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關于三峽的詩句范文1
大家好，一路辛苦了，歡迎來到水電之都——宜昌，今天由我為大家做導游，叫我方導就好。很高興能和在坐的各位一起漫游讓人神往的三峽大瀑布。
首先映入眼簾的是兩個水車。不要小瞧它們喲，它們就是這一帶小有名氣的鴛鴦水車，看它們相依在一起像不像一對情侶？
接著我們來到了逢春橋?？瓷先ハ褚活w百年老樹橫臥再兩岸之間，這就是水泥仿木技術。大家上橋摸一下橋頭，據說可以帶來好運哦！
大家順著的所指的方向看，前方的野人谷，據說還未開發前這里曾經有過野人，聽說神龍架的野人就是從這里過去的。不過現在有工作人員假扮野人，它們會和游人拍照讓游客感到有一種重溫和原始人生活的感覺。
接著往下走，這里是半瀑蛙石。它可有一個傳說：從前神蛙下凡經過這里，被這里的景色所吸引，忘記了回去的時間，玉帝知道了非常憤怒就把它變成了石頭。這就有了現在的半瀑蛙石。
不光如此，三峽大瀑布的美在于瀑布，它上游是一條淚灘河，河床縱橫面落差就有100多米高，懸崖處傾斜而下的水流形成了寬度近80的大瀑布，這可是自然形成與水的產物，真可見“一夜山中夜，處處掛飛泉”的勝景。
好了，我就介紹到這兒，希望這里的美景給你們留下永恒的記憶，有機會歡迎你們多來宜昌，我再陪各位細細的欣賞宜昌的美景，品味它，回味它……
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美麗的三峽大瀑布作文
我的家鄉——宜昌，是一個山清水秀的地方。那里有雄偉壯觀的三峽大壩，有風景秀麗的清江畫廊，還有我最喜歡的氣勢磅礴的三峽大瀑布。
一進門，走到一條小道上，左邊有竹子編的欄桿，有一種古香古色的感覺。小道上刻有很多方言，風趣幽默，讀起來趣妙橫生。
走著走著，走到一座吊橋邊，橋晃來晃去的，像是在跳著搖擺舞似的。真是令人提心吊膽??！
再往前走一會兒，突然一陣“轟隆隆”的聲音傳來。循聲望去，原來是那“一瀉千尺”的瀑布，瀑布直沖水面，碰到水底的石頭，水花四濺。霎時，我想起了李白的詩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。
瀑布旁，有一條清澈見底的小溪，小溪淙淙地流著，如果你帶了桶，你就可以在小溪里抓螃蟹了。抓上幾只，然后美美地吃一頓。
關于三峽的詩句范文2
古詩中多用“顏色”這個詞，如漢樂府《上山采蘼蕪》“顏色類相似，手爪不相如”和高適《燕歌行》“天子非常賜顏色”，顏色一詞在這兩句詩中意思大不相同。唐代杜甫和白居易是中用“顏色”一詞較多的兩位使人，下面我以他們的詩為例，探討一下顏色一詞在古詩中有哪些不同的含義。
杜甫《閬州東樓筵奉送十一舅往表城》詩中有“是時秋冬交，節往顏色昏。天寒鳥獸伏，霜露在草根”，結合上句可知這里顏色昏是指天色蒼蒼，昏暗不明：在《虎牙行》中“秋風欻吸吹南國，天地慘慘無顏色?！边@首詩是寫三峽景色的，如酈道元在《水經注》中說：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。 ”這里的顏色意為天色昏暗。可見顏色的第一種含義是指天色。文天祥在《一拍》詩中還直接引用了杜甫的句子“風塵澒洞昏王室，天地慘慘無顏色?！?/p>
第二種含義，我們來看下面的詩句，杜甫《秋雨嘆》中“雨中百草秋爛死，階下決明顏色鮮”；《哀江頭》“憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色?！薄痘ǖ住贰吧钪妙伾?，莫做委泥沙 ”《園人送瓜》“傾筐蒲鴿青，滿眼顏色好”《棕拂子》“非獨顏色好，亦用顧盼稱。”這個顏色是指棕拂子的外形、外貌。這里顏色分別指決明、苑中的花草，花朵、瓜、棕拂子等植物花草瓜果外表的光澤和色彩。由此可以推斷出顏色的第二種含義是用來形容植物的生長狀況、外形和光澤，意思大多形容植物生長狀況良好，欣欣向榮?！恫“亍分小柏M知千年根，中路顏色壞?！笔侵钢参锏臍馍?。在白居易詩中具有相同含義的詩句也不少：如《白牡丹》中“折來比顏色，一種如瑤瓊”這里顏色引申為植物供人欣賞的、美麗的外形，在答《桐花》中“況此好顏色，花紫葉青青?！痹凇稏|城晚歇》中“繞冢秋花少顏色，細蟲小蝶飛翻翻?！鳖伾际沁@種含義?！肚镩取贰罢龖z少顏色，復嘆不逡巡?！边@首詩是說槿花到了秋天天冷黃昏時，開后落下的一種蕭索狀，結合上句“”結合上句“秋開已寂寞，夕隕何紛紛?！边€有下句說男兒和女子“頭白始得志，色衰方事人。”這里顏色是指植物花草的美麗外形。
第三種含義如在《柟樹為風雨所拔歌》中“我有新詩何處吟，草堂自此無顏色”這首詩是說柟樹被風雨吹倒了，草堂上的亭亭一青蓋也沒有了，讓草堂也黯然失色了，不好看了，我們把好看的地方叫做風景，這里的顏色暗含風景的意思?！赌铣亍贰蔼殗@楓香林，春時好顏色”這首詩一大半是寫景的，這里的顏色由外表的美好引申為使人賞心悅目的風景的意思。這里的意思比較明顯，比上個例子更加明顯?！督鈵炇住返牡谑住皯涍^瀘戎摘荔枝，青楓隱映石逶迤。京華應見無顏色，紅顆酸甜只自知”這里的顏色根據上句“青楓隱映石逶迤”也是風景的意思，意為京華見此也黯然失色。白居易《答元八宗簡同游曲江后明日見贈》“南山好顏色，病客有心情?！蔽覀儚脑姼桀}目‘“同游曲江”，以及此句后的“水禽翻白羽，風荷裊翠莖”兩句寫景，還有作者的明確表示“時景不重來，賞心難再并”，可以斷定這里的顏色是景色的意思。白居易《和武相公感韋令公舊池孔雀同用深字》“索莫少顏色，池邊無主禽?！边@里顏色也作景色解，意為池邊沒有了主禽-孔雀，就沒有了景色。從以上的分析可知，顏色的第三種含義指風景、景色，美麗的地方。
第四種意項，我們先看《信陵君竊符救趙》中的句子“微察公子，公子顏色愈和?！?南北朝．何遜《與蘇九德別》“宿昔夢顏色，咫尺思言偃。” 這里顏色很明顯意為面容。在杜詩中這類詩句有《夢李白》中“落月滿屋梁，猶疑照顏色”這句是說杜甫夢到李白，醒來后看到屋梁上的月光，還疑惑在照著李白的面容?！栋賾n集行》“入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同?！?這種顏色是指人相貌、面容。與《寄岑嘉州》中“愿逢顏色關塞遠，豈意出守江城居” 的顏色意思相同，都是想見一面的意思。南北朝．這是一種最常見的意項，在魏晉．曹操《塘上行》“想見君顏色，感結傷心脾”和江淹《古離別》“愿一見顏色，不異瓊樹枝。”中顏色均為面容的意思，意為想見一面。 唐．曹唐有句：“騄耳何年別渥洼，病來顏色半泥沙”這里顏色很明白指面色的意思，意為病中面如泥沙，面如死灰。《貽華陽柳少府》“柳侯披衣笑，見我顏色溫?！鳖伾珳厥敲媸斓囊馑迹@里顏色也是指面容。杜甫《贈李白》中“豈無青精飯，使我顏色好”這里的顏色稍微引申為面色。白居易《傷唐衢二首》“忽聞唐衢死，不覺動顏色?！边@是顏色是聲色的意思，意為大動聲色，大悲失色?！峨絿蛉恕贰皡s嫌脂粉涴顏色，澹掃蛾眉朝至尊”這里的顏色由人的面色、面貌引申為美色、姿色、美麗的人。漢代無名氏的《隴西行》中即有“好婦出迎客，顏色正敷愉。”意為這好婦擁有令人賞心悅目的姿色。漢樂府《上山采蘼蕪》“顏色類相似，手爪不相如”白居易《琵琶行》中描寫琵琶女“朝來暮去顏色故”這里顏色指姿色，意為琵琶女年老色衰。只落得“老大嫁作商人婦”的下場?！堕L恨歌》中有“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色?！?白居易《古冢狐－戒艷色也》首句“古冢狐，妖且老，化為婦人顏色好?！焙苊黠@這里顏色是指姿色。白居易《寄元九》“三年不放歸，炎瘴銷顏色。”，這首詩是白寫給在外貶官的元九，結合上句“君年雖校少，憔悴謫南國。”可知這里顏色是指面色，確切地講是指好看的面容，憔悴謫南國，三年不放歸，使得好看的面容也越來越失去了光彩?？梢婎伾牡谒姆N含義為人的面容，由面容引申為好看的面容，女人的姿色、美色等含義。另《陵園妾》中形容她“顏色如花命如葉”，很明顯這里顏色是指女子的姿色。
關于第五種含義，我們來看一下的詩句，《送韋諷上閬州録事參軍》“當今豪奪吏，自此無顏色”這是面容的一個引申義，是沒面子的意思?！犊蓢@》“王生早曾拜顏色，高山之外皆培嶁” 這里的顏色指功名的意思?！端皖櫚朔治膶W適洪吉州》“胡為困衣食，顏色少稱遂?！币鉃槔в谝率?，功名未遂。高適《燕歌行》“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”?！边@里賜顏色意為賞面子，賜予光榮。這是由人的面容引申為面子又引申為榮耀的意思。白居易《傷友》“雖云志氣高，豈免顏色低?！?，這句顏色低和志氣高相對，結合下句“平生同門友，通籍在金閨?！笨梢酝茢喑鲞@句顏色是指功名、地位、官職的意思。由此可以看出顏色的第五種含義是功名，地位、榮耀的意思。
在杜甫詩中顏色用于本意的很少。如《丹青引贈曹將軍霸》中“凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面。”這個顏色用的是本意，意為原意是凌煙閣里的功臣畫像本已褪色，經曹將軍重畫之后才顯得有生氣。白居易詩中顏色用于本意的卻 俯仰皆是如《大嘴烏》“物老顏色變，頭毛白茸茸”這首詩是講一種大嘴的鳥—烏鴉，根據下句可以推斷，這個顏色用的是本意，是指大嘴烏羽毛的顏色。白居易《和元九悼往》“馨香與顏色，不似舊時深”這首詩是說物是人非，“塵埃日夜侵”的“纈紗幌”，香味和顏色也不如從前了?！毒┱赘略陨彙分小吧嫌屑t塵撲，顏色不得鮮?！边@句是講東溪蓮上面撲滿紅塵，顏色不鮮了，用的是本意。
當然，以上的引句，不可能包含杜詩和白詩中所有關于顏色的詩句，只是引些代表性的詩句，由此可見顏色的不同含義。本文的邏輯順序是由天色的明暗到植物的色澤的鮮艷到自然風景美麗的地方，由人的面容又引申為美色，由引申為光彩的面子，直到功名官職地位，顏色一詞的意思由自然的本意步步引申以到表示人間的官職功名。
參考文獻
關于三峽的詩句范文3
［關鍵詞］境界 二十四詩品 審美
［中圖分類號］I01 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）06－0079-02
一、“境界”概說
“境界”一詞，最早是針對疆土、疆界而言的，是指有一定邊界的空間，后又為佛教所吸收，“佛家把色、聲、香、味、觸、法叫作‘六境’或‘六塵’，加上‘六根’（眼耳鼻舌身意）和‘六識’（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）叫作‘十八界’，統稱為‘境界’?！保ā斗鸾膛c中國文化》）這種“境界”逐漸轉換成信教之人的一種精神和信仰界域。
后來在佛教之外，“境界”一詞也用來指人的某種感受，這種感受可能與感受主體的修養、學識、情趣等相關，同時還引申來說明人的某種心靈狀態、精神層次或整體性的人生品格?！熬辰纭闭竭M入文學范疇是在唐朝，具有佛學思想的詩人及其詩論，在老莊和玄學的基礎上，把佛教之“境”與精神之境、詩學之“境”結合起來，使自然境域的“境”、人生境地的“境”逐步轉化為藝術之“境”，因此境界就成為中國詩歌的一種獨特的審美追求。一般認為是王昌齡將境界理論引入詩歌理論的，而其后有皎然的“取境”，劉禹錫的“境生于象外”等關于境界的理論闡釋。到了王國維，境界說終于發展到了成熟的階段，他將境界分為“有我”和“無我”、“寫境”和“造境”、“詩人之境界”和“常人之境界”等不同層次。對于王國維所標舉的這種“境界”，我們可以這樣理解，“境界”是人對于世界以及人生的感悟和認識而言的，它是這種認識和感悟的一種程度表現，也是一種精神和心靈狀態。當這種“境界”面對藝術、面對文學的時候，它就不僅是人的一種審美感受，也成為了一條重要的審美原則，對于文學作品，尤其是詩歌來說，它既是讀者的，也是作家、作品的。
二、壯美境界
司空圖在《詩品》中是以具體境界來描繪詩歌風格的，《雄渾》說到：“返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?！边@體現的是一種強健、剛勁的詩歌風格，是對天地之境的一種描述，呈現出一種宏大的宇宙意識。在開篇第一品中就論述這樣一種風格，可見司空圖對于壯美境界的重視和推崇。郭紹虞認為“雄，剛也，大也，至大至剛之謂，這不是可以一朝襲取的，必積強健之氣才成為雄”；“必須有大才力、大學問，才能隨處觸發，成為真詩。學深養到而寫來卻一物不著，并不賣弄學問，侈談理論，這是所謂雄渾。” 詩人有什么樣的精神特質、心理結構，往往在作品中就會呈現出什么樣的精神風貌和審美特征。沒有雄偉博大的內在精神，是很難達到雄渾的境界的?！盎幕挠驮疲攘乳L風”二句取象，自然界中的云和風之大之廣之壯，正是詩歌中所要追求的雄渾之氣的外化體現，這八個字呈現出開闊高遠的氣勢，正所謂“渾淪一氣”“鼓蕩無邊”。但是這種雄渾之氣又不是能夠刻意追求得到的，“返虛入渾，積健為雄”，詩人需培養自己剛強的意志、豪邁的情感、勇毅的品性，不斷提高自己的精神境界，極大地充實自己，才能達到至大至剛的境界，詩歌中自然就呈現出雄渾風格了。唐代的邊塞詩人高適和岑參的詩作多雄渾之氣：“摐金伐鼓下榆關，旌旆逶迤碣石間。校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山”、“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地亂石走”、“萬鼓雷殷地，千旗火生風”，這些詩句縱橫跌宕，質氣沉雄，骨力渾厚，彰顯了雄渾的境界。
《勁健》《豪放》《悲慨》等諸品也表現了詩歌的壯美境界?！靶紊袢缈?，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風”，這四句以物取象，剛健豪邁，峻峭有力，描摹出“勁健”的風姿和境界。正所謂“杜以神行氣，李以氣舉神”，李杜的一些詩作正體現了勁健之氣：“明月出天山，蒼茫云海間”、“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”、“云海方助興，波濤何足論”、“又疑瑤臺鏡，飛在青云端”、“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖 ”。這些詩句大氣磅礴，勁健之氣十足，似有一股真氣貫穿始終，塞于天地之間?！疤祜L浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁”，這四句呈現的是一種與天地同體、與萬物同游的“吞吐大荒”的豪放境界，表現在詩詞中就是氣象恢宏、激越奔放的壯美風格?！坝傻婪禋猓幍靡卓瘛?，詩人擁有忘懷得失、超然于世的氣度，才能馭月乘風、指揮萬象，創作出豪放之作。
三、自然優美境界
司空圖明顯受到佛教和老莊思想的影響，在《詩品》中表現出注重沖淡、自然、柔美的審美情趣，《沖淡》《纖秾》《典雅》《自然》《清奇》等諸品皆營造自然柔美的境界，貫穿著一種清幽淡遠的和諧氣氛：《沖淡》的“猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈?！?、《典雅》的“落花無言，人淡如菊，書之歲華，豈曰可讀”、《清奇》的“神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋”、《超詣》的“如將白云，清風與歸”等。
關于三峽的詩句范文4
[關鍵詞] 紀錄片風格 抒情詩 抵觸 削減
賈樟柯的電影中，經常出現字幕，如《三峽好人》中作為標識性題目的“煙”、“酒”、“茶”、“糖”等文字。那么是否可以說：賈樟柯一直隱約感到了電影的局限和變現力，而企圖將文字與影像結合？在《二十四城記》之前的電影中，賈樟柯對“文字/字幕”的處理，可謂都是恰到好處。而這次，他在銀幕上打出的大量詩句，使得整部電影有了一種不堪負荷的感覺。本文認為《二十四城記》并不是一部成功的賈樟柯影片，電影中出現的幾首詩與其整體風格的不和諧性，正是《二十四城記》的一個瑕疵。
《二十四城記》中的引詩均以字幕的形式出現，所以，考察《二十四城記》中的引詩與影片整體風格的關系，從一定意義上說，也就是在思考文字與影像的關系。文字與影像之間一直就進行著不滅的戰爭。羅蘭•巴特、希勒斯•米勒等都認為文字與圖像之間存在著一種基本的對立。巴特認為“二者之間是不能有任何合作的，因為這兩種對立的結構和系統是不可調和的”。[1]希勒斯•米勒認為“一張圖片和一個句子是不可以相互‘翻譯’的。圖片的意義就是它本身，句子的意義也是它本身，這二者從來不可相遇?！盵2]毫無疑問，賈樟柯試圖將“詩”與影像/畫面相結合，不是采取劇中人物誦讀或對話的方式，而是以字幕的形式，這本身就具有一定的冒險，他試圖和解文字與影像一直以來就有的沖突。
美國知名電影學者達德里•安德魯（Dudley Andrew）稱賈樟柯為電影詩人。如他所言，充滿詩意的賈樟柯，其實是Bazan的忠實跟隨者，是一位寫實主義者。他在《二十四城記》中，試圖將紀錄片的“真實”與詩歌的美麗和抽象相結合,這本身沒錯，因為法國電影史上也有三四十年代著名的詩意現實主義。在《二十四城記》中，他的詩意體現在影片所引用的四首詩中：《玻璃工廠》歐陽江河，《隨時間而來的智慧》葉芝，《紅樓夢•葬花詞》曹雪芹,《本質》萬夏；其“寫實主義”則表現在該片所選擇的紀錄片風格。他試圖將詩意的文字（四首抒情短詩）與具有紀錄片風格的影像結合，將銀幕作為書頁，以字幕的形式直接打出詩句。這是一部真誠的影片。以字幕的形式所引用的詩句，句句美麗，用意用情都很真誠。但奧斯卡•王爾德曾說：“真誠的詩歌都不是好的詩歌?！辟Z樟柯在黑色的銀幕上所打出的這些的美麗而傷感詩句，與《二十四城記》的紀錄片的風格，有些錯位的感覺。影片無法承受，也無法吸收這些美麗、傷感的詩句。這些美麗的點綴，本來應該是全劇的精華與濃縮，但客觀上產生的藝術效果是一種不和諧的、混亂的感覺。
《二十四城記》影片的前半部分，并沒有出現引用的詩歌。從結構上，影片大致可分為兩部分，以采訪郝大麗結束后，黑色銀幕上打出的詩句“整個造飛機的工廠是一個巨大的眼球，勞動是其中最黑的部分”為界限。這首詩引自歐陽江河的《玻璃工廠》，表達的是對工人勞動的贊美，是《二十四城記》所有引詩中最恰當的一首。而影片中對葉芝“時間的智慧”、萬夏“消逝”、曹雪芹“葬花詞”的引用，都出現在電影的后半部分?！皶r間的智慧”和“消逝”這兩首詩的引用，有悖于本片凝重的紀錄片風格，顯得過于多愁善感。
詩一：“時間的智慧”
宋衛東，1966年生，現城發集團的辦公室副主任。正向采訪他的賈樟柯回憶自己的過去：斗毆，戀愛，分手，放棄高考機會，頂替父親進420廠當工人。他回憶著420當年的輝煌：“420有自己的系統……他們覺得自己挺牛的?！?/p>
76年去世，78年自衛反擊戰，當時當工人待遇好，為了能當廠里的工人，甚至放棄了上大學的機會，他頂替父親，當了420廠的工人。他對著鏡頭，向采訪他的賈樟柯絮絮叨叨地講述自己的愛情故事。他和初戀情人的分手也許是因為二人后來社會地位的懸殊。因為一系列的改革政策，當工人已遠遠失去了當時的光環。他傷感地說,廠子要搬遷了，要成為五星級酒店。
車間，屏幕上出現字幕，說籃球場上高樓已起，三天后，這里拆機器。工人們在車間里留影。有一個工人好像在夜巡。
銀幕上打出了葉芝題為“時間的智慧”的一首抒情短詩：
“秋葉繁多，根只有一條。
在青春說謊的日子里，我在陽光下招搖；
現在，我萎縮成真理?！?/p>
“在青春說謊的日子里，我在陽光下招搖”這一句詩似乎在呼應宋衛東對中學戀人的回憶，特別是關于他們在球場上分手的回憶。若細讀，在這里以字母引用葉芝的這首詩，其實有些跑題。因為它至多也只是和宋衛東的某段青春記憶有關，“青春”、“說謊”、“陽光”、“招搖”、“秋葉”、“萎縮”等意象均與420廠無太大的聯系。
一部電影的傷感力很多時候和它的內斂力成正比。這首葉芝的詩，在這里以字幕的形式出現，起了散布傷感的作用，但喪失了“內斂”的凝重。
詩二：“消逝”
蘇娜站在陽臺上講敘她的故事，攝影機的鏡頭慢慢地搖向了成都市高樓林立的“市容”。敘述完她的故事，銀幕上打出了萬夏《本質》的這句詩：“成都，僅你消逝的一面，已經足以讓我榮耀一生”。
詩歌的是修辭的藝術。“你消逝的一面”讓讀者想到的是一女人的消逝的容顏，寫詩的人，似乎是這位容顏已逝的女人過去的情人，仍沉浸在對已經老去的情人昔日美麗容顏的回憶和傷感之中。然而，確切地說，這位“容顏已逝”的女人，不是成都，而是昔日輝煌一時享受著軍隊級待遇的420廠。盡管420廠仍然存在，但昔日的榮耀已經不復存在。由于一系列的經濟改革，這個軍工廠諸多的工人已經下崗，他們懷念420老廠過去的榮譽和所享受的特殊待遇，懷念過去那個一去不復返的時代。但如果把已經輝煌不再的420廠比作是一位容顏已逝的情人，似乎讓傷感懷舊的情緒過度地流淌和泛濫，與影片凝重寫實的風格太相抵觸。
銀幕上所打出的這兩句詩，實際上是編劇之一翟永明根據萬夏《本質》的兩句詩“僅我腐朽的一面，就夠你享用一生”改寫的。她將原詩中的“你”“我”二字對換，將“主體”與“客體”的關系逆轉，將一位老去的情人對仰慕者的吟詠改成了忠貞不變的仰慕者對老去的情人的哀嘆?！案唷备膶懗闪恕跋拧保皦蚰阆碛谩敝貙懗闪恕白阋宰屛覙s耀”。翟永明改寫后的詩句，比萬夏的原句更具有傷感力。
但翟永明女詩人的傷感和《二十四城記》所力求的紀錄片風格和寫實精神沒有達到和諧的結合，沒有創造出悲愴的力量，反而有著一種不和諧和別扭。
黑的底色
黑色是這部影片的底色，是挽歌的顏色?！抖某怯洝肥且皇钻P于一個國營老廠的哀歌，而這些美麗的詩句，是飄落在420老廠廢墟上的歌。電影詩人賈樟柯總是唱著一首傷感的歌。這是一首以黑色為基調的哀歌，沉重肅穆的黑色之上出現多首詩歌，也多次出現被采訪者的簡歷，頗為眼花繚亂，讓人目不暇接?！抖某怯洝烦休d了過多的文字，最終顯得過于沉重，并且過于混雜。事實上，也許這種“混雜感”正是《二十四城記》的硬傷，近十個被采訪者，有的是真人真事的采訪，有的是由演員扮演的有所根據的虛構人物，這種真真假假、假假真真的“混雜感”讓觀眾有一種無從適應的感覺。
賈樟柯沉默的黑色最終無法承載那些抒情短詩的美麗與浪漫，帶給觀眾一種混雜的、不知所措的感覺。在象征沉默、悲痛與死亡的黑色銀幕的襯托下，那些美麗而傷感的詩句，無法與《二十四城記》的影像達到有機的結合。《二十四城記》最初引用了兩首葉芝的詩，除去“時間的智慧”，還有一首“被潑濺了的牛奶”。安德魯在與“與賈樟柯對話”的采訪中，專門提到了葉芝的這首詩。但在《二十四城記》終極的DVD中，“被潑濺了的牛奶”已被刪除。這是否說明賈樟柯導演已經感覺到了本文所論述的問題：《二十四城記》承載了過多的傷感、浪漫而美麗的詩句，削減了其凝重的紀錄片風格。
注釋
[1](Roland Barthes, “The Photographic Message,” in Image-Music-Text, ed. and trans, Stephen Heath。New York: Hill and Wang, 1977. p. 205.)
[2]J.Hillis Miller, Illustration . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992. P. 95.）
作者簡介
關于三峽的詩句范文5
諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道崖疆。潴者，流者，峙者，鎮者，此中有真意，問誰領會得來。
――竇土序撰
注釋
(1)杜少陵五言絕唱：杜少陵即杜甫。漢宣帝許后之陵，在陜西長安縣南，其地稱少陵原。杜甫曾在此居住，自號“少陵野老”。五言絕唱是指杜甫的《登岳陽樓》五言律詩：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流?！?/p>
(2)范希文兩字關情：范希文即范仲淹。范仲淹(989-1052)，北宋政治家、文學家。江蘇吳縣人。有《范文正公集》傳世。其中《岳陽樓記》最為著名，尤以其中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句為世人所傳誦。兩字關情即指其中的“憂”“樂”兩字。
(3)滕子京百廢俱興：滕子京即滕宗諒，字子京。北宋河南人，與范仲淹同舉進士，歷任殿中丞、知州、天章閣待制，因故被貶到岳陽，次年他主持重修岳陽樓。范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡，越明年，政通人和，百廢俱興，乃重修岳陽樓，增其舊制?！?/p>
(4)呂純陽三過必醉：呂純陽即呂洞賓，名巖。唐代進士。傳說他后來入終南山修道成仙，為“八仙”之一。自號純陽子。據《岳陽風土記》載，呂洞賓好酒，曾三醉岳陽樓。樓上有他留的字。他的《絕句》詩云：“三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖?！?/p>
(5)詩耶，儒耶，吏耶，仙耶：詩人嗎？儒家嗎？官吏嗎？神仙嗎？
(6)前不見古人，使我愴然涕下：這是改用陳子昂《登幽州臺歌》中佳句，該詩中有“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”佳句。
(7)南極瀟湘：這里當指南邊直到瀟水和湘水。
(8)揚子江北通巫峽：揚子江即長江。巫峽為長江三峽之一，在湖北省巴東縣西，與四川巫山縣接界。
(9)巴陵山西來爽氣：指巴陵山在岳陽西方。巴陵，岳陽古為巴陵郡。古代傳說夏后羿曾斬巴蛇于洞庭湖，積骨成丘陵而得名。爽氣指明朗開豁的自然景象。劉義慶《世說新語?簡傲》：“西山朝來，致有爽氣?！?/p>
(10)岳州城東道崖疆：岳州，隋代置岳州。治所在巴陵(今岳陽市)，元改為路，明改為府，南朝宋置巴陵郡。岳州城即今之岳陽市。東道巖疆指東西接連高山。巖疆，指山巖之邊界。亦有解作“崖州邊疆”者，言“崖州指今廣東南部一帶”，意恐聯想過遠。
(11)潴者：潴一作渚，水停聚之地。唐代韓愈《岳陽樓別竇可直》詩有“潴為七百里，吞納各殊狀”句。
(12)峙者：直立、聳立著的。
(13)鎮者：一方的主山稱鎮，描繪山勢雄鎮一方的樣子。
(14)此中有真意，問誰領會得來：改用陶淵明《飲酒》詩中佳句。《飲酒》詩云：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！?/p>
(15)竇游：字坫，一字子州，號蘭泉。云南羅平淑基村人，清道光間官于湖南。該聯一說竇撰，何紹基書；一說何紹基撰。據雁寒《岳陽樓長聯及作者竇 》一文，該聯作者當可肯定是竇。
(16)岳陽樓：是江南三大著名樓閣之一。自古有“洞庭天下水，岳陽天下樓”的美譽。它原為三國東吳魯肅練水軍的閱兵臺。唐開元四年(716)，中書令張說謫守岳州，在此建樓。宋慶歷五年(1045)，滕子京謫守巴陵郡的次年，重修岳陽樓，主樓兩側還建有三醉亭、仙梅亭、懷甫亭。請范仲淹寫了《岳陽樓記》一文，盛傳海內，岳陽樓因此聲譽倍增。
鑒賞
這副對聯的顯著特點之一是：用問答手法指點江山，寫出了洞庭湖的山川形勢、地理環境；其顯著特點之二是：用典多，作者借助名人典故、名人詩文名句、傳說逸事，描情繪景，撫今追昔，抒發作者的情懷淋漓盡致，內涵十分豐富；其顯著特點之三是：排比法的運用頗富表現力，上下聯用了兩組排比句，從各個角度有層次地反映岳陽樓的傳說佳話和四周形勢景象，揭示了岳陽樓著名和雄偉奇特的原由。
關于三峽的詩句范文6
吳芳吉，字碧柳，號白屋，四川江津人，生于光緒二十二年(1896)，卒于民國二十一年(1932)，年僅36歲。其不偏于一隅、不安于一角的人生經歷，使其在民國時期的文人圈子里表現較為活躍，尤其是他與吳宓兄弟的情誼，頗被人傳道。這可能會給人一種誤解，以為吳芳吉是因此才受到學界的關注。所以，目前吳芳吉研究的兩條主線，其一就是與吳宓研究相關；其二就是強調其為人治學的獨立性和在革新舊體詩歌上的貢獻。其實，吳芳吉研究遠不只這兩個方面，不管是其“三日不書民疾苦，文章辜負蒼生多”的儒者情懷，還是其教育思想和個性心理等方面，都值得更深遠的開拓。而吳芳吉早年佚著《蜀道日記》的重新“發現”，對于推進吳芳吉研究向縱深發展不無助益。
《蜀道日記》(以下簡稱《日記》)創作于民國二年(1913)，正式發表在民國二十四年(1935)《國風》雜志第六卷第三四號合刊和第五六號合刊上。有校閱記云：“此先生民國二年，由宜昌行乞入峽日記，適流落北京之翌年也。先生時年十七，筆端情感至富。其所記峽中形勝，及舟行之險，尤可供地理家之參證。先生少年思想，亦可于此窺之。時先生既歸白沙，同里有朱茀皇者，方見寵于項城袁氏，聲勢煊赫，一時無比。鄉里為之歌曰：‘讀書當學朱第皇，莫學白屋吳家郎?！壬D難困頓，蓋自此益極矣。校閱既竟，附志數語于此。乙亥清明，周光午謹識?！敝芄馕缡菂欠技膶W生，曾受托整理遺稿，但此《日記》卻不在其民國二十三年(1934)私刻的《吳白屋先生遺書》二十卷中，且1994年賀明遠、吳漢驤、李坤棟等編《吳芳吉集》也未見收錄。因此，學者長期以來都誤認為該《日記》已經失傳。近年來，湖南科技學院國學研究所傅宏星先生在《吳芳吉集》的基礎上，增補遺佚，訂正錯誤，重新整理編成《吳芳吉全集》。該書分為六卷，詩歌第一，散文第二，講義第三，書信第四，詩話第五，日記第六；附錄一卷，收傳記及相關評論文章；卷末為吳芳吉著述目錄。其中補入的佚文佚著，主要包括十三篇(題)詩文、一部講義(即《國立西北大學專修科文學史講稿》)、四十五則《蜀道日記》和三十六封書信，均為國內首次披露，無疑是目前搜羅最為完備、編校最為精審的吳芳吉作品集。
一、《蜀道日記》的創作背景
吳芳吉15歲考入北京清華學堂——初名游美肄業館，乃清廷利用庚子賠款所辦，1911年改為此名。1910年12月清廷作出改革，規定剛入學的考生不能立即出國，需先在清華學堂進修，此舉是為了保證學生在出國留學前具備相應的學術基礎，特別是提升學生的外語能力。吳芳吉在到達北京時才得知此事，雖然有點意外，但這里仍然是一個留美的絕佳途徑，只好留在清華園進修，等待留美時機。而1912年9月的一次，使吳芳吉的這個愿望破滅了。吳學昭整理之《吳宓自編年譜》對這次有詳細描述，此不必贅述。以學生的失敗告終，10個學生代表全部被開除，但其中7人(包括吳宓)因事后向清華承認錯誤，而得以繼續在清華上學，另外三人中的兩人早已離京找到了別的出路，只有吳芳吉毫無出路，又堅持以“替人代致不平，無過可悔”而拒絕向清華低頭，直到1925年吳芳吉還以此為由拒絕吳宓留其在清華任教的好意。吳芳吉《自訂年表》云：“得長兄來電，以某在湘數載，僅免饑寒，上不足于甘旨，下無力于教養，命某留教清華大學部，不許返湘。迨至北京相見，某以清華無理開除我等，不欲為仇讎效奔走，明德雖俸薄而精神甚安，不思他就?！盵長兄即指吳宓。吳芳吉自被清華開除后，輾轉各處，平日通好的在京做官的同鄉待之也不同往常，百般刁難。吳芳吉不得已于1913年5月離開京城，與友人鄔鏡蒼、鄔冶秋兄弟同到宜昌，原本計劃去鄔氏故里避暑，卻因資斧告罄而不得成行，鄔氏走后，吳芳吉獨自滯留宜昌兩月余才動身歸蜀?！秴清底跃幠曜V》云：“吳芳吉暑假中回家，宓毫無資助，其久困于宜昌，附搭木船并助拉船至重慶，則皆宓，久后始知者也。”]雖然在1913年1月劉紹昆的追悼會上，經過四川數名同學的疏通解釋，吳芳吉已與吳宓握手言和(此前因一事兩人已斷絕來往)，但是，吳芳吉此時在內心深處并未原諒吳宓的“非君子”行為，不愿與其做交心朋友，所以沒有告知吳宓他離京一事，這就能解釋吳芳吉何以在兩萬多字的《日記》里對吳宓只字未提。
清華一事對吳芳吉的影響，在《日記》中也有體現。8月12日：“自思吾性情往往過于激烈，以至屢屢敗事。此后宜求心氣和平，然亦不可失之葸懦。”8月14日：“無怪歷年十七，猶不能挺身，戰勝此污濁世界也。此后吾其力勉于苦心刻勵乎?”8月15日：“寂矣!苦矣!吾雖寄跡于此大千世界中，然舉世污濁，幾無一人可入吾目。吾惡此世界已極，世界之厭我亦甚?！?月24日：“瞿塘有知，當為我作不平鳴矣。”從“屢屢敗事”、“不能戰勝”、“不平鳴”等詞語的使用來看，此時吳芳吉的心境依然受到此事的影響。此事最直接最嚴重的后果就是留美夢的破滅，盡管后來吳芳吉多次努力想辦法出國，力圖學成后回國振興教育，但都沒有成功。吳宓《吳芳吉傳》云其在清華后“往來各地，流轉謀食，備嘗艱辛”。其實吳芳吉“謀食”之上更有“謀道”，1928年所作《還黑石山作》一詩云：“我欲興大學，發愿聊于此。謀道與謀食，一齊得所止?！?/p>
二、《蜀道日記》所體現之新意
《日記》采取逐日記錄的形式，從1913年8月7日到9月20日，共45則，詳記途中的所見所聞所感。吳芳吉8月7日已買好歸蜀船票，不料蜀中局勢混亂，拖輪不準上馳，只好退船票。但他決志歸蜀，乃于8月9日“雇訂民船”，是日下午即開船，9月20日才到達重慶。筆者認為《日記》的重新披露，對于吳芳吉研究有以下幾點積極意義：
首先，糾正了以往吳芳吉生平研究當中的某些錯誤認識。吳芳吉《自訂年表》云：“初，民國二年再自北京歸蜀，賴云陽鄔君鏡蒼之助，得至宜昌，后乃沿江乞食以行。時當討袁軍興，孑身出入戰地匪巢，歷時五月，繞行三千余里，成詩七十首，以寄長兄?！盵明言此行“成詩七十首，以寄長兄”，但未提及《日記》。吳芳吉之子吳漢驤《憶先君吳芳吉》云：“經三峽途中，有詩七十余首，日記數萬言(日記早已散失)?！笔状翁岬酱诵杏小叭沼洈等f言”，并宣示該《日記》已經“散失”。吳漢驤之女吳泰瑛繼承父說，又提供了吳宓曾保存日記手稿的信息。吳泰瑛《白屋詩人吳芳吉》云：“回憶、整理歸鄉途中寫成的七十首紀行詩和幾萬字的日記(以后由吳宓保存，‘’中遺失)?！盷不過，此說與事實出入較大?！度沼洝凡粌H未逸，而且全文曾發表于《國風》雜志，吳宓雖然保存過日，記手稿，但并非最終的保存者。據傅宏星先生當年的采訪記錄，日記手稿極有可能仍保存在吳芳吉的某位后人手里。關于日記手稿的聚散離合情況，筆者所知有限，不便深談。但受以上兩說影響，吳芳吉的研究者們都普遍認為該《日記》已遺失，因此為眾人虛構吳芳吉的“三峽神話”埋下了伏筆。
其次，《日記》雖然只增加了數首逸詩，但足以彌補吳芳吉詩歌創作的重要一環。四川人民出版社1982年出版的《白屋詩選》一書，其中收錄最早的詩篇為1915年所作《白屋吟》。但吳芳吉存世的最早詩篇應創作于1913年，因為《日記》即存吳芳吉詩詞作品共六題十二首，皆為古典詩詞。此外，尚有只記寫詩一事而沒有著錄詩詞原文的情況，如《日記》8月30日：“因念自出京以來，到處流連風景，有感輒以詩詞發之。檢點途中諸稿，已盈盈一篋，乃取線訂成一冊，題詞其首?！?月2日：“本日約行六七十里，作詩一首?！?月13日：“晨至江嘴一廟前游散，作《泛日詞》數首?！边@三處，日記中都沒有詩詞原文。吳芳吉“歷時五月”、“成詩七十首”，《日記》歷時一個半月，作詩十余首，余下的五十多首詩詞還有待學界進一步發掘。從這十二首詩歌可以看出吳芳吉早期就已經在古典詩歌方面有很深的造詣了，此時，“新詩”尚未出現。在新體白話詩隨“文學革命”出現之后，時在上海的吳芳吉開始嘗試新式舊體詩，但他的新詩創作不符合提倡白話新體詩創作者的要求，也不符合維持古典舊體詩創作者的要求，他當時又敢于反駁提倡的“八不主義”論，引來新舊兩派的共討已成必然。其實，關于“新舊詩”，吳芳吉認為：“詩本無新舊，強以新舊辨之，則已枉矣。”此論與今人詩本無唐宋乃人分唐宋之說可謂異曲同工。
最后，由于《日記》文筆生動，首尾貫通，不僅忠實記錄了吳芳吉行走“蜀道”的全過程，而且為今人保存了一段三峽航運的珍貴歷史記憶?！度沼洝穼ρ赝厩闆r有翔實的記錄，其對地名的記載，我們可知這段旅途的進程，甚至可以為其繪出行旅地圖：8月9日從夷陵開船，14日到湘溪，16日到巴東，20日到巫山，28日到云陽，9月3日到忠縣，6日到豐都，11日到長壽，20日到重慶?！度沼洝吩斢浲局械孛?、城名、灘名、景名等，其中有實名者共82處，即使不包括“未詳其名”、“過大小灘四五處”、“灘險甚多，不能歷數其名”、“晨過數灘”、“過灘甚多”等記載，已足“可供地理家之參證”了。此外，吳芳吉對它們的地理距離、地勢情況、景物特色等做了關聯性的描述。如8月13日：“下午至美人沱，舟子謂么權河至此方盡。”8月15日：“八斗者，與?？谙嗑辔謇?，同為巴東下游二大灘，水大水小，皆險惡不易挽?！?/p>
“蜀道之難，難于上青天!”吳芳吉久羈宜昌，就是出于“蜀道之難，正不可向爾”的考慮。那么蜀道有何難?難以作答，因為古人的文集或筆記中沒有對此作具體描述，我們只能想象。而吳芳吉在《日記》中，用自己的親身經歷把這種想象變成了眼前的現實。《日記》8月10日：“未幾，至南沱，灘水甚險。余與同舟皆起岸，懸崖絕壁，攀援而上。巖巔有大路，寬可一尺，乃緣山鑿成者。余行路中，覺足下不能自主，尤不敢四望，轉過一山，有瀑布自山頂瀉下，聲如裂帛，一路皆為飛沫浸濕，滑不敢步。余扶一舟子手，得無恙，俯瞰江中，高可百余丈，舉首望天，則巖石突出欲墜。余為足軟目眩，惟正墻面立。舟既過灘，復攀援而下，至江邊少憩，神魂猶恍惚不定。同舟謂余曰：‘此乃大道最易行者。若在大峽內，則崎嶇百倍矣!’余不覺心酸膽寒，吐舌不知所可，自思若彼時有猛虎來，必無幸矣?！?月19日：“舟系一大石前。石大可十余人圍，方泊舟時，石尚在陸上，距水面約尺許；乃江漲過速，俄頃間，已沒水數寸許。余方倚船篷遠眺，遽聞隆隆聲作，及回顧，大石已滾入江中，幸未壓倒船頭。石既墜下，大浪遂作，舟幾為沖去?！薄度沼洝分蟹灿谩捌鸢丁被颉捌馂倍?，皆是舟遇險灘，船客不得不下船沿江步行的情況。
吳芳吉懾于船過險灘的危險，曾有兩次想要放棄走水路而代之以陸路。8月15日：“余以水行之險，萬倍于陸，擬返歸州陸行。老齊急止余曰：‘天氣太熱，萬不可去。且巫峽中無路可走，往往峭巖絕壁，雖猿猱不能攀渡，矧先生文弱如此!’余曰：‘灘水兇險，奈何?’老齊曰：‘此亦無法。若陸路能行，早已往矣。實莫如何事也，安之為善?！藭r余心殊悒悒，可恨無費長房縮地之方，以移巴山蜀水于舟前也?！薄度沼洝分幸嘤兄毖允竦离y者，如8月17日：“行久之，至火焰石，峽中最險灘也”、“熱極思死，所渭蜀道之難者，恐于此盡之”。8月19日：“諸客皆謂舟雖停泊，猶有此險，可知蜀道之難，令人膽寒矣”。
其實，三峽航運在秦漢以前是非常暢通的，較少灘險。宋代以后，由于自然環境的巨大變遷，航運開始變得困難起來，有的航段需要拉纖、絞灘，有的甚至還需要人和貨下船，空船而過。《日記》多記此種情形，拉纖的例子前面已引用過，此處舉兩處人和貨下船的例子。《日記》8月13日：“舟子入水，以肩移之，緩緩而行。”8月16日：“諸客皆謂此灘灘口過高，船載重，恐不能渡。因將所載貨物，全行運岸。零星狼藉，如避兵燹，舟子尤可惡，一線一絲皆移至岸上?！庇捎谌龒{已蓄水建壩，天險已成為歷史，一去不復返?！度沼洝酚涗浟水敃r帆船過三峽時的情景，因而對保存這些珍貴歷史片段至關重要。
三、《蜀道日記》的研究價值
綜觀吳芳吉一生，其早年被清華開除后，過三峽返回江津的這段經歷，既能體現他的性格特色，又富有傳奇色彩，所以也一直吸引著研究者的目光。但毫不諱言，在誤認為日記遺失的情況下，研究者們對此不僅投入了極大的熱情，而且自覺不自覺地進行了虛構和神化。他們所著之書或所寫之文中，凡提及者，皆大同小異，并且都是以訛傳訛，層層增益。吳漢驤《憶先君吳芳吉》云：“(吳芳吉)最后下定決心步行回家，經三峽，歷時五月余，沿途乞討，拉牽(纖)，備受艱辛?！盵此說中的“步行回家”已脫離吳芳吉“沿江乞食以行”(沿江以行的前提是已“雇訂民船”)的事實了。施幼怡《吳芳吉評傳》：“(吳芳吉)輾轉到了宜昌時，川資已告罄盡，不得已只得沿江步行。一路上歷盡艱險，危崖峭壁，險灘惡水，還不時有兵匪盜賊的威嚇，真是前途茫茫，吉兇難卜；與此同時，還有生活的威脅，為了活命，不得不在途中出賣勞力，尋些活干，多數時間是替木船拉纖繩，在找不著活干的時候，甚至乞討度日。此行歷時五個月，跋涉三千余里，終于一步一步地走完了這苦難的歷程，于這年秋天，回到，江津白沙鎮?！盷此說在“沿江步行”的基礎上，增添了“出賣勞力”，靠拉纖維持生計等虛有描寫。黎漢基《社會示范與道德實踐——吳宓與吳芳吉》的描述與施幼怡之說無差，只是綜合了吳漢驤“行抵木洞已疲憊極了，衣服破爛不堪。求助于一教堂內，發信回家，芳糧六伯得信后趕至木洞將父親接回德感壩老家”的描述。吳漢驤所云“行抵木洞”一事也需再考證，《日記》9月19日全天所記僅為：“天雨而冷，由木洞開舟。終日臥讀，夜復與同舟談人事苦樂。余謂樂中多苦，苦中有樂，安苦安樂，節義乃見?！倍稳眨慈沼涀詈笠惶?，吳芳吉已“安抵重慶”了。
吳芳吉從宜昌到重慶這段路程中是否步行、是否乞討、是否拉纖，只要讀日記原文，這些疑問就不解而知了。首先，吳芳吉“沿江步行”的前提是已經“雇訂民船”，只是出于蜀道水路天險的原因，作為船客不得不數次“起岸”、“起灘”。不能因為吳芳吉下船步行過，就認定他是一路步行回蜀的。
其次，施幼貽“乞討度日”之說也值得商榷。吳芳吉《自訂年表》，用“乞食以行”只是一種自嘲，是對自身生存狀態的一種不滿，研究者們不必將其落至實處，以致輕率地將吳芳吉視為“丐幫”一員。且看吳芳吉在《日記》中如何使用“乞”字，8月27日：“久之，舟不至，因就沿山草舍乞飲。農婦更請食粥，與談本地風土俗情甚多?！崩蠇D既然“請”食粥，可見吳芳吉是受到了禮遇的，但他仍說是“乞飲”?？磥怼捌蝻嫛敝捌颉弊郑础扒蟆弊忠?，有求因而有請，與乞討、施舍大別。若然，其在8月7日所云“靦然行乞，所得差足附川江拖輪回蜀”中的“行乞”二字也只能表示他多方籌措回鄉路費，并沒有在街上“設點擺攤”。再說，吳芳吉此次雖然不是榮歸故里，但也是在準備好途中所需資金的前提下才回蜀的?！度沼洝分杏泤欠技百徦帯薄ⅰ百I菜”、“買馬鈴薯”、“購餅”、“買糖煮茶”、“買梨”、“買豆腐”等經濟消費活動共十余次，資金還算充裕，在動亂年代，能夠購買生活所需品已經是很難得了。何況吳芳吉還有余力幫助別人，常與人分食。
最后，吳芳吉“出賣勞力，尋些活干”，靠“替木船拉纖”為生，也是扭曲事實之說。吳芳吉在途中確實有過拉纖的經歷，但都是為了幫助木船安渡險灘，而不是做職業“纖夫”賺取生活費用?！度沼洝?月11日：“舟復開行，一路皆灘，余等皆登陸為之牽挽?！?月12日：“下午至塔洞，亦一大灘也，起岸牽纜，烈日如火，急不得上。”8月14日：“石嘴伸人江中，水流迅疾，甚難牽挽。余及諸客皆登陸力助?！?月15日：“強雇十余人復挽之，余亦力助?！?月17日，“繼而舟出纖二條，懇客加挽，眾皆竭力助之，且挽且行?！?月19日：“余以此灘若不能渡，必被浪沖撞破，乃亟解衣，與諸客力助。舟子狡甚，故飾努力態。諸客乃以二人監督之，余則拉纖?！币陨瞎灿?次吳芳吉拉纖經歷，但此拉纖非彼“拉纖”。讀日記原文，即可解開吳芳吉以做“纖夫”為生的誤會。
余論
吳芳吉3歲讀《詩經》，4歲讀《尚書》，并能背誦其中的一些篇章，在母親的悉心教育下，從小就受到中國傳統文化的熏陶，承繼了中國知識分子憂國憂民、仗義正直等優秀情操。雖然，吳芳吉1919年所寫詩句“三日不書民疾苦，文章辜負蒼生多”常被用來表明其詩歌創作主旨，但是，關注民生的情懷不只存在于詩歌領域，在《日記》中也有體現。如《日記》描寫纖夫生活。8月13日：“挽纖者尤可憐，肩上則挽船，頭上則烈日如火，足下又犖確難行。赤身露體，往還于危巖懸徑上?？蕜t俯江邊牛飲，濁水如泥，不顧也。其稍裕者，僅有汗衣草帽，少避風雨而已。老者或五十，或六十。幼者或十歲，或僅垂髫。聞舟子云，彼輩由宜昌至重慶，千余里間，凡月余日，不過得千余文，或兩千文而已。嗟乎!方謂吾到處奔波，日日在勞愁焦感中，苦無復加矣。乃競有較吾苦千萬倍者。以今觀之，苦樂判霄壤矣!然此不過吾目中所睹苦象。其較此更苦千萬倍者，尚不知有若干人。舟子雖苦，猶日能飽食，夜能安眠。力資雖微，差足糊口。彼哀告無門，轉死溝壑，天涯淪落，饑餒相尋，而舉目無親，進退不可者，尤不知其有若干矣。”如《日記》關注導致民生疾苦的動亂軍事環境。8月11日遇一老翁：“謂來時萬縣已獨立，重慶亦然，自稱討袁軍。”8月12日：“吾于是知兵之為物，誠殘暴甚于禽獸，使世界上一日有兵，強權一日不能滅，公理一日不能伸，而世界一日不能安。如期謀世界和平，首宜從罷兵下手?！?月23日：“相談甚久，謂川東各屬皆獨立，隸所謂熊克武其人者之下。王謂以成渝不合故。余笑而謂之日：‘外患方急，內亂頻仍，累卵之勢已成，燕巢之危焉救?！薄踔竿鯒澇?，時為守川一管帶，吳芳吉游白帝城時與其結識。其所云“成渝不合”也是在蜀道天險之外，導致吳芳吉回鄉之旅異常艱辛的人為原因。9月13日：“聞熊克武已逃入貴州。在此者，皆潰卒也”、“夜間炮聲震天，聞系潰卒劫掠四鄉，遠聞呶呶哀號之聲，天明乃止。距此十余里，皆被劫無遺云?！?/p>
