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中西方文化比較范文1
在西方歷史的發展中，有兩個驚人的時期，一個是古希臘文化的鼎盛時期，一個是文藝復興時期．如果我們從人類理性的建構和結構放大意義上分析，可以發現這兩個時期恰恰是數學理性的建構放大時期．前者表明數學理性初創時期的建構放大作用;后者表明，在經過近千年的發展之后，特別是基督教對數學理性的廣泛傳播之后，數學以深沉凝重的理性意識顯示出它的建構放大意義．我們可以看到在西方文化中，數學在古希臘是一種理性的信仰，在基督教是一種宗教的情感，在現代的西方文明中數學是一種超越方法意義之上的理性精神．著名的數學史學者M•克萊因認為，在最廣泛的意義上說，數學是一種精神，一種理性精神．正是這種精神，激發、促進、鼓舞和驅使人類的思維得以運用到最完善的程度，亦正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質、道德和社會生活;試圖回答有關人類自身存在提出的問題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立已經獲得知識的最深刻的和最完美的內涵．數學與人類藝術在歷史發展上有平行性，而且作為組合形式有結構上的相似性．按照形式主義數學觀念，數學是概念，特別是抽象概念的組合形式．或許藝術門類的內容和形式與之無關，但19世紀后期也逐漸向形式方面推移．19世紀法國大詩人馬拉美(S．Mallarme，1842—1898)為首的象征主義盛極一時，印象派最偉大的畫家之一德加作畫之余也寫十四行詩．有一次他向馬拉美抱怨說:他自己感到寫詩十分困難，盡管他有許許多多觀念，甚至達到觀念過剩的程度．馬拉美回答說:詩是由詞組成的，而不是觀念組成的．可見，說到底詩歌是詞的組合形式，樂曲是樂音的組合形式，繪畫是色彩與形狀的組合形式，而偉大的美就在這些組合形式之中，體現了和諧、對稱、結構、復雜等特性，如此類比下更能體會到數學是一門藝術或者體驗到數學的美了．通過對比中西方數學在其民族文化中的地位及理性作用的分析，可以發現西方的數學不是我們所理解的只有技術和方法的意義．西方數學還是西方文化中的一種信仰、一種理性，同時它現在還是一種廣泛有用的方法．在這種分析的意義上，我們應該知道，中國學習西方數學不是時期的為實用而學，我們應當把數學的學習看作是改進民族理性的重要途徑來學習．這種學習可以分為初等教育和高等教育兩個不同層面給予理解．第一層面，作為公民教育、作為現代社會生存生活的公民要求，數學就是一個與生活、生產相關的方法．每一個人都必須在有用、能用的方法層面來學習、利用數學．每一個人都應在這樣的學習中得到數學的益處，數學是每一個公民應當學、喜歡學的學科．忽略了這個基本要求，在今天的社會中，在普及義務教育的過程中，如果使人們感到數學學習的沮喪，并在數學學習中突出優劣之分，那就忽略了數學在今天作為社會公民生存常識的要求．第二層面，作為高等教育，數學不僅是技法而且是一種思維方式，確定性、因果邏輯性、邏輯建構和無限發展及探索性這樣的數學理性精神，應該在高等教育中獲得．如果在高等教育中沒有體現出這種數學理性的培養，那么我們缺乏的數學理性就無法彌補．對于這一點來說，中國高等教育增加數學邏輯性、數學思想性、數學理性精神方面的教育應當大大加強．那種只為應用而進行的數學教育，實際上與時期的數學觀念并無太大區別．中國文化必須在走向世界時，融入數學的理性精神．
二、中西方文化史中數學與詩歌的啟示
數學文化、數學理性的中西方比較研究，在中西文化交流的層面、在數學教育的層面，可以給我們幾點有益的啟示．首先，文化學的研究以及數學文化的研究表明，民族文化傳統的改變是艱難而緩慢的．近百年來，中華民族在不斷地向西方學習，也在不斷地創造著屬于我們民族的新理性．西方文化的傳播，尤其是系統地傳播、應用并成為中國文化的主導意識之后，我們的民族理性發生了一系列變化．但是，理性是一種文化傳統，它頑強地表現自己的慣性作用．盡管作為西方文化的有著廣泛的影響，但是由于民族意識、民族心理和社會習俗的習慣勢力．我們民族的理性，在思維方式和結構放大的意義上還受傳統思維方式和理性意識的影響，至今仍常常忽視數學因素在理性中的意義．事實上，作為西方文化的結晶，它具有深沉清晰的數學理性精神．馬克思本人也正是從對商品的數量化分析中，揭示了人類社會發展中存在的邏輯規律．但是，與中國文化的結合時，卻常常由于我們傳統理性意識的干擾，忽略了中的數學理性精神．顯然，這些問題對現代數學教育提出了更高的要求．其次，數學文化及數學理性的研究，告訴我們現在的數學教育肩負著改變思維方式、改變民族理性的重任．因此，有關數學教育的改革應當先有理論研究，后有理論指導下的方法設計．要避免缺乏理論指導的實用技術型的方法改革．數學教育的社會、文化研究要包括社會需求、課堂文化和民族數學(Ethnomathematics)三個方面的研究．顯然，我們目前還缺乏對民族數學傳統的深入研究，我們還缺乏對當前社會、文化需求的深入研究．在這種局面下，強化數學文化研究，強化社會、文化對數學需求的研究，才是中國數學教育改革應當盡早完成的歷史任務．數學文化研究的興起，將大大地推動中國基礎數學教育、高等數學教育的研究與發展．數學文化的研究與教學的廣泛開展，也無疑將會拓寬在中國數學教育中培養現代化創新人才的渠道．數學文化的研究與教學無疑會推動中國數學文化的偉大復興，有力推動中華民族偉大復興的進程．正如中國著名數學家齊民友教授指出的:“沒有現代的數學就不會有現代的文化，沒有現代數學的文化是注定要衰落的．”
作者：丁美娜 單位：吉林省第二實驗(高新)學校
中西方文化比較范文2
同地域的自然地理、社會經濟基礎、社會政治結構、文化價值維度等因素對本地域會計文化的影響與作用比較大。這種影響首先表現在對會計文化主體會計人的塑造上，其次體現在約束與指導會計人工作活動的會計規范，進而影響會計實務與理論。對比中西方歷史文化環境，可以清晰地看到地域文化環境對會計文化主體會計人包括會計職業階層的多維度影響，這些影響直接體現在會計職業階層的思想觀念、專業知識能力、會計道德、行為方式、思維結構等方面。從歷史發展的角度探究這種因果表象，對于建設培養優秀的會計文化和塑造優秀的會計文化主體會計人，具有一定指導意義。
一、 思想觀念的差異
我國會計人一般對精神與物質、理論與實踐關系有著比較傳統的認識，人與自然是和諧的，即“天人合一”。理論與實踐內在是一致的，注重精神與致知。對社會政治上尤其是會計工作活動上的權利、權威和不公正、不公平現象較為認同和容忍，民主、自由的思想相對缺乏，具有明顯的等級觀念。而以美國為代表的西方會計人一般認為天人、知行是主客二分的，人與自然是抗爭的，包括會計在內的任何知識和理論都是必須接受經驗事實直接檢驗，即證偽不可，否則就是謬論。強調兩者對立與分割，注重物質和實踐。對社會政治尤其是對會計工作中的權力、權威和不公正、不公平現象不易認同和容忍，民主、自由思想較為強烈，平等觀念深入人心。
二、專業知識能力的差異
我國傳統思想是“賤工商，輕功利”，會計職業只是依附于工商的“賬房業”，是士農工商的末技。因而在傳統上，整個國家和民族對會計這一職業和會計人的重視程度和需求程度、對會計專業教育培養的財本文由收集整理力投入和社會精英投身會計職業隊伍的數量上都顯得較低較少。加之我國自古只重“四書五經”的人文精神培養，不重視科學技術和科技教育，那些“通書達禮”的儒生階層才可以為官治國。這些直接影響著會計人在專業知識教育程度、培養層次、會計職業判斷能力與專業綜合創造能力上都不十分突出。相比，以美國為代表的國家自古希臘羅馬伊始就重視工商和海上貿易，精于核算，倚重簿記。在傳統上對會計職業和會計專業人員較為重視，也有較大需求，因而對會計教育培養投入也大，社會精英投入會計職業隊伍的數量質量也較大，進而直接導致會計人所接受的會計專業知識教育程度和培養會計人才層次上較高，而在會計職業判斷能力和專業綜合創造能力上也就較為突出。
三、會計道德的差異
我國歷來以“重義輕利”、“不義而富且貴于我如浮云”。注重個人“仁、義、禮、智、信”的道德修養，而且講等級，重身份，強調“長幼有序、貴賤有別”，不求超越，個人要克己復禮，要“天下為公”。這實際上是一種重精神文明、輕物質文明和集體利益至上的道德觀。相應的在會計道德上所反映出來會計人內在的精神品質的修養上要重于優于外在的社會利益和物質利益的追求，集體利益要優于會計個人利益。因此在自律的會計人人格道德和他律的會計職業道德結合過程中，一方面偏重強調會計人的自我道德規范的自律，另一方面偏重于會計道德集體價值重于個人價值的價值取向，突出國家、集體的利益與榮譽，強調只有在實現了會計群體利益的基礎上，會計人的個人利益才能實現，是一個會計人利益必須服從社會利益和會計集體利益的會計道德觀念和實踐的結合。而美國，自古希臘和歐洲封建時期以來一直非常尚功利、重實用。資本主義精神的實質就是個人必須通過節欲、勤儉、努力去合法地謀取經濟利益。人與人之間講平等、輕等級、強調個性的自由和個人的責、權、利以及個人作用。相應地在會計道德上所反映出來的是外在的社會物質利益重于優于對會計個人內在的精神品質修養追求，會計人個人利益要重于優于集體利益。因此西方會計職業道德強調保障和增進社會與每個個人利益為主要目的的會計職業道德他律，同時偏重于會計道德個人價值優于集體價值的價值取向，凸顯會計個人的成就與榮譽，只有在實現會計個人利益的同時才能實現會計人群體利益，是一種會計個人利益至上的會計道德觀念與實踐的結合。
四、 行為方式的差異
我國歷來強調“禮之用，和為貴”，重等級關系與人倫情感而不重法治。辦事做人“重名輕實”，講面子不講得失，重形式不重實效。在待人接物上貴“中庸之道”和考慮人際關系，“隱惡揚善，執其兩端”，喜歡搞折中。因而我國會計人員一般比較循規蹈矩，謙虛謹慎，辦業務處理會計問題不但要按照會計法規制度，還要看領導臉色，即“審時度勢而后行”。會計行為上較為保守，主觀能動性差，不敢冒風險。而美國為代表的西方一直崇尚競爭和個人奮斗，重法治不重人倫情感，也不講等級關系，提倡“牛仔也能當總統”，只要不違法，不必那么中規中矩。辦事做人、待人接物喜歡直來直去。因而西方會計人一般比較務實求真，獨立自信，辦理業務處理會計問題不唯長官意志，只依法規準則。會計行為較為直率大膽，主觀能動性強，敢于善于冒風險。
中西方文化比較范文3
關鍵詞:中西方；傳統節日文化；比較；傳承
中圖分類號：K891 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0210-01
一、引言
中西方傳統節日文化是中西方各自文化的重要組成部分，是人們借以表達文化情懷的載體。中西方的傳統節日文化，是在其各自相對獨立的文化系統中發展成長起來的兩種文化形態，它們形成了各自獨具一格的鮮明特色和自成體系的豐富內容，以及多姿多彩的表現形式。但由于文化內涵上的不同，中西方形成了兩種不同的傳統節日文化。本文主要通過研究中西方傳統節日文化內涵的不同，來探討當前中國傳統節日文化的建設，從而指導我們在挖掘和弘揚我國傳統節日，盡可能的了解西方節日蘊含的文化信息的同時，更好的進行中西方的文化交流。
二、傳統節日文化內涵上的不同
（一）節日文化背景不同
中國的傳統節日文化是農耕文化背景下的文化，人們的生存形態影響到社會生活的方式與內容，例如：立春、正月、寒食、清明、端午、三伏、立秋、七夕、中秋、重九、冬至、臘日、歲除等。節日活動的目的都與農事生產直接相關。而基督教文化背景下的西方傳統節日文化，帶有濃厚的宗教色彩，例如一月的主顯節，二月情人節、狂歡節，四月復活節，五月耶穌升天節、生靈降臨節，八月圣母升天節，九月圣母圣誕節，十一月有萬圣節、萬靈節、感恩節，十二月圣誕節等。隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，這些節日大多成為了世界性的節日?；浇涛幕瘜⒄麄€西方世界連結為一個文化主體。
（二）傳統節日內容不同
中國是以飲食為主題的節日文化。我國任何一個傳統節日，無論是春節、清明、端午，還是立春、夏至、重陽和臘八節，飲食風俗是節日文化的重要內容。 西方是以玩樂為主題的傳統節日文化。西方節日盡管也有一系列的節日食品，如圣誕烤鵝、復活節彩蛋、感恩節的火雞、南瓜餅等，但更多表現出西方人的精神追求---以玩樂為主題。
（三）價值取向方面不同
從本質上看，中西傳統節日文化體現了兩種不同的價值取向。中國傳統節日文化體現了儒家的集體主義，西方傳統節日文化體現了個人主義。中國的集體主義文化對民間節日風俗產生了長期的、重大的影響。中國節日強調的是闔家團圓、圓融完滿?！皥F圓”、“親情”、“全家平安”是中國傳統節日的主題詞。西方人側重于對“人性”、“自然”的推崇，熱衷于挖掘個體的價值，追求自由主義，個人主義。西方的“人文主義”重視個體的價值，強調個人的權利與自由，實質上是一種個性主義。
三、中國傳統節日文化的建設，必須堅持繼承、吸收、創新
中國傳統節日傳統文化中有許多有價值的東西，反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。如今，隨著全球化的來臨，大大促進了中西方文化交流，西方的一些節日和習俗，如圣誕節、情人節、愚人節，母親節等己傳入中國。與之相反的是，中國的一些傳統節日，如清明節、端午節、中秋節、重陽節等由于洋節的盛行在一定程度上受到了沖擊。如今，在某種程度上，中國傳統節日已經蛻變為“吃”的節日，國人記憶中的風俗似乎除了吃飯，鮮有其它。春節吃餃子，十五吃元宵，中秋吃月餅，端午吃粽子---似乎只要吃過這些食品，節日就算慶祝過了。但如果春節不守夜，十五不觀燈，重陽不登高，中秋不賞月，傳統節日和其他日子有什么區別?與之相對應的傳統民俗文化又靠什么去傳承?
中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。中華文明是要復興，但絕不是去復興古時候的儒家文化，而是建立在科學、民主、崇高的尊嚴和價值的新中華文化中。
要過好傳統節日，就要做到既保持民族性，又體現時代性。也就是說，在保持傳統文化基因的同時，要重視與時俱進。這就要求我們創新，創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。
四、結語
中西文化的差異表現在各個方面，節日文化只是其中一斑。這種中西文化差異的互補增添了世界文化交流的動力，為世界文化的豐富多彩增加了靚麗的色彩。我們應在不斷弘揚本民族優秀傳統文化的同時，借鑒并利用西方文化中的精華，從而更好的發揚傳承燦爛的中華民族的傳統節日文化，為當代的先進文化建設提供力所能及的有益借鑒和指導。
中西方文化比較范文4
【關鍵詞】社會習俗文化 差異 影響
一、中西社會習俗差異
禮儀在與人交流的時候，一直以來都是秉承著嚴以律己而尊敬他人的方式去發揮其重要的作用。古人云“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。”中國素以“禮儀之邦”的美譽立足世界，許多國人在國際上的禮儀表現也讓其他國家的人對中國有了一個很好的印象。隨著經濟全球化的遍及，國家與國家之間的交往更加頻繁，這就使得各國的習俗差異出現在交流當中，然而這種由文化和習俗所造成的誤會何影響并沒有得到重視，如果長此以往的任其發展不去加強對西方禮儀文化和傳統習慣的理解和肯定，那么就可能引起雙方國家之間的矛盾和誤會，進而導致國與國之間的交流難以繼續下去。因為影響著各地區文化習俗的因素很多，但其主要原因就是可能存異，造成了不同宗教的人們各自遵循所信仰胡宗教禮儀。這一因素同樣也適用于中國。中國的禮儀進程也經歷了一個曲折漫長的統一過程才有了今天的成果。在西方的文化習俗發展期間，其教育，科技 新思想的發展也起到了至關重要的作用，才形成了如今的區域性文化習俗。由于中國改革開放的實施，中西方跨國交際也愈加頻繁，但其參雜其中的差異也日漸明顯，因此，在這個互聯網高速發展的時代，怎么去兼顧中西兩國間的問題儼然成為了主要問題。
1.1會面禮儀差異
1.1.1問候禮儀
在當今社會當中，見面互相問候已經成為了人們生活社交中的一個必不可少的步驟，問候不僅能拉近心靈距離，消除陌生隔閡，也成為了與親朋好友寒喧的一個重要手段。問候對方這一禮儀已經成為了衡量一個人素養的標準之一。見面親切友好的問候不僅僅體現其良好的修養，道德水平的高低，也體現了其精神狀態和生活狀態。在中國，一般的問候語都諸如此類“到那兒溜Q了？”“干嘛去了？”“去哪兒啊？”我們用這種方式和問候來傳達出對對方的關心，這種“嘮家?！钡姆绞绞侵袊怂氂械模缛羰窃谖鞣絿?，你的這種問候很可能已經觸及到對方的底線。因為國外根本沒有此類言語，外國友人很注重自己的隱私，他人無權干涉，也不希望他人過于干涉自己的私事。一般他們的問候都是“hello”或者“how is the weather？”他們把這種當作純粹的生活禮儀，并不把它當作認識的手段，所以當在一些特定的場合當中有人向你說“what a beautiful day！”的時候，你應當給予回應來表現你的友好態度。
1.1.2稱呼禮儀
稱呼禮儀，他傳達出的是個人修養和其社會生產力的反展程度，經濟發展的速度與上層建筑，社會生產力和社會需求。但由于中西經濟發展和社會生產力存在較大差距，導致了許多的問題。其主要表現在稱呼差異。中國人習慣稱自己為“在下”用“您”來稱呼他人，一般只有彼此熟悉的人方可“直呼其名”而西方國家則用“you”來稱呼對方。家中成員也不分年長年幼，一般都以姓名或者昵稱來稱呼，但在中國這是不可行的，必須尊卑有序，尊老愛幼，不然就會被當作不禮貌。
1.2餐飲禮儀的差異
由于中國地域遼闊，在地理位置上又相對處于中間位置。所以這便造就了區域所特有的飲食習俗。從“民以食為天”的理念就可以看出，飲食在國人心中所占有的比重。人們經常都會將重要的事宜和決定都放在一場別開生面的隆重的美食宴上面。但有時候卻不會去過度地追求菜的口感，他們所追求的是在一起的氛圍和許久不見的寒暄。在中國，以左為尊的禮儀相傳已久，招待貴賓，貴客都要坐在左上，但在西方則恰恰相反，入座的時候男士為了男士示以尊重，會為女士打點好一切。在中國，酒在宴會上必不可少的，人們認為喝酒能夠減少尷尬，活躍氣氛，便于進一步的認識了解。而西方對于酒文化則截然不同，他們不提倡過度飲酒，認為只要盡興就行。
二、中西方傳統節日的差異
2.1傳統節日作為衡量一個民族的悠久文化歷史具有重要作用，節日的由來與人們的生活方式，生活習慣和生活地點有著重要的聯系，它體現了人們豐富的感情世界，寄予了人們對生活的美好向往?！懊總€民族的節日，能還原出其民族文化最真實的一面”。由此可見，傳統節日文化對于文化習俗的影響多么深遠。
2.1.1 為何當今社會，中國的節日越來越不受到國人的喜愛，節日氣氛也越來越淡，而相比其他國家的節日卻在國內流行起來。首先我覺得是由于中國長期以來形成了一個自給自足的男耕女織的農耕文明，而西方由于受宗教影響時間較長，所以其節日都帶有濃郁的宗教色彩，比如復活節，圣誕節，萬圣節，情人節，人們心中有，那么節日便會被傳承。加之中國的節日慶祝大多以家庭為中心，一家人在一起其樂融融。而西方的節日更多的是突出集體性和互動性，他們倡導以自我為中心，崇尚張揚的性格，這便是為何在西方的經典著作當中，個人英雄主義成為了社會意識主流，人們喜歡互相交流，群體參加又體現出了人人平等，自由地表現自我的特點。從用餐時的桌子就不難看出，中國人喜歡用圓桌來營造一種團結，和氣的氣氛，這是一種傳統，西方人習慣用方桌，他們的重點并不在于食物，而是在于個體之間的交流。所以，中式體現的是全體共享式，西方宴會體現的是個體交流式。當然，造成這些差異的因素不僅僅只有這些，還跟民族的歷史息息相關。但隨著經濟全球化的發展，我們將會面對更多的陌生文化，風格迥異的行為習慣，也會存在不可避免的文化沖突，所以，我們必須在發揚我們原有的傳統文化的時候熟悉新的文化。
總結：在保持住自己風俗習慣的同時也要學會尊重其他風俗文化，首先是要去了解各個國家的文化然后再了解地域性文化。因為只有理解了不同的風俗習慣才能減少誤會的發生，禮儀也是一種意識流的軟文化，只要是文化就肯定有縱向的傳承和橫向的比較，一個缺乏禮儀的國家肯定是一個發展不平衡的國家，而一個禮儀不標準統一的的社會也是一個不和諧的社會。創建和諧社會，禮儀是首要的，現今的中國無論在物質，精神，文化上面都需要進行改變，只有不斷的推陳出新，集百家之長。形成一套完整且符合國人的價值觀，方能塑造當代中國新的社會文化體系，從而實現社會和諧的初衷
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[關鍵詞] 中西方節日 文化軟實力 民歌
引言
伴隨經濟全球化，各國聯系越來越緊密，西方節日對中國的影響與日俱增。許多年輕人對中國的重要傳統節日不甚了解也缺乏激情，卻盲目地追求慶賀西方節日。西方節日的涌入帶動了相關商業活動的發展，激發了人們對于國外生活的向往，而中國的許多傳統節日卻日漸被冷落，與之相關的優秀傳統文化有瀕臨消亡的危險。有學者質疑中國的節日能否同樣影響外國友人，推動中國的經濟和文化發展？如何能擴大中國傳統文化的影響力？
2006年12月來自北大等名?；蚩蒲袉挝坏氖徊┦堪l出聯合署名倡議書《走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性—我們對“圣誕節”問題的看法》，提出國人在文化上陷入集體無意識的表現根本原因是中國文化的主位性缺失和主體性沉淪。他們呼吁國人慎對圣誕節，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性①。面對西方節日的沖擊我們雖應以開放的態度了解西方節日以擴大對外交流。但同時更要樹立中國文化的主位性，關鍵是使國人深入了解中國節日的起源、特色，及其反映的民族心理、民族氣質、價值取向和審美情趣，探索其折射出的文化底蘊。提升中國文化的軟實力，提高中國的國際影響力。
中西方節日比較
1.中西方節日所呈現的差異
（1）節日命名方式差異。中國節日多以“歲時節令”命名，西方節日多以宗教人物和事件命名，反映了中西方節日文化的世俗性與宗教性的差異。
中國是傳統的農業大國，人們日出而作，日落而息，生存依賴于土地。農作物的長勢是百姓心情的“調控臺”，而農作物的長勢勢必受節氣的影響。因此，中國傳統節慶多依照農歷節令產生。中國最重要的節日—— “年”即是如此。按照古書記載，“年”本身就包含有五谷成熟、豐收的意思。又如端午節在農歷五月初五。“端”是開始的意思?！讹L土記》里說：“仲夏端午。端者，初也。”每月有三個五日，頭一個五日就是“端五”。農歷的正月開始為寅月，按地支推算第五個月正是“午月”所以“端五”也可寫為“端午”。 再如八月十五謂之“中秋”，又名中秋節，最早源于古代帝王秋天祭月的禮制。還有七夕是農歷七月初七，重陽為農歷九月初九，臘八為農歷十二月初八。
西方主要流傳了宗教性節日。統治西方人們思想和道德的基督教受到了廣泛的尊崇。因而圍繞基督教的各種宗教活動被人們作為最重要的節日延續下來。集中表現為復活節、大祈禱日（丹麥特有的一個宗教節日）、耶穌升天日、降靈節、圣誕節等。此外，西方國家也不乏有些為紀念曾為民族或國家作出杰出貢獻的人而以其名命名的節日，如哥倫布紀念日（又稱發現日）， 情人節，卡蒙斯日（即葡萄牙國慶日），圣馬力諾節（即圣馬力諾國慶日）。
（2）崇拜對象及崇拜方式的差異。西方節日主要體現對上帝的崇拜。因為基督教世界里神只有一個——上帝。西方宗教節日的慶祝因各國風俗而異，但必不可少的項目是做禮拜或洗禮等宗教活動。復活節的日出禮拜可追溯到古代慶賀日出的春節活動。復活節期間穿新衣服象征新生活的風俗來自早期基督教徒于復活節舉行的洗禮活動。在耶穌升天節，信徒們要去教堂望彌撒，或早起去聆聽唱詩班的晨唱。天主教會舉行慶祝耶穌升天節的彌撒。在圣靈降臨節中節日慶?；顒右獜慕虝貏e主日禮拜延伸到街頭的表演和狂歡，在這個節日行洗禮和堅信禮對基督教徒具有特殊的意義。在圣誕節前夜人們前往教堂做晚彌撒或晚禮拜。
中國節日最重要的文化特征是具有極強的世俗性及泛神性。這是因為中國古代社會是建立在人文精神與自然崇拜相結合的基礎之上的，其基本的哲學思想是主張神靈與人二者之間和諧共處，并主張人與自然和諧統一。因中國地大物博，國人崇拜神的種類、方式、祭典儀式與西方有很大差異。在古代春節來臨人們要舉行臘祭祈年活動。臘祭祈年既為祭祀先祖、百神，又使農民在農事之余得以休息和娛樂，并祈望豐收。再如上文提到的“臘八”也是人們在豐收后舉行盛大祭典大拜天地祖先。臘祭所拜之神據文獻資料所載有：先嗇神、司嗇神、農神、郵表畷神、貓虎神、坊神、水庸神和昆蟲神。
（3）中國的飲食文化與西方的送禮文化。中國這樣一個傳承千年餐飲文化的泱泱大國在重要的傳統節日中自然少不了特色美食。飲食文化不僅僅是關于飲食本身的文明成果，而且內化為一種具有信仰、禁忌等文化意義的民族心理，成為文化的隱喻象征符號體系。大年初一第一餐各地所吃頗有講究：湖北團風人喝雞湯象征平安；江西鄱陽人吃餃子和魚意為“交子”和“年年有余”；福建閩南人吃面寓意年年長久；臺灣人吃“長年菜”寓意長生不老；關中、河南部分地方吃餃子與面條同煮的飯叫“金絲穿元寶”、“銀線吊葫蘆”。中秋節吃月餅，以月之圓兆人之團圓，用月餅寄托思鄉之情。正月十五吃元宵象征團圓吉祥?！芭D八”喝臘八粥延年益壽。端午節吃粽子為紀念屈原；寒食節吃寒食紀念介子推。
而西方的節日食譜很少有特定的文化意義，且許多節日的食譜相近?？梢哉业教貏e的象征意義的要屬情人節的巧克力，象征甜甜蜜蜜、美滿幸福，可它主要不是作為食物而是作為禮品表達其象征意義的。真正具有象征意義的是“復活節”的彩蛋，因為基督教把彩蛋當作新生命的象征，基督復活的象征。
雖然西方節日的飲食文化沒有中國的博大精深，但他們節日送禮文化卻傳達了特有的民族精神。每年送禮之王當屬圣誕老人。他是整個西方文化精神傳達的使者。圣誕節的活動就是在人際交往過程中的給予與獲取?！案赣H節”、“母親節”，孩子們送鮮花或小禮物以表達他們的愛和感激之情。“情人節”，不僅愛人間而且朋友間互送禮物。這些小禮物拉近了人與人之間的距離，充分體現了人文關懷。
（4）中國人重視親情，關注國家發展，西方人崇尚個性張揚，關注自身的快樂。中國節日多以家庭、家族內部活動為中心。節日里全家要吃團圓飯，要闔家共渡。中國人強調“有福同享”、“獨樂樂不如眾樂樂”，喜歡與親友分享自己的喜悅之情，互送美好祝福。中國傳統節日中的活動大多展現出中華民族強烈的家庭觀、民族觀和社會群體觀念，如除夕吃團圓飯、春節期間拜年、端午節賽龍舟、中秋賞月吃月餅等。中國人講究舉國同樂，普天同慶，要“國事，家事，天下事，事事關心”。個人的命運與民族的進步和發展緊密相連。因為這樣的心理中國才能連續二十多年組織強大陣容的春節聯歡晚會。在春晚中回顧過去一年的收獲與成就，傳達真摯的祝福，表達對國家最美好的祝愿。
西方人在節日中十分注重“個性的張揚”。在風靡歐美的狂歡節中每個人都充分張揚自我，釋放自我。狂歡、游行和聚會是西方節日中重要的自我釋放方式。在宗教和歷史的影響下，西方人追求歡樂，也通過懺悔、內省或祈禱凈化個人靈魂，尋求自我解脫，他們更關注個體的心理體驗和感受。
2.中西方節日所呈現的共同點
（1）兩者均傳達出對美好生活的向往和熱愛之情。各國人民都慶祝新年的到來，都向親友表達良好的祝愿，對未來生活有美好的期待。
（2）兩者都傳承尊老愛幼的文明火種。中國有敬老節、重陽節。老人為后來人創造優秀文化，精湛工藝，他們揮灑汗水而奠定了今天幸福生活的根基，因此中國人講究不能忘本。西方人同樣感激辛勤撫養自己的父母。西方的父親節、母親節就是對所有父母的價值的肯定。
（3）兩者都敬仰紀念重要的歷史人物。中國有端午節、寒食節，西方有哥倫布日、圣露西節，紀念人們心中的英雄。
（4）兩者都追求完美的愛情。西方有為忠于愛情的人們設立的情人節，而中國有牛郎織女鵲橋會的七夕節。人們都利用這樣的節日向自己的愛人表達愛慕之情。
（5）兩者都有對富足生活的渴望。中國有臘八節，西方有感恩節。無論在以農業還是畜牧業為基礎的國家，人們都希望自己一年的辛勞有所收獲，渴望過上富足舒適的生活。人們借此節日感謝神靈的保佑，犒勞辛勤的勞動者，祈禱來年風調雨順，衣食無憂。
結論
1.提升民族文化軟實力，民族藝術體現重要價值
就節日本身而言，因各國迥異的歷史而存在差異，沒有孰優孰劣之分。值得關注的是：中國的傳統節日種類頗多，歷史悠久，內涵豐富，體現了我泱泱大國深厚的文化底蘊。中國歷代信奉的天人合一，和諧共處的思想符合事物發展的規律，在現代的建設和發展中依然有著重要的指導意義。中國的飲食文化顯現了中國人民的智慧、勤勞和善良。中國人重家庭，重親情，關注國家命運的傳統彰顯出中國人強大的凝聚力，是國家堅實、強大的基礎！是國家蒸蒸日上的不竭動力。因此傳承中國傳統節日，傳播中國優秀傳統文化，提升民族文化軟實力對于國家的穩定和發展有著舉足輕重的作用。
中西方節日有著諸多差別也呈現出許多共同特征，表現了人們共同的心理取向和價值取向。在全球化發展的今天，在汲取西方文化中的精華部分為我所用的同時要讓中國優秀的傳統文化踏出國門。中國與法國、俄羅斯互辦國家年使中國文化得以展示于世界舞臺上，吸引更多外國友人關注了解中國文化。這也為我們提供了一種提升中華文化軟實力的巧妙途徑——民族藝術。人們都有對藝術、對美的追求，因此民族藝術可以成為文化傳播的載體，提升民族文化軟實力，擴大民族文化的影響力。因民族意識的差異所在，文化交流中我們不妨。首先根據各族人民共同的民族心理、價值取向用我們的民族藝術感染外國友人，引起他們的共鳴，激發他們的好奇心和對中國文化的興趣，而后逐步傳播中國文化，用中國的優秀文化影響與我們相距甚遠的西方文化，跨越國界，消除隔閡，從而為我國經濟的跨國發展創造良好的環境。
2.運用民歌提升民族文化軟實力
筆者在研究民歌的過程中發現民歌作為獨具特色的中國傳統文化可以成為文化傳播的優秀載體，從而在文化和經濟發展中起到巨大的推動作用。民歌是廣大群眾在長期生產生活中創作的結晶，真實地表達了人民的民族心理、價值取向?；谏衔膶τ谥形鞣焦澣毡容^得出的中西方民族所具有的共同的價值取向和民族心理，可知民歌中所展現的人們對愛情的追求，對富足的渴望，對美好生活的向往和對英雄人物的贊美必然能夠引起外國友人的共鳴。外國民歌也具有記錄人們多姿多彩的生活和表達人們美好心愿的作用。同時，中國民歌內容極其豐富，它所展現的中國獨特的民俗文化、飲食文化、宗教文化對國外友人有著巨大的誘惑力。因此民歌能夠擔當起中國文化傳播的橋梁，提升中國文化軟實力，確立中國文化主體性。
注 釋：
①周鋒利等.倡議書“走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性—我們對“圣誕節問題的看法”[OL]http：//.cn/s/p/2006-12-21/103811850958.shtml，2006，12.
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中西方文化比較范文6
關鍵詞：民族文化 創新 回歸
一、民族元素的產生與傳承
（一）戰爭與融合奠定了文化基礎
戰爭與和平永遠是世界的兩大主題，尤其是從原始社會后期，奴隸社會開始，不管是西方歐洲國家，還是東方亞洲國家，人們為了既得利益，反對外來侵略，維護相對和平，做著日復一日的努力。但就是因為不斷的戰爭與和平交替出現，才讓一個民族的文化得到不斷的發展與演變，讓最初的單一化變得多元化。
歐洲凱爾特在它悠長的歷史中，不斷地經歷著戰爭。由于戰爭從公元前17世紀開始，先后出現烏涅蒂采文化、甕棺文化、哈爾施塔特文化、拉登文化，在不同時期，凱爾特文化因為地域融合變得越來越豐富，人們之間交流的方式也越來越統一，進而形成一個完整的文化體系，這為后人學習研究提供了全面的歷史資料。19世紀中期工藝美術運動開始，西方現代設計師們發展運用這種文化中的民族元素，設計出很多有著自己民族特色，但又讓世人驚嘆的優秀現代作品。
中國的歷史也是由戰爭與和平交替組成的，從夏商的奴隸社會，到秦皇漢武的封建社會，戰爭讓周邊的少數民族越來越多地加入到中華民族的大家庭中來，進而讓中華民族的文化更加龐大與深遠，為我們后人留下豐厚的藝術資源。因為19世紀的閉關鎖國、、、、，到后來的人民內部矛盾，中國在西方平穩發展現代設計的時候，沒有機會發展自己的現代設計，直到20世紀末和平穩定的中國，才終于跟上世界的設計步伐，立足本國學習外國，才是我們發展現代設計的根本立足點。
（二）交流合作創造多元化的文化形式
陸路交流是古代中西方最早的溝通方式，中國的“絲綢之路”就是最有力的證明。由于造船業的發展，哥倫布、鄭和、馬可波羅等人又開始通過航海進行海路交流。古代的中西方是不斷地接觸學習、互通有無的，中國把帶有本國特色的陶瓷、綢緞運往歐洲，歐洲又把有著地域特色的地毯、香料運到中國，在這頻繁地物物交流中，歐洲看到中國的先進與偉大，中國也認識到外夷的優秀與神奇。
法國學者弗里德爾在《現代文學史》中對中國有這樣的評價，中國是一個模范國家，不僅僅是藝術方面，他的智慧也同樣優秀。在1688年出版的《關于涂漆和上釉的論文》中寫道“有什么能把我們的廂房裝飾的比大理石還要光澤照人，更叫人驚奇的方法呢？”法國絲綢商也把中國的絲綢重新加入麻線，制作出有法國特色的絲織品。這種“中國風格”的盛行最先出現在荷蘭和法國，之后迅速傳播歐洲各地，直接、間接地推動了西方工業革命。
歐洲對中國最突出的影響要數清代康乾盛世時的北京圓明園了。圓明園建于1709年到1744年，當時被稱作“萬園之園”，就是因為圓明園融入了中國園林藝術和西方園林藝術的精華，在這個園中，設計師沒有因循守舊，而是創新地把中西方文化融為一體，使西方文化藝術在這里得到提高和升華。這從一個側面也說明中國早先的藝術家們就意識到，對待外來文化不能生搬硬套，要兼容并蓄、強強聯合，也說明中國很早就有海納百川的博懷，接受一切優秀的外來文化藝術。
二、中西方設計文化的碰撞與創新
（一）中西方現代設計的碰撞
自工藝美術運動開始，中西方文化在現代設計中一直有著借鑒與碰撞。每一種文化都有其開放的一面和保守的一面。在當代世界文化快速交流與合作的前提下，我們如何學習外來經驗，表現自我個性，是擺在現代設計師面前的一個重要問題。
歐洲國家在發展本國現代設計時，就有英國著名的藝術理論家約翰?拉斯金強調過：現代的設計應該是為大眾服務的，設計的來源可以借鑒傳統的哥特式風格，也可以從亞洲中國、日本文化中尋找靈感，回歸自然。這是他在1851年參觀完第一次世界博覽會后的評論。從評論中我們可以看到，19世紀歐洲現代設計理論就提出對傳統繼承和對外來借鑒的觀點。
中國思想家和革命家康有為也對中西方文化碰撞問題提出過自己的觀點，他認為應該堅持兩個原則：一個是反對不顧中國國情的照搬照抄，甚至是對外來文化的全盤接受。他認為歐洲的文化也不是最完美的，因此盲目地“舉中國數千年道德教化之文明一切棄之”而“全法歐美”的觀點是完全錯誤的。他提出“立國自有本末，行政自有次第”，因此一定要立足本國，再向別國學習，決不能只做“拿來主義”。二是強調對本民族元素的繼承與發展。他認為：“人失魂乎，非狂則死；國失魂乎，非狂則亡。此立國之公理，未有能外之者也。”所以“亡莫大于國魂亡，而國亡次之”。這就說明了如果不堅持自己本國的民族魂，那么“國魂”沒了比國家沒了更加可怕。
（二）中西方現代設計在碰撞中尋求創新
黑格爾在他《美學》中這樣評論過：和諧本身就是在差異的基礎上表現出來的一種狀態，如果能夠接受差異，那么和諧自然會把這些差異統一成為一個整體，因此從某種意義上也消除了這些差異的純粹對立，因為他們是相互依存，相互聯系的?，F在西方文化對落后民族的吸引是不可抵御的，正確認識設計民族化與世界化的辯證關系，是每個處在世界設計大環境下的國家不可逃避的問題，設計的民族化與世界化不能同等對待，也不能截然分開，二者是相互聯系、相互區別的一個整體。
設計需要創新，但我們要正確理解創新，不是“前無古者，后無來者”才是創新，真正的創新是對傳統文化和藝術的一種揚棄，而不是否定。如果把傳統與現代當做不相干的兩個方面，那么，現代設計就會成為“無根”設計，也會讓他成為“四不像”，甚至會自我滅亡。在歐洲黑暗的中世紀，就存在對傳統文化的反叛，結果就是歐洲文化的自我窒息滅亡，直到后來掀起文藝復興運動，才讓歐洲文化再次死而復生，并創新壯大。
三、現代設計中傳統的回歸
（一）現代設計的回歸趨勢
中國設計在改革開放后才開始回暖，對外國設計的照搬照抄已經被國內外評論家給以分析和批判。21世紀后，中國的現代設計已經慢慢有傳統回歸的趨勢。正如上一章說的那樣，雖然傳統回歸已經是大勢所趨，但是短時間內要抵制對外來文化的誘惑，又要對數千年的傳統文化進行繼承，是件非常不容易的事，康有為說過“各鑒其弊而損益之”，才是我們現在最該做的事。我們對中國現代設計的方向已經有了明確的定位，接下來就是為這個方向而努力，努力把傳統中的民族元素應用到現代設計中去。
（二）中國現代設計的文化性、民族性、地域性
1.文化性
中國傳統文化，是以儒家文化為主的禮義文化，因此中國人對理想設計有這樣的描述：首先有“敦厚穩重，端莊氣派”的感覺，算是一種正統的設計風格；其次可以表現出“瀟灑飄逸，含蓄優雅”的氣質，屬于一種文人雅士的品位；最后是“純樸古拙”的味道，也是“反撲歸真”的一種渴望，這種設計可以感覺出人與自然“天人合一”的真諦這三種設計風格都是中國文化表現出的不同形態。除此之外，中國人還喜歡熱鬧、歡快的氣氛，喜慶元素在現代設計中也可以把中國文化表現的很有特色。
2.民族性
設計中的民族性是創造民族特色的基礎，也是民族風格形成的重要組成部分。民間藝術可以說是一切藝術的母體藝術，有著深厚的民俗文化底蘊。設計師可以通過對有形物質的大膽創新，達到形而上的精神世界，同時也實現了現代人對古樸而自然世界的情感追求。
