書心得感想5《傅雷家書》是一本很出名的家書，每次去書店家書區域，都會看到此書。閱讀此書，我是通過讀書會開始陸陸續續閱讀的。讀完此書，感覺本書確實很不錯。因為該家書本來只是父子、母子之間的對話，并沒有為了出版而寫，所以，書信中的內容讀來真情實感，也頗有啟發。
除了真情實感之外，我能看到父母對兒子的關切、掛念之前，真可謂可憐天下父母心。
本書所選編的家書內容，能明顯地看到父親和母親的不同關注點和切入點。傅雷更多是筆墨和精力放在如何指導或建議練好琴，提升水平，而傅雷母親更多地關注身體、家庭以及理財方面的事情。通過本書，讓我們看到了傅雷家風，以及家教風格，對我也是個啟示。
對于父母，要想教育好子女，其實是要付出很多的。除了自己的工作之外，子女的教育更是費心。千教萬教，教孩子做人，教孩子愛國，愛我們的文化是非常重要。
書信內容很豐富，里面好多語句也值得我細細體會和感悟。
蜀相杜甫范文3
在以往的總復習教學中，教師講、學生聽成為課堂教學的基本模式，課堂成了教師“獨白”的舞臺，師生關系不是一種平等的關系，而是教授與接受、命令和服從的關系. 這種“獨白”文化的存在，縮小了學生思維的空間，阻礙了師生間的積極對話與有效互動，極大地降低了教學的有效性，使原本生機勃勃的學生學習變成一個被動和令人乏味的過程，使得充滿學習動機的青少年學生變成被動的裝知識的容器. 所以我想再次亮出我的觀點，那就是轉變師生的對話方式，從獨白走向對話.
一、指導學生定好學習計劃，明確復習目標，奠定對話的基礎
復習前，除了教師應當認真鉆研新《數學課程標準》和小學數學復習指導說明外，學生也應明確畢業考試的方向、內容和題型，明確復習內容，指導學生合理分配復習時間，根據每名學生的實際情況，確定復習進度. 這樣讓學生才能心中有譜，克服盲目性，積極地投入到復習中去.
學生應該怎樣擬定復習計劃呢？教師先告知學生復習分幾個階段，每一階段再由學生擬定目標，圍繞每一階段的每一塊知識再擬定細目標. 剛開始可以和學生一起復習課本的內容，重在復習教材中的重點、難點、考點和疑點，以便復習時心中有數，這也是對話的前提和基礎.
二、展示學生自主整理的成果，在交流中互補，搭建對話的平臺
功在課前，利在課堂. 把知識整理的權利還給學生，學生回報給老師的絕對是驚喜. 復習階段對于學生而言只是不再陌生和神秘，他們也完全有可能用自己個性化的方式表達自己對知識體系的認識，或文字，或表格，或圖形，或框架.
對話需要平臺，這個平臺由教師來搭建，學生來唱主角. 期末復習前，我給每名學生都發了一本新的筆記本，提前告知學生復習的內容，課前請學生自主整理，每天課前進行檢查和點評，點評以發現優點為主，以表揚進步為主，以榜樣示范為主，給學生以積極的鼓勵和引導. 課堂上首先進行交流，有時是請整理得比較好的學生進行介紹，其他學生補充，有時是把幾本較有特點的框架同時呈現給學生，供學生學習和借鑒.有時教師也會參與其中，或錦上添花，或提示補充，幫助學生正確系統地建構知識.
三、精講精煉重學法，積累經驗和策略，使對話更精彩
為了有效地促進師生對話與互動，首先要在課堂上構建一個和諧的學習環境. 一個接納的、支持的、寬容的課堂，能促進學生主動地、富有個性地學習，開展深層次的思維活動. 在這樣的課堂教學環境中，學生的主體地位能得到充分的體現，學生會產生積極的情感體驗，引起他們的學習需要，并有利于保持持續學習的動機.
復習階段要講的東西真的很多，面面俱到是不可能的，針對數學學科的特點，教師應當精講精選，把重點放在幫助學生內化方法，習得經驗，獲得解決問題的策略上面，幫助學生體驗正確運用知識、成功解決問題的經驗積累，形成并優化解決問題的策略，增強解決問題的能力，進而發展學生的思維能力和思維品質，最終實現人人在原有的基礎上獲得不同的發展.
精講是指對學生自主學習的積極引導，尤其是針對前面的自主復習活動和討論過程中思而不解或有誤的問題進行講解，目的在于掃除學生的學習障礙，指引學習的途徑，培養正確的學習方法. 我經常通過編寫順口溜、打比方等幫助學生理解、記憶和運用. 對于解決問題的策略我會重點關注，敏銳捕捉課堂上生成的資源進行多向互動式的學習，
精選則是復習中選擇一些恰當的、新視覺的、最能體現復習內容本質特征的、喚起學生思維靈感而引起思維共鳴的例題進行施教，達到溫故而知新的目的. 因此我會選擇符合新課程標準和教材要求、體現重要知識點、體現各類知識的、橫向聯系的、針對性和綜合性較強的問題，組織學生進行練習，也會選取學生錯誤較多的問題進行問題診斷，有時也會選擇內容新穎、規律性強、思路靈活的習題展開訓練，創造新的思維意境，或模仿、或變式，增強應變能力.
這樣有利于知識的系統化和對其內在聯系的把握，便于融會貫通. 做到梳理——訓練——拓展，有序發展，真正提高復習的效果，我的目標就是要讓學生在每一次綜合復習中學習能力能呈現螺旋上升的狀態.
四、整理錯題重反思，摸索技巧與規律，自我對話促成長
蜀相杜甫范文4
抗病毒口服液
【香雪抗病毒口服液的成份】
板藍根、石膏、蘆根、生地黃、郁金、知母、石菖蒲、廣藿香、連翹。輔料為蔗糖、蜂蜜、環拉酸鈉、桔子香精。
【香雪抗病毒口服液的性狀】
本品為棕紅色液體；味辛、微苦。
【香雪抗病毒口服液的規格】
每支裝10毫升。
【香雪抗病毒口服液的用法用量】
口服，一次10毫升，一日2～3次（早飯前和午、晚飯后各服一次）。
【香雪抗病毒口服液的功能主治】
清熱祛濕，涼血解毒。用于風熱感冒，溫病發熱及上呼吸道感染，流感、腮腺炎等病毒感染疾患。
【香雪抗病毒口服液的禁忌】
孕婦、哺乳期婦女禁用。
【香雪抗病毒口服液的不良反應】
尚無明確。
【香雪抗病毒口服液的注意事項】
1、忌煙、酒及辛辣、生冷、油膩食物。
2、不宜在服藥期間同時服用滋補性中藥。
3、適用于風熱感冒癥見：發熱，微惡風，有汗，口渴，鼻流濁涕，咽喉腫痛，咳吐黃痰。
4、發高燒體溫超過38。5℃的患者，請上醫院就診；脾胃虛寒泄瀉者慎服。
5、高血壓、心臟病、肝病、糖尿病、腎病等慢性病嚴重者應在醫師指導下服用。
6、本品不宜長期服用，服藥3天癥狀無緩解，應去醫院就診。
7、嚴格按用法用量服用，兒童、年老體弱者應在醫師指導下服用。
8、對本品過敏者禁用，過敏體質者慎用。
9、本品性狀發生改變時禁止使用。
10、兒童必須在成人監護下使用。
11、請將本品放在兒童不能接觸的地方。
【香雪抗病毒口服液的抗病毒機理】
流感病毒是一種非細胞形態微生物，病毒進入人體后，寄生在人體靶細胞內，利用細胞代謝進行復制擴散，破壞人體機能。此時只有人體自身的免疫細胞和免疫球蛋白可以識別健康細胞和被病毒感染的細胞，從而清除病毒。如果人的免疫能力低下，抗體不足，流感難治就不言而喻了。
香雪抗病毒口服液的抗病毒機理在于人體服藥后，能增強人體免疫功能，通過激活抗體，是免疫細胞和免疫球蛋白吞噬、殺死病毒，從而清除病毒，使人體恢復健康。這就是香雪抗病毒口服液治療、預防感冒尤其是流感特別有效的原因。
【香雪抗病毒口服液的藥理作用】
依中醫瀉火驗方中的“白虎湯”和“清瘟敗毒飲”為基礎改進而成，屬清熱涼血、瀉火救陰、解毒開竅的排毒重劑方劑。
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關鍵詞：石窟造像 歷時性 圖像符號 指示符號 象征符號
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
云岡石窟作為我國最大的石窟之一，迄今已有1500多年的歷史。悠久的歷史蘊含著巨大的文化價值，云岡石窟自然吸引了很多學者的目光。尤其是自2001年被列入世界文化遺產之后，眾多學者對于云岡石窟的研究紛至沓來。但是這些研究多集中于靜態的佛像造型藝術、石窟裝飾、佛像雕刻藝術等方面。
本文采用符號學中歷時性和共時性的分析方法研究云岡石窟造像藝術發展演變的特點，以及這種變化背后所隱藏的社會背景，并對中期的佛像進行共時性分析，總結這一時期石窟造像蘊含的符號學種類，指出其反映的文化思想等內容。通過符號學的方法來研究云岡石窟佛像藝術，有利于我們深層次挖掘佛像藝術的文化內涵，為我們更好地了解這一世界文化遺產提供一種新的視角。
一、云岡石窟造像藝術的歷時性分析
歷時性是在時間流程中去研究一件事物，總結事物各個要素的變化發展。就好比索緒爾對于語言共時性和歷時性的解釋，他認為“共時僅僅知道一個情景，他的一切方法可以歸結事實的收集，而歷時語言學可以隨著時間從上往下探究或從下往上追溯。共時的研究只是聯系到每一種語言的事實的總和，在必要的范圍內才涉及方言和土語。恰恰相反，歷時語言學不僅不需要，而且拒絕類似的專門化，認為他的要素不一定屬于一種語言。這樣，共時的現象同歷時的現象沒有任何共同之處，前者是在同一個時期內存在的要素之間的關系，后者是在時間之中一個要素為另一個要素代替。”[ 徐思益《論語言的共時性和歷時性》新疆大學學報 1980年3月]索緒爾對于歷時性的解釋運用到佛像藝術中就是，在歷史的過程中，云岡石窟造像在不同的發展階段具有不同的變化，呈現不同的特點，折射出不同的時代背景。
1、云岡石窟初期造像
云岡石窟初期的造像主要是在北魏文成帝時期雕鑿而成的。這一時期的石窟的特點是：“各窟大體上都摹擬橢圓形平面、穹窿頂的草廬形式；造像主要是三世佛和千佛，主像形體高大，占據了窟內面積的大部分”[ 宿白《云岡石窟分期試論》考古學報 1978年1月]。石窟造像布局緊湊，造型雄偉，佛像外穿袒露右肩的袈裟，面相渾圓，細眉長目，深眼高鼻，兩肩齊挺，胸部厚實，菩薩像則上身袒露，胸前佩戴項圈、瓔珞，具有淳樸的西域情調。
這一時期的石窟造像具有這樣的特點，是由于當時佛教藝術傳入中原的時間并不長，也還未得到大力發展，受中原文化影響較小，所以較多的保持著印度藝術風格。同時，由于魏晉以來，上層統治階級的思想是玄學，以“貴無”為本。為了適應中原上層士大夫階級的心理，與統治階級相結合，這一時期的雕刻繼承了漢畫像石的傳統技法，利用大面積保持完整統一效果的手法，給人以鮮明雄偉的印象。
2、云岡石窟中期造像
云岡石窟中期造像開鑿于北魏孝文帝時期，這一時期最顯著的特點就是“成組合的雙窟和模擬漢式傳統建筑樣式的洞窟”[ 王珂《淺談云岡石窟的佛教造像藝術》《傳承》2009年第7期]開始出現。佛像造型開始出現漢化趨勢，窟內雕像琳瑯滿目，雕刻造型追求工整華麗，技藝高超，顯示出復雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術風格。
這一時期，國內各族人民的反抗斗爭規模日益擴大，社會局勢動蕩不安，北魏皇室、貴族崇佛祈福也愈演愈厲，云岡石窟連續開鑿成組的大窟，就如實地反映了北魏統治集團對自身安全的極端憂慮。這時，佛教在統治者的提倡下，迅速發展，窟室、龕像的數目急劇增多。
3、云岡石窟晚期造像
云岡石窟晚期造像主要是在遷都洛陽之后開鑿的，這個時期的洞窟“沒有成組的窟，中小窟多，洞窟內部日益方整，塔洞、千佛洞、四壁三龕式和四壁重龕式的洞窟，是這時流行的窟式，窟口外面的崖面上出現了券面和力士等雕飾。”[ 宿白《云岡石窟分期試論》考古學報 1978年1月]
這一時期，由于遷都洛陽，石窟開鑿的重點轉移到龍門石窟，“云岡石窟的大規模開鑿因此而停止，取而代之的是一般官吏和世俗善信”[ 李裕群《山野佛光 中國石窟寺藝術》四川人民出版社 2004年1月]。這個時期的佛像和菩薩面相清瘦、長頸、窄肩，呈現“秀骨清像”的特點，反映出當時局勢動亂的社會背景。此外，這一時期窟龕大量出現，而鑿窟龕的目的大部分是為亡者祈冥福，或為生者求平安，也是社會動蕩的一種體現。
二、云岡石窟造像藝術的共時性分析
索緒爾對于語言共時性的解釋同樣適用于佛教造像藝術，“語言共時性就是要排除時間的干擾，只描寫語言的靜止狀態，研究組成語言系統各要素之間的關系”[ 徐思益《論語言的共時性和歷時性》新疆大學學報 1980年3月]。就是說，共時性研究在特定的歷史時期，云岡石窟造像藝術由哪些部分組成，每一部分蘊含著什么樣的文化內涵，他們之間的相互關系是怎樣的等問題。因此，這一部分將選擇云岡石窟中期的造像進行研究，從圖像符號、指示符號、象征符號三個方面入手，對云岡石窟造像藝術進行共時性分析。
1、圖像符號
依據皮爾士的說法，“圖象符號是通過對于對象的寫實或模仿來表征其對象的，它必須與對象的某些特征相同?！盵 轉引自 劉云 方學兵《從符號學角度探析徽州三雕藝術》安徽理工大學學報 2012年3月]屬于圖象符號的有：畫像、圖案、結構圖、模型、簡圖、草圖、比喻、隱喻、函數、方程式、圖形、形式等。
云岡石窟造像中的圖像符號一般是通過圖形、畫像來表示的。例如第1窟的窟室壁畫（圖1）和第12窟（圖2）的窟室壁畫，其主要內容是佛像和樂伎，樂伎數量眾多，吹拉彈唱跳舞等形象均有，是當時人們社會生活的真實反映。此外，第1窟的供養人浮雕（圖3）則是以供養人的形象為依托雕刻的供養人像，說明當時石窟造像并非皇室獨有，很多供養人均捐資建造，這也從側面反映出當時佛教已經被很多人當做一種信仰來追隨。
2、指示符號
指示符號常需要具有指稱性的功能，需要符形與符號對象有鄰近關系，能相互對應[ 轉引自 方舒彥《漢畫裝飾符號分析》杭州師范大學]。許多有教化作用的歷史故事與社會歷史現狀之間構成一定的對應關系，有榜題的歷史人物，以及指示不同時空形式的超現實主義符號等都可稱為指示符號。例如第5窟中關于乘象投胎（圖4）和逾城出家的浮雕，刻畫出一個立志成佛的釋迦牟尼。這些指示符號揭示了佛教慈悲為懷的特點，給人以啟示作用。
3、象征符號
象征符號是一種與其對象沒有相似性或直接聯系的符號，所以它可以完全自由地表征對象，但其解釋需要使用符形所蘊涵的本質特征或人格化的意義。如傳說中的龍，作為圖騰崇拜對象的“龍”、“鳳”常是吉祥的象征，神話人物“東王公”、“西王母"常是天界、神力、長生不老等的象征。
云岡石窟在中期造像中出現了雙窟的造型，這就是當時太后與皇帝并列的反映，“雙窟”即有象征“二圣”的意思。此外，第12窟一側的浮雕中刻畫的二龍反顧（圖5）則象征著佛的善良、慈祥，能給人帶來慰藉，帶人脫離苦海。
結語
云岡石窟在不同的發展時期有不同的特征，也向后人傳達了不同的歷史信息，這對我們了解歷史、研究歷史起到了巨大的作用。而運用符號學的歷時性與共時性理論對云岡石窟進行分析，既可以使我們了解石窟造像藝術的變化過程，又可以體會到佛像藝術所傳達的文化思想。對石窟造像進行的符號學分類，則使我們更加清晰、更加深入的了解了云岡石窟造像藝術的內涵。在看似平凡枯燥的雕刻中品味出歷史與史實的韻味，不管是對石窟藝術的研究，還是對佛教的研究都有不可忽視的作用。
參考文獻：
1、王其鈞 謝燕，《中國文化之旅 石窟藝術》，中國旅游出版社，2006年1月第1版
2、羅蘭巴爾特，《符號學原理》，中國人民大學出版社，2008年1月第1版
3、索緒爾，《普通語言學教程》，商務印書館，1980年中譯本電子圖書
4、李裕群，《山野佛光 中國石窟寺藝術》，四川人民出版社，2004年1月
5、羅菲，《對索緒爾語言研究中的共時性和歷時性的探討》，科技信息（學術研究），2008年5月
6、徐思益，《論語言的共時性和歷時性》，新疆大學學報，1980年3月
蜀相杜甫范文6
關鍵詞 讀者服務月 圖書館文化 物質文化 精神文化 制度文化 行為文化
近年來，隨著圖書館的發展，網絡化、數字化資源的普及，圖書館的服務形式也表現出多樣化，服務特點也越來越個性化。讀者服務工作是圖書館工作的中心，圖書館全部的業務活動都必須從滿足讀者需要出發，以優質的服務來吸引讀者。
一、讀者服務月的概念
目前，國內很多的高校圖書館每年都會利用比較集中的一段時間來舉行讀者服務活動，諸如“讀者服務周”、“讀者服務月”、“讀者文化節”等形式多樣的讀者活動，轉變自己的服務理念，變傳統的“守攤式”服務為主動服務，達到進一步走進讀者，了解讀者對圖書館和文獻需求的變化，掌握讀者利用文獻資源的趨勢，聆聽讀者的呼聲。而讀者也是通過“讀者服務月”等相關的活動來進一步了解圖書館，提高利用圖書館文獻資源的能力，使得圖書館的各種資源得到有效利用。
二、讀者服務月的開展情況
從高校目前舉辦讀者服務月的情況來看，主要是是從以下六個方面著手的：第一，確定讀者服務月主題；第二，開展個性化服務；第三，開展創新服務；第四，充分利用新技術，改進服務方式和服務內容，解決讀者利用圖書館中的困難；第五，開展職業技能比賽；第六，開展各類型講座。
通過“讀者服務月”的活動，促進了館員與讀者之間的互相了解和信任，提升圖書館的影響力，提高圖書館為讀者服務的質量和能力，為教學科研活動的順利開展提供了最有力的保障和支持。
三、圖書館文化的概念
圖書館通過讀者服務工作，積極引導和形成良好的氛圍，能逐步推動圖書館文化向著積極的方面發展。
圖書館文化是指維系和推動圖書館事業不斷前進的價值觀念與行為規范。它對圖書館的工作具有導向性，它協調著圖書館與高校、與讀者以及館內各項工作的關系和氛圍。它是從圖書館發展過程中積淀和創造而來的，具有世俗性，并帶有鮮明的個性。我們這里所探討的圖書館文化主要包含有物質文化、行為文化、制度文化、環境文化、精神文化五大要素。
1、物質文化
物質文化是圖書館文化的表層文化，是指圖書館的物質基礎、條件和物質手段等方面所反映的文化內涵的總和。如圖書館建筑設施、內部布局、圖書館資源、技術裝備等“硬件”構成的工作、生活條件所反映的文化內涵和文化意義。物質文化的特點是直觀、清楚。
2、行為文化
相對于表層的物質文化而論，行為文化是圖書館文化的淺層部分。在內容上，行為文化包括領導者的管理行為、獎懲行為，員工的工作行為所反映的文化內涵與意義，同時也包含圖書館形象、風尚和禮儀等行為文化因素。把其作為圖書館文化建設的重要內容，是因為圖書館形象是圖書館行為的綜合反映和外部表征，它是圖書館使命、管理風格和行為準則的綜合，是區別圖書館間形象的一個本質特征，也是決定各個圖書館“行為識別”和“視覺識別”的前提?！靶袨樽R別”就是反映行為方式，其文化含義不言而喻。“視覺識別”則是一種標志語言，也是反映圖書館行為的行為語言。而圖書館風尚和圖書館禮儀也是反映圖書館行為的文化意義的，風尚體現行為的內涵與特色，禮儀則展現行為模式、風格與精神狀態。
3、制度文化
制度文化是圖書館文化建設的中層結構部分，從制度文化的功能看，它要直接規范圖書館行為及其行為文化的建設。圖書館行為是否有意義、有效果，是否具有創造性，也反映了制度文化建設是否有意義、有實效。這就是說，制度文化的建設直接涉及物質財富和精神財富的創造。
制度文化這個層面的建設包括有組織與領導制度、工作管理制度、人力資源管理制度、激勵與獎懲制度等方面。這些方面構成了制度文化建設的全貌，使其成為一個有機的整體。
制度文化建設反映了圖書館管理層的管理理念以及對人的基本看法。有什么樣的看法，就必然會有相應的管理制度和保證措施。制度文化建設應該體現以人為本的管理理念。
4、環境文化
環境文化是圖書館文化結構中的核心層次，是相對于中層的制度文化、淺層的行為文化和表層的物質文化而言的。
圖書館環境文化包括內部環境、外部環境。外部環境這里主要指端莊典雅的建筑裝飾，古樸幽靜的曲徑回廊，四季生機盎然的花草樹木，使圖書館春有花，夏有陰，秋有香，冬有綠。內部環境包括整潔和諧的借閱空間，排列有序的書刊文獻，寧靜親切的學習環境設置，墻壁上懸掛名人肖像和名言警語。這凝聚著館員智慧和汗水的環境文化，化作春雨滋潤著讀者的心田。
圖書館環境一是要靜，靜可以使讀者安心學習，專注學習。二是雅，讀者和工作人員整體面貌、服飾著裝，言語表情，坐態行姿以及閱覽方式等都應是文雅的。圖書館的環境要杜絕各種粗野行為，不允許有撕書、竊書的現象發生。三是美，通過閱覽室的布置安排，墻壁上不同色彩的裝飾物，如畫像、風景畫、名言警句、書法作品等，形成一種整潔美觀、樸素寬松的格調，使閱覽者在圖書館身心和諧，即專注又輕松，讓讀者保持飽滿的閱讀情緒放飛他們的理想，獲得應有的效益。
5、精神文化
精神文化是圖書館文化結構中的核心層次，是相對于中層的制度文化、淺層的行為文化和表層的物質文化而言的。
精神文化主要包括圖書館宗旨、圖書館精神、圖書館道德等方面的內容。它直接決定和影響制度文化層的建設；制度文化層又要影響和決定行為文化層的建設；而行為文化層最終要影響和決定物質文化的建設。當然，從本原上看，物質決定精神；但從發展過程看，精神的反作用不可低估，圖書館精神文化的建設至關重要。
從上面的分析可以看出，這五個層面構成了圖書館文化建設的一個完整體系，能夠較好地把物質文明建設和精神文明建設有機地統一起來，形成一個由內向外擴散、再從外向內深入的網絡，從而促進圖書館事業的不斷創新與發展。
四、“讀者服務月”對圖書館文化的影響
圖書館文化是圖書館建設與發展的靈魂，是圖書館綜合實力的重要體現。
在新的形勢與任務面前，“讀者服務月”通過其個性化的服務和全校師生的共同參與，使得圖書館的這項活動具有了較強的群眾基礎，因而影響力也是隨著舉辦層次的不斷積淀而深度地影響著圖書館文化的各大方面。
1、對圖書館的物質文化起著催化作用
由于“讀者服務月”的舉行，讀者對圖書館的硬件需求增加，學校勢必會考慮增加相關投入改進圖書館各項基礎功能，圖書館的資源和設備可以逐步改善。作為圖書館服務的基礎性物質條件的改善，導致了服務的升級，滿足讀者需求，促成讀者進一步參與“讀者服務月”活動，形成良好的互動和良性循環。
2、對圖書館的行為文化起著強化作用
通過“讀者服務月”的舉行，圖書館營造良好的學術氛圍，進一步規范各項文化活動。通過“讀者服務月”，圖書館認真研究和科學部署慶典儀式、學術活動、表彰先進等項活動，并將這些活動辦得規范、隆重、簡樸并富有特色，使之不僅成為職工專業技能提高的過程，而且成為館員集體榮譽感提升、干事創業積極性激發的過程，引導和規范館員以良好的精神面貌和優異的道德情操投入到圖書館管理、服務等各項工作之中，在師生中樹立圖書館人的良好道德形象。
3、對圖書館的制度文化起著保障作用
通過連續多年“讀者服務月”的舉行，能推動圖書館豐富和完善各項制度。在圖書館的規范管理和監督下有效實施，狠抓制度落實，保障圖書館工作朝著規范化、科學化的方向發展。
4、對圖書館的環境文化起著涵養作用
通過“讀者服務月”的舉行，圖書館必須營造優美而人文的圖書館環境，必然注重圖書館良好形象的塑造。在一個優美和諧人文的環境，會讓讀者學得幸福，學得主動，對來館讀者培育高雅情操起著潛移默化的作用，幫助學生健全人格的形成。同時也會讓館員工作得開心，效率提高，對圖書館館員良好文化素養的養成產生了有益的影響。
5、對圖書館的精神文化起著指導作用