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從化中學范文1
【關鍵詞】“臨畫”；“讀畫”；審美規律；創作境界
中圖分類號：J204 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8500（2013）12-0017-01 一、臨畫與讀畫的重大意義
“中國畫家自臨摹舊畫入手?！边@是在《圖畫》中指出的。中國畫自古以來就注重對傳統繪畫的臨摹。從中領悟到“前人之法，未嘗不近取諸物，吾與其師與人者，未若師諸物也，吾與其師于物者，未若師諸于心”，從而在主題內容和風格形式上找到了自我的方法。沈周開創了吳門畫派。他博采眾長，出入宋元各家，受益于董源、巨然以及元四家的水墨淺降，又參用南宋諸家的筆墨手法，他的繪畫在明清文人畫領域中起了承上啟下的作用。
當代學者臨畫與讀畫的目的是盡可能地多學習歷代名畫家技巧，掌握多種多樣的技術手段和筆法，提高自我的觀察力、審美力和創造力，領悟高層次的審美規律，從而進入理想的創作境界。多臨畫，多讀畫，臨好畫，讀好畫，你會發現，自己的專業會不斷進步。
二、從當代學者的現狀看“臨畫”與“讀畫”
（一）臨畫與讀畫是相輔相成的
“讀畫”與“臨畫”是認識和實踐的關系。臨畫是在讀畫的基礎上檢驗認識的正確與否的；讀畫通過臨畫，可以再次提高認識。讀畫與臨畫是相輔相成，互相促進的。
讀畫是需要用心領悟的過程，要用心去讀。只有深入地了解物象的結構特征，通過作品的藝術風貌，“由表及里”地深入觀察、研究，才能更好地體會作畫者的藝術語言及藝術表現形式。品讀和臨摹藝術經典作品，向名家學習，從作品中學習和吸收中國傳統藝術的精髓，掌握其基本規律，能讓自己的藝術修養和藝術水平得以提高。
“清初四王”都善于“臨畫”和“讀畫”。他們傳承古人的優點，借鑒古人的構圖和筆墨，并將干筆渴墨層層渲染的技法得以發展。王時敏早年就精研宋元古跡，力追古法，真可謂摹古不遺余力。通過研究和摩仿古代大家的作品來豐富自己的技法和題材，對正統畫派崇尚的清靜淡泊趣味的形成影響頗大。
（二）談“光讀不臨”與“光臨不讀”弊端
“臨畫”與“讀畫”是循序漸進的過程。許多學者眼高手低，不愿意花費大氣力去“臨”或“讀”，從而也產生了許多問題。有的學生只對著物象研究，而不臨摹；有的只管埋頭畫，不借鑒別人的經驗。這樣不利于繪畫的全面發展。臨畫和讀畫是學習中國畫的根本和基礎。如果不懂讀畫，是臨不出好畫的。如果只讀畫，不臨畫，那也容易停滯不前，修養水平也無法提高。
中國畫講究筆墨、神韻、氣象、氣息、意境等，讀畫如讀人，既應看肌膚體骨，穿著打扮，更要看神氣、氣質、精神、內涵等?！耙淮慰磦€夠”便不是好的中國畫。如果今天、明天、后天看著都覺得好，那就差不多是好畫了。作為初學者，讀畫需要用心地，一筆一畫地去讀，用心去領會。
三、如何從“臨畫”中學會“讀畫”
謝赫在“六法”中就提到“傳移模寫”，可見，臨摹是極其重要的。“傳移模寫”：傳遞古人的繪畫之道，用移情的方法去感知，去參求，心摹手追，通過用筆表現出來。從“臨畫”中學會去“讀畫”，應主要從以下四個方面進行著手：
（一）從構圖方面談
中國畫注重變現空間的虛擬性，借鑒自然空間的重疊關系，以自然空間為審美基礎，在空間的表現上顯得十分自由。臨畫時應注意揣摩作畫者的獨具匠心，巧妙的構思安排。
許多畫家在構圖上別出心裁，如宋代張擇端的《清明上河圖》運用散點透視的構圖法；倪瓚作“一江兩岸”式的構圖；黃公望的《富春山居圖》則采用“三遠”并用的構圖法，結合長卷的形式進行構圖；
（二）從筆墨技法方面談
臨畫需要一筆一畫地臨，讀畫也應如此。臨摹傳統的技法，就應該從用筆、用墨上下功夫。荊浩在《筆法記》中提到筆、墨二要。清代惲格說“氣韻藏于筆墨，筆墨都成氣韻”筆墨由于時代、地域的不同會有不同的風格，中國畫的線極富生命力。有血有肉，有剛有柔，能表達出物象的結構、質感、空間感、量感。線條作為最基本的繪畫語言，也經歷了從簡單到多樣化的表現。臨畫時要體會作者的筆法和線條的粗細，長短的變化。中國畫中筆墨技法都是與時代的審美有密切聯系的。不同的時代，會產生與這個時代審美規律相一致的作品，讀畫和臨畫時也應了解時代背景。體會作者當時的心境。
（三）從色彩方面談
最古老的中國畫其實是“重彩畫”，新石器時代的彩陶、春秋戰國的帛畫、隋代展子虔的重彩青綠山水都是見證。墨色在中國畫中的作用也是無法被替代的。
臨摹時要整體對作品進行觀察比較，分析大師是怎樣組織色調、運用色彩的。色彩跟現實可能完全不相符，讀畫時就要注意體會作者的心境，分析作者用色的原因。工筆畫注重分染。暈染、渲染，顏色要層層疊加，才能達到清透穩重的效果。
（四）從意境和氣象方面談
清人方熏說“作畫必先立意，以定位置。意奇則奇，意高則高，意遠則遠，意深則深，意古則古；庸則庸，俗則俗矣。”（《山靜居畫論》）中國畫是十分重視意境的，意境要高要深要大，畫才有魅力。從根本上來說，意境直接來自于畫家這個創作主體的品格修養。
氣象是一種直覺感受。中國文化的哲學思想認為“氣為萬物之母”，它是本原，是本質，畫要畫出萬物的生氣，所以中國畫也強調“氣”的表現。看畫時說的“氣”有些堵，或者“氣”有些散，也就是畫家主觀精神與所描繪的客觀物象合二為一的東西。中國畫講究的留白，就是“氣”的體現。留白是人為的安排，有一種含蓄美，虛實、陰陽、藏露、有無意識的相互滲透，增加了中國畫的意趣。
四、從“臨畫”中學會“讀畫”的益處――有益創作
“臨畫”和“讀畫”都是為創作而服務的。通過臨畫和讀畫，到自然中去寫生，感受大自然中的山山水水，尊重自然，尊重自我感受，尊重畫理畫法，又要勇于求新變和創造，表達自我的主觀情感。創作是心眼相應、心手相應、心物相應的實踐過程。要有好的創作，必須要打好堅實的基礎，練就扎實的造型功夫與嫻熟的藝術技功為輔，才能得心應手。臨畫和讀畫必須堅持不懈，從簡單到復雜，循序漸進，初學者一定要有耐心和恒心，為自己的藝術道路鋪就一層堅實的鋪路石。
參考文獻：
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【關鍵詞】高中數學；數學文化；教學
一、數學文化概述
（一）數學文化內涵
數學文化指的是從古至今流傳下來的與數學相關的知識內容、數學思想、數學精神、數學語言，也包含數學家、數學游戲、數學故事等.這種多樣化的數學文化內容使得學生的數學文化更具豐富性與開放性，將數學文化融入數學教學，能夠有效地提高數學課堂的教學效率，提高學生們的數學學習興趣.
（二）數學文化中所蘊含的價值
1.數學文化的應用價值
數學從古至今綿延千年，在人類社會生活中的應用領域極其廣泛，可以說數學的應用價值無處不在.舉例來說，隨著互聯網的發展，計算機逐漸得到普及，數學文化在計算機中的應用就是一個典型的應用案例.計算機所應用的軟件就是基于數學中的某些數學方法，如，數據結構、二進制等，甚至可以說，數學方法的應用水平的高低直接決定了計算機軟件的開發水平.此外，我們日常生活中也常常伴隨著數學文化，例如，我們到商場購物、買房時的房貸以及工資加薪計算等等都與數學有著密切的聯系.
2.數學文化的教學價值
受應試教育的影響，教師在進行數學教學時往往只注重理論以及習題的講解，常常忽視了對于數學文化的滲透講解，甚至有的教師就不存在數學文化的講解意識.這種教學意識對于學生的數學學習是一種不負責任的態度，隨著新課程改革的深入實施，數學文化在教學中的重要價值逐漸凸顯，實踐證明，數學文化在教學中的滲透能夠極大提高學生的學習積極性，幫助他們樹立正確的數學學習素養.此外，數學文化還可以幫助學生用數學的眼光去觀察外界生活，激發學生的求知欲，促使他們運用邏輯思維、理性意識去認知、探索世界.
二、數學文化在教材中的相應體現
（一）數學文化在教材中的體現
數學文化在教材中的w現主要表現在當前的新編數學教材中融入了專門的數學教學文化模塊，通過教師對數學模塊的講解來滲透數學文化的教學，這是一種顯性的數學文化教學方式；此外，數學文化的滲透也會以一定的隱性方式呈現出來，例如，在數學章節開始時的引言中對數學方法的介紹，以及學生在解題過程中所運用的數學方法中都隱含了一定的數學文化.
（二）高考數學中所蘊含的數學文化
在數學教學中始終擺脫不了的一個尷尬局面就是教師常常只顧理論教學而忽視了數學文化的教學與滲透，其中一個重要的原因就是應試教育下學生學習與教師教學功利性的影響導致他們的教與學都帶有功利化的思想.然而，隨著新課程改革的深入發展，數學文化在高考試卷中開始有所體現.其中，許多地市數學高考中就有對相關數學史、數學語言、數學思想的考查.
三、數學文化在高中數學教學中的滲透途徑
（一）數學史在高中數學中的滲透
在高中數學的教學中要適當地滲透有關數學史的教學內容，利用數學史向學生們展示數學在人類社會發展過程中的重要作用，激發學生們的學習興趣與學習熱情.教師可以通過一定的案例引入教學，進而，在引入的基礎上介紹相關知識點的數學史背景，幫助學生們追根溯源.
（二）在高中數學教學中向學生展示數學文化“美”
數學“美”主要表現在它是一種理性之美、邏輯之美，這種數學文化之美是透過數學的精神、思想以及圖形展示出來，其主要表現在以下幾個方面：首先，是數學的統一之美，例如，幾何學中盡管內容變化多端，但都可以用同一組公式進行解釋；其次，數學的簡潔美主要透過數學語言以及解題方法來表現；再次，就是對稱美；最后，是奇異美，有些看似不該發生的事在數學公式的演變下竟然成為可能，這種奇異性有助于激發學生的探尋熱情與積極性.
（三）通過數學文化的教學提升學生的數學素養
數學文化的教學能夠幫助學生養成數學學習的專業素養，數學在高中教學中的作用絕不只是為了幫助學生在考試中取得一定的成績，而是要使數學的學習真正有助于學生今后的工作生活，這種作用主要體現在兩方面：首先，是數學知識；其次，就是數學思想.數學思想蘊含在數學知識中，屬于數學文化的一部分，因此，教師在教學中要有意識地培養學生的數學思維，例如，數學中的化歸思想、數形結合的思想、函數方程的思想以及分類與整合的思想等，通過這些思想意識幫助他們養成專業的數學學習素養.
【參考文獻】
[1]徐波.高中課程中數學文化的體現于滲透[D].蘇州：蘇州大學，2015.
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關鍵詞 中西醫 哲學對話 文化交融 比較文化
中圖分類號：R2-03 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.12.072
Comparison of Chinese and Western Culture from
"Philosophical Dialogue" Perspective
LI Xiaoqi， CHEN Jun
（Guangzhou University of Chinese Medicine， Guangzhou， Guangdong 510000）
Abstract Traditional Chinese and Western medical system is independent， from different philosophical schools， in cultural origins， ways of thinking， methodology and the development trend and other aspects are different， with incommensurability between the two， there is no good or bad. Today， philosophical dialogue digestion monologue dedicated to the doctrine of dualism， or the other form of philosophical inquiry， from a philosophical point of view of dialogue analysis and comparison of Chinese and Western cultures， the two engage in dialogue on the basis of comparison， interacting with each other produce something new， also known as comparative culture， promote the development of Chinese culture.
Key words Chinese and western culture； philosophical dialogue； cultural blend； comparison culture
1 “哲學對話”的文化交融
1.1 哲學對話
在古希臘時期，哲學家們就把對話納入到哲學中，蘇格拉底用一問一答的方法在真知和異見中展開的對話，展示出真理，但在之后的發展中西方哲學在哲學主題和發問方式上都發生轉向，從本體論到近代的認識論再轉向當代的語言學。20世紀以來，西方哲學對語言現象逐漸重視，將語言視為一種人之所以為人的東西，而對話則是證明語言之所以為語言的東西。西方哲學一直用獨白的形式在主與客、身與心之間尋找答案，糾結于如何結合這些分裂了的東西，各類的中心主義抗拒對話，崇尚獨白。胡塞爾嘗試彌補這些分裂，開創了還原法，目的就是要人們迷途知返，意識自己的真面目，回到開始主客分離的原點。在當代西方哲學，伽達默爾的哲學解釋學體現出“對話范式”的思想。解釋學是以柏拉圖的對話理論作為思想前提，以主體與客體、文本與解讀、讀者與作者、給予與接收之間的理解概念為核心，確立廣義的對話哲學和對話范式。①解釋是一個人向另一個人的解釋，理解也是兩個主體間性或交互主體性的活動，這在本質上都意味著兩者主體之間的一種對話。②而對話存在于語言之中，通過對話懷疑自己，自己改變成與過去完全不一樣，就可以得到發展。
在中國，道家經典《道德經》，不管是其語言的形式，還是其闡述的內容，都體現了這種對話意識。③道家的著作中經常會提到很多對立的兩極，他們都不主張一成不變的守著兩極，不認為把握了其中一極就是把握了真理，而是認為一極壓倒另一極是不好的。老子和莊子都認為，事物都是彼此相對立而存在，只有兩極互相參照，才能看清事物的本質。對話就是對立的兩極碰到一起相互作用，達到一種可以發展自身的和諧狀態。④“一生二，二生三，三生萬物”說明了兩個對立面最初是由一生出來的，然后他們平等對話，從而生出三，這樣的對話繼續下去就會衍生出萬物。所以，在道家看來，通過平等對話，“水火不容”亦可變成“水火相容”。不惟如此，在《論語》中，孔子回答弟子的問題是以對話的形式貫穿其中，對于弟子的問題，孔子的回答也是意簡言賅，這體現出了他在教學和探討中的平等對話的作風。而且，儒家的“仁愛”思想和中庸之道，體現了堅持不走向兩極，主張走向邊緣領域的對話思想?？鬃又鲝埖摹昂投煌?，認為不同思想主體在討論與爭鳴中，既不應依附別人，也不應各執一端，而是應該在彼此的交流中形成新的思想。
1.2 文化比較
自西風東漸以來，對中西醫文化的關系的越來越關注，有關于西醫文化優于中醫文化還是中醫文化優于西醫文化這樣的比較時常地被提起來，但無論是哪種觀點，都是陷入了非此即彼的思維模式中。在這樣一個多元化的時代，文化與文化之間是必然會發生關系的，這是不可回避的現實。如果兩者關系表現為放棄自己的立場或者堅持自己的立場，都是沒有意義的。中西醫文化的比較和對話之所以必要，是因為兩者都不可能擁有絕對的真理，雙方必須要了解另一方的不同見解，才能選擇適合中醫文化發展的可能性。因此，兩種文化的比較和對話不僅是一種方式，也是一種態度。
在哲學對話這個角度上，文化比較是一種不同文化之間的交往、理解和對話。兩種文化之所以能夠對話，是在于雙方有著區別，而這差異并不是阻礙對話的絆腳石，而是對話的基礎，再加上兩者都處于平等的位置上，這樣才能相互之間起作用，在相互作用的過程中，批評自己，懷疑自己，最后在交融中發展出新文化形態。中西醫的文化是平等的，并沒有優劣之分，所以要在平等基礎上進行對話，加深對自己文化的認識，不斷發展自己，最后達到和諧相融。
2 中西醫文化的分殊
中西醫文化的對話是求和的思維，盡管中西醫文化的差別多殊途同歸，雙方的對話不要求統一整合，對話中的“和”就是對話雙方應該在共存中平等地彼此認同。而中西醫文化的比較首先要相互了解對方的表述特點，不能用自己的概念來了解對方的。如果用自己的模式來套用和理解對方的，那么這種文化比較就會引發誤解，彼此不了解又談何對話。
2.1 中西醫的文化起源、思維方式和方法論
中醫學的文化植根于中國古代的文化中，具有醫學人文特色。中國傳統文化強調天人合一，尊崇自然，順應自然。并且，以群體取向的價值觀為基本要義，注重人性倫理，強調禮制，這導致重血緣、重群體、重社會的觀念。中國文化力求的是一種道德完善，而且中國圣者更是以“尊德性，道問學”為情懷。這是中國儒學和道教所秉持的主要思想，中醫學深受這兩學說的影響，儒道之學互補，是中醫學理論建構的基礎。中醫的思維方式是立足于自然過程與生命過程及其各種方式的相互作用，⑤注重思辨頓悟而不是邏輯論證，辯證邏輯在中醫中得到了充分的發展，形成了獨特的辨證論治的原則。另外，中醫比較注重實踐以及具有明顯的實用主義的傾向。在方法論方面，中醫注重整體主義，整體主義以價值判斷為預設，以境界的至高無上為訴求，以精神上的體驗、感性的直覺為手段，并且側重“主敬”、“靜坐”、“慎獨”、“正心誠意”、“求其放心”。⑥
希臘學術是西方醫學之母，西方在對待自然方面，注重追求嚴密的公理化系統來認識自然，研究自然，對待自然的態度方面，是認為“人是萬物的尺度”、“人為自然立法”，這體現出了西方人以人類為中心的思想。西方文化是以個體取向的價值觀為內涵的，強調個人主義，講究天賦人權，這就導致自由平等、契約等觀念的形成。而且西方文化追求的是一種理性自覺，西方智者只是為了找一個問題的因果。在思維方式方面，西醫以邏輯論證為主，廣泛的采用實驗方法來研究各種現象。西醫的方法論是分析主義，分析主義是則以事實判斷為前提，以邏輯上的牢不可破為目標，以邏輯的論證、理性的演繹為方式。⑦分析主義注重還原，將整體劃分成部分，再對之加以分析。
2.2 中西醫的發展和走向
之后，西方文化涌入我國，沖擊著我國的中醫文化，西醫在中國迅速傳播，我國本土的中醫在列強欺凌的背景下處于劣勢地位，甚至危及到中醫的生存。中醫在這之后的發展，就只是用西醫的方式來重新詮釋中醫，嚴格意義上，這并不是中醫的發展，而是對中醫的誤解。中醫和西醫本來就是在不同的文化發展出來的醫學體系，一般意義上，二者不可比較，但人們總是將二者分出優劣，導致中醫拋掉自己原本的基礎去套用西醫的方法，所以中醫的發展不明顯。中醫的發展只有在遵循自身特點的根基上修正與完善，堅持自己的理論體系，沿著自身發生、發展的固有軌跡前進。
西方在文藝復興之后，科學技術迅猛發展，西醫的理論在科學技術輔助下，發生重大的發展。例如，隨著分子生物學的進展，已使人們對疾病的認識深入到生物膜、受體、蛋白質、酶及核酸等分子水平。研究方法從實驗法拓展到實證論和還原論的科學研究方法。實證論和還原論的科學研究方法使醫學技術的發展出現新局面，與現代科學緊密相隨，西醫的每一進步都充滿時代特點，善于吸納不斷出現的新的科學成果。西醫的發展更是拓展到其他學科，形成一些醫學心理學、醫學氣象學、醫學社會學等邊緣學科。
中西醫文化的分殊不是一兩句能說清的，絕不能非此即彼加以看待。我們在理解和闡釋西醫文化時，就要如伽達默爾的解釋學說的那樣，我們不會從一張白紙開始的，而是受到某種“前見”的制約，也就是受到中國歷史文化背景的影響。無論是理解者和被理解者，需要去理解的東西都內在鑲嵌在歷史中，我們沒有任何理由只承認理解者的歷史性而否認被理解者的歷史性，抑或相反。⑧因此，這種文化之間的對話要懸置中心、消解基礎、回歸雙向互動、相互傾聽。
3 中西醫文化的對話
中西醫是兩個不同的醫學體系，存在一些差異，甚至對立的，但是這些差異并不是作為阻礙雙方對話而存在的。任何文化都需要走出自己的封閉的領域，而要與其他文化形態進行對話和溝通，才能獲得自身生生不息的原動力。每個人是一個獨立的個體，在自己的封閉的領域中，是不能長期存在的，需要打開自己的內心，與其他的人進行對話和交流，來加深對自己的認識，在交流的過程中，可以頓悟出一些自己沒想通的事情，使得自己不斷成長。各種文化形態也如此，在與其他文化形態的對話和交流中，就會突變出發展的途徑。一般說來，如果某個國家或者某個歷史時期有很強的比較和對話趨勢，這個國家或這個時期就會造成一種“世界文化”，并且這種文化繁榮昌盛。例如西方古希臘文化是希伯萊文化和原希臘本土文化對話的產物，我國的盛唐文化是漢民族文化與少數民族文化對話后形成的產物。
中西醫文化的交流需要經歷互補式的結合到融合式結合的過程，而目前中西醫的互動停留在互補式結合這個階段。中西醫結合就是互補式結合階段的表現之一，中西醫結合是將傳統的中醫中藥知識和方法與西醫西藥的知識和方法結合起來，在提高臨床療效的基礎上，闡明機理進而獲得新的醫學認識的一種途徑。但是，有時中西醫結合，中西醫還是分開來，并沒有形成一種新的途徑，這樣的結合是在西醫地位高，中醫地位低的情況進行的，這種結合并不是以雙方平等地位為前提的。在臨床實踐中，有些西醫治療病例是利用了中醫觀物取象獲取的信息幫助治療，也有些中醫病例利用西醫實體求原的數據配合治療，現在這種互補式的結合，是為了提高臨床療效，臨床實踐會慢慢推進兩者互補，闡明機理并獲得新的醫學認識，中西醫文化得以發展。另外，中醫文化的意象思維與西醫文化的抽象思維也需要互補式結合，如果雙方過于強調自己的方面，就會顯得很極端，雙方需要走出自己的思維，到邊緣領域，與對方的思維進行交流和結合，意象思維與抽象思維的互動與結合，可以發展出新的思維，也就是融貫思維，進而推進中西醫文化的發展。
實現真正的中西醫對話，首先就是要平等溝通，中西醫是平等的對話主體，雙方都有表達自身思想、觀點和愿望的權利，不能一方壓制一方。中醫文化在西醫地位高的情況下，更是要發揮自己的特長之處，以提高自身地位而抑制西醫文化，對話的雙方要從原來的不平等到平等之后，才會有對話的態度，之后，談話才會投入，有時會表現出激烈的爭辯，也有時表現出沉默的體會。其次，中西醫文化追求不是對立的局面，而是走出對立的局面。雙方都要有著“對話意味著生命，對抗意味著死亡”⑨以及“他者并不一定就是入侵者、挑戰者或競爭者。他者完全可能是朋友、伙伴、同道、合作者或咨議人”⑩等這樣的共識，每一方都要學會采取對方的視角，并且考慮到從他們的視角來看什么與他們有關，目的是延伸一個人自己的視角，這有助于重新確立一個共同的世界。雙方要走出自己的視域，到達邊緣地帶，而邊緣地帶就像是太極圖中的陰陽魚圖像，這個邊緣地帶的兩極不是永遠對峙的，而是克服自己的極性各自回頭，形成由兩個密切關聯的部分組成的整體。 中西醫的文化比較通過對話進行，采取對方的視角，各自走出自己的極地，在邊緣地帶創造出新的存在差異的中醫和西醫，以促進中醫文化的發展。
注釋
① 賈英健.對話哲學與哲學對話的范式.學術研究，2006.1.
② 邱鴻鐘. 醫學人文科學的研究對象與方法論.醫學與哲學，2009.6.
③④ 滕守堯.文化的邊緣.南京出版社，2006.
⑤ 胡軍良.對話范式視域中中西文化的對話與會通.中南民族大學學報，2008.28.
⑥ 楊錚錚.簡析中西醫文化比較研究之相關問題.理論研究，2008.
⑦ 陳根旺.中西醫發展的文化起源和思維方式背景比較.現代中西醫結合雜志，2006.15（4）.
⑧ 胡軍良.當代西方哲學的“對話范式”及其對哲學探究的啟示.內蒙古社會科學，2007.28（5）.
從化中學范文4
關鍵詞 中藥 用量 有效成分 臨床中藥學 規范
中醫在診療疾病的過程中，非常講究“理、法、方、藥”各個環節，能否達到滿意的診療效果，其中對中藥的應用，除注意性能、配伍、禁忌外，中藥的用量也是一個不容忽視的環節。中藥用量又稱劑量，一般是指每一味藥的成人一日量。也有是指在方劑中藥與藥之間的比較分量，即相對劑量。劑量是否得當，是能否確保用藥安全、有效的重要因素之一。臨床上主要依據所用藥物的性質、臨床運用的需要以及病人的具體情況來確定中藥的具體用量［1］。
1 中藥的化學有效成分是中藥功效的物質基礎
中藥之所以對疾病有防治作用，是因為它含有藥理作用的化學有效成分，有效成分是中藥功效的物質基礎。例如麻黃具有平喘止咳作用，是因其含有L-麻黃堿、偽麻黃堿等有效成分；延胡索具有活血理氣止痛之功，是因其含有延胡索甲素、延胡索乙素等有效成分；白頭翁具有止痢作用，是因其含有白頭翁原素、皂苷等有效成分。
2 中藥的量效關系
“中醫不傳之秘在量上”。中醫在實際臨床治療中依據辨證施治的原則遣藥組方時，對中藥的用量都是經過反復推敲深思熟慮的，以希望用最佳用量而達到與具體病情相適應的最佳藥理作用；劑量不同，療效也就各異。通常認為中藥劑量的大小對其效用具有直接的關系，藥量過小，則起不到治療作用；藥量過大，非但達不到預期療效，甚至會造成不良后果。但從化學有效成分的角度上分析，即使某種藥物使用的是最佳用量，若質量差，有效成分含率低，也達不到預期強度的藥理作用和配伍目的；若藥物的有效成分含率偏高，則會產生不良反應或影響其它藥物有效成分作用的發揮［2］。
3 中藥化學有效成分是中藥質量的決定因素，產地、采收季節、炮制等的不同，則含量不同，質量有別，用量也應有別
一般情況下，醫師在遣藥組方時，總是根據藥物的性能、配伍、禁忌、劑型和患者的病情、體質、病位、年齡、個體差異及地域不同等來確定中藥的用量。有的醫師則往往根據以往經驗及具體病情對某種中藥的常規用量作出一定的加減變化而確定某味中藥的使用劑量?？v然醫師未能將中藥飲片的內在質量（有效成分含率）這一影響療效的重要因素考慮進去，從而影響臨床療效。當然，隨著科學的日益發展，各門學科越分越細，而導致了中醫中藥研究脫節的現象，使得“醫不知藥，藥不醫用”，盡管國內外的學者對中藥的化學有效成分作了大量的研究，可是由于歷史的原因，人們對中藥飲片質量的衡量還停留在外觀性狀上，但是不同批的同種中藥，由于受產地、加工、氣候、采收季節、貯藏等因素的影響，其內在質量（有效成分含率）是相差很大的，有的僅憑外觀性狀是難以覺察和區分的，也更難作出恰當的評估［2］。例如：
3.1 中藥產地不同，有效成分含量不同，質量有別。如產于新疆的甘草，甘草次酸含量為7.12%，甘草甜素為11.1%；產于內蒙古的甘草，甘草次酸含量為4.2%，甘草甜素含量為5.2%［3］。甘肅武都當歸含揮發油0.65%，云南麗江當歸含揮發油0.59%，四川當歸含揮發油僅0.25%［4］。湖北恩施厚樸（屬川樸、一級品）其有效成分厚樸酚含量是陜西紫陽厚樸（屬其它厚樸品種、二級品）有效成分含量的4倍。青蒿的有效成分是青蒿素，而我國南北不同產地青蒿，其青蒿素的含量可相差3~4倍［5］。同一種廣藿香，產于廣州石牌的則氣純香，含揮發油雖較少，但廣藿香酮的含量較高；而產于海南島的則氣較辛濁，揮發油含量雖高，但廣藿香酮的含量卻甚微。五味子有南北之分，北五味子有效成分木脂素的含量較高，而南五味子則次之。故歷史上形成了“地道藥材”之說，如吉林人參、河南山藥（淮山）、云南茯苓、寧夏枸杞等。“地道藥材”大多氣味濃厚純正，有效成分含量高，力大效宏，用量宜輕，反之宜重。
3.2 中藥的采收季節不同有效成分含量不同。如草麻黃在春天生物堿含量很低，但到夏天含量突然增加，并在八月（赤峰）、九月（大同）達到最高點，此后生物堿含量又顯著下降。番瀉葉以生長90天左右的嫩葉蒽醌類有效成分逐漸下降。大青葉中靛玉紅含量以9月含量最高；益母草中益母草堿含量隨開花時間而變，初期僅含微量，7~8月開花中期，含量為0.01%~0.03%，高的可達0.04%。桑葉在霜前8~10月蕓香苷的含量逐漸升高，經霜后含量卻陡然下降［3］。
3.3 中藥炮制品的不同有效成分含量不同。如當歸，生當歸揮發油含量0.39（ml/100g），酒炙當歸0.21（ml/100g），土炒當歸0.06（ml/100g），當歸炭0.06（ml/100g）［6］。
還有加工、貯藏等因素均會影響中藥有效成分含量的變化，含量變化，用量也應隨之而變。
4 積極開展臨床中藥學，根據中藥質量即化學有效成分含量確定中藥用量
隨著我國的改革開放，經濟橫向聯系，使得藥用動物植物引種引育混亂無序，藥材加工及炮制方法不一，標準不嚴，有的藥販為牟取暴利，采取各種手段以假亂真，以劣充優，出現了中藥材質量混亂的局面，令醫師對用藥的效果更加難以掌握，調劑人員也是無法解決，苦于無奈，只好不管實際藥材質量如何，而簡單地按處方用量配給患者，遷就敷衍，使中藥用量與所希望的效果總不相吻合。故在盡快實施一系列中藥質量標準化的同時，要積極開展臨床中藥學，使醫藥結合，讓藥密切聯系臨床，讓醫者知其藥性，品其優劣，對證選擇藥物的用量，使患者用適宜的藥物達到最佳治療效果，同時減少藥物對機體的毒副作用。
綜上所述，中藥的用量不僅要根據患者的病因、病性、病位、年齡、個體差異等因素確定中藥的用量，同時也應考慮中藥有效成分的含率來決定用量。藥物的有效成分含量不同，用量有別，含量低的，用量宜重，含量高的，用量宜輕。這就要求我們中藥師在工作中必須熟悉藥政法規對中藥質量的要求，參與臨床用藥指導，及時向臨床醫師介紹中藥質量情況，介紹中藥新研究、新進展、新發展，以補充臨床醫師藥學知識的不足。
5 進一步完善中藥材生產、經營、使用規范
為了保證中藥質量，必須對中藥材的生產、經營、使用每個環節進行科學化管理，使臨床醫師在使用中藥飲片時，對中藥飲片質量心中有數，能從有效成分含量的角度考慮用量。
（1）對實施GAP種植的中藥材要增加含量檢測項目。種植是中藥材生產的第一車間，藥材化學有效成分與產地、生長環境、生長周期密切相關。增加中藥材有效成分的含量測定，可以從源頭把好藥材質量關。
（2）中藥材加工炮制要有含量測定標準。炮制方法的不同，對有效成分的影響較大。因此，中藥飲片的炮制，應嚴格遵守炮制規范，同時也應有化學有效成分的測定標準。
（3）中藥材的運輸貯存條件應符合有效成分的要求。為保證中藥材的質量，中藥材在生產、經營和使用單位的貯存及運輸條件都應符合有效成分的貯存條件。
總之，中藥材的質量，主要取決于所含的化學有效成分。因此，在中藥材的生產、經營和使用的每一個環節，都必須圍繞能否保證化學有效成分的存在為前提。在此基礎上，給臨床醫師一個比較明確的中藥材化學有效成分的信息，以指導臨床用藥，從而保證中醫臨床治療的效果。當然，要對所有使用的中藥材進行有效成分的含量測定，必然有一個漫長的過程，但這是中醫走向世界的必然要求，需要全體同仁長期的不懈努力。
參考文獻
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從化中學范文5
【關鍵詞】高中；化學；教學；銜接
【中圖分類號】G633.8
正文：
高中化學教學要體現課程改革的基本理念，尊重和滿足不同學生的需要，運用多種教學方式和手段，引導學生積極主動地學習，掌握最基本的化學知識和技能，了解化學科學研究的過程和方法，形成積極的情感態度和正確的價值觀，提高科學素養和人文素養，為學生的終身發展奠定基礎。要做好高中化學教學工作首先要做好中學化學教學的銜接工作，然后要注意教學方法。
一、做好中學化學教學的過度銜接工作，是成功開展高中化學教學的前提
我們開展高一新生教學往往在一開學就進行新知識的學習，高一新生在開學后也渴望學習新知識。然而與其他學科不同的是，化學教學必需要花時間做好從初中到高中的銜接工作，其原因有三。其一是，與教學內容和思維方式較大改變相適應的需要。初中化學注重定性分析，要求記住現象或結論；而高中化學除了定性分析外，還定量分析。初中化學以形象思維為主，通常從熟悉、具體、直觀的自然現象或演示實驗入手，建立化學概念和規律；而高中化學除了加強形象思維外，還通過抽象、理想的化學模型建立化學概念和規律。其二是，學生學習行為特點改變的需要。初中階段很大程度是記憶，識記的東西多，據調查有些學生在初中學習化學的方法就是死記硬背；高中階段則要求學生有較強的理解能力，記憶也是建立在理解的基礎上的。初中階段的學習主要還是依賴教師有力地引導，學生往往欠缺獨立思考能力，習慣于被動接受知識；而高中階段則要求學生具有獨立性，具備較強的自學能力；通過主動接受方式獲取知識。其三是，適應新教師、新環境的需要。經問卷調查，新生步入新的學習環境，遇到新的教師，一般都需要二三周時間來適應。不僅要適應教師的教法、特點、要求，還要熟悉學校的情況和課外活動，教師也要了解學生、學生也要相互增進了解；從而盡快消除環境改變帶來的學習障礙。那么要保證順利實現教學過渡，可以從下兩個方面入手。
（一）研究教材、深入了解學生是成功開展高中化學教學的基礎
這是做好順利過渡的準備階段。教師要認真研究教材，明確過度復習過程中自己要做的工作。高中教師往往對初中新版教材缺乏深入了解，有些教師不研究教材的變化，仍然使用舊版初中教材來進行復習，甚至用被刪去的知識點來考查學生，用舊書上的習題來測驗學生，人為地給學生增加了學習上的障礙。教師必須對初、高中教材和大綱進行對比分析，要做到心中有數。此外，教師要了解學生。教師只有了解學生的素質狀況，才能為以后教學的深度、廣度處理做到應付自如。可采取抄錄入學成績、課堂提問、與不同層次的新生座談、問卷調查、進行針對性測驗等方式來了解。要及時將所掌握的學生情況綜合分析整理，在此基礎上建立學生化學素質和成績檔案。對學生身上普遍反映出來的問題要記錄下來，經過調查分析，才能確立過度復習的起點和重點。
（二）突出重點、注重培養學生的思維能力是成功開展高中化學教學的手段
根據所掌握的情況，適當調整教學課時分配，對于掌握較好的知識一帶而過，普遍存在的問題要下功夫徹底解決。例如問卷調查后如果發現很多新生對電解質的概念和電解質導電的實質等內容掌握不牢；或者對一些概念如加熱、高溫、點燃、燃燒混淆不清；或者對有些知識點如溶解度的計算模糊不清等等；那么這些問題，要重點徹底解決。還要使學生認清初中知識既是高中化學的基石。在過度復習中要采取各種靈活多樣的方式，既能提高學生的學習興趣，也是培養能力的需要。在復習中既可以采用列表、知識結構圖、歸納對比等復結方式，還可以采用分組討論、層層誘導、實驗啟發等多種教學手段；注重培養學生的發散思維方式和思維能力，以適應高中教學。此外還要抓好能力培養和考試要求的關系。采用分層教學法，針對好、中、差不同層次的學生相應進行深淺不同內容的教學。利用初、高中知識的內在聯系，適當地拓寬延伸一些概念和規律。如講解燃燒、氧化還原反應等概念范圍將在高中進一步擴大，原概念就顯得片面和狹隘，這是認識發展的必然規律。
二、通過靈活的教學方式激發學生的學習主動性，是成功開展高中化學教學的根本途徑
（一）滿足學生發展的需要，激發學習興趣，指導學生自主學習
隨著年齡的增長，高中學生個體差異逐漸增大，每個學生具有不同的發展潛能。在教學中要依據課程標準的要求，改變教學內容、教學要求和教學方式過于統一的傾向，要關注和尊重不同學生的發展需要，認真把握教學中的層級關系，為不同學生提供適合于自己發展的化學教學課堂。要為學生創新意識的培養創設一個適宜的情境，在教學工作中竭力提倡創新，善于接受學生新的合理化的建議，讓學生充分發揮自己的想象和能力，養成創新習慣與膽識。
“興趣是最好的老師”，只有學生對化學科學有著強烈的探索欲望和對化學知識及規律的擁有欲以及將所知化學知識應用于日常生活造福人類的動機，才可能激發創新潛能，才可能產生創新欲望。教師可以通過集色、態、味、光、聲于一體的化學實驗給學生強烈的視覺刺激來吸引學生的興趣，激發學生的求知欲，如鈉與水反應、噴泉實驗等。但這種好奇與興趣是本能的、不穩定的認識傾向，還應激發社會性動機使之成為主導動機，方才起著持久、穩定、強有力的動力和維持、調控作用。如善于創設問題情境激思激趣；理論聯系實際，通過講解化學在尖端科技工農業生產、環境保護、日常生活中的巨大作用激發學生高層次學習需要；通過講述結晶牛胰島素的合成、侯德榜制堿法等化學史激發學生為祖國富強而發奮學習的社會性動機等。
高中化學課程為學生提供了多樣化的課程模塊，給學生的學習以較大的選擇空間。教師一方面要鼓勵學生根據自身的興趣愛好，挖掘各自的潛能，制訂各自的化學學習計劃，自主選擇化學課程模塊；另一方面要根據學生的學習基礎、已有的化學知識水平、能力發展水平以及興趣、愛好和潛能，對學生選擇學習課程模塊和安排學習順序給予指導。另外，化學教師良好的教師形象，生動、準確的講授，熱情真誠的關心鼓勵，幽默大方的舉止等因素在培養和強化學生學習化學的興趣和動機也起著不可忽視的情感作用。
（二）滿足學生層次特點的需要，科學安排各個模塊的教學方式
新課程改革的基本要求是轉變學生的學習方式。教師要更新教學觀念，在教學中引導學生進行自主學習、探究學習和合作學習，幫助學生形成終身學習的意識和能力。高中化學課程是由若干模塊組合構建的，教師應注意領會每個課程模塊在課程中的地位、作用和教育價值，把握課程模塊的內容特點，考慮學生的學習情況和具體的教學條件，采取有針對性的教學方式，優化教學策略，提高教學質量。例如，化學1、化學2課程模塊是在義務教育基礎上為全體高中生開設的必修課程，旨在幫助學生形成基本的科學素養，提高學習化學的興趣，同時也為學生學習其他化學課程模塊打下基礎。教師在教學中要注意與初中化學課程的銜接，在教學內容的處理上注重整體性，引導學生學習化學的核心概念、重要物質以及基本的技能和方法，加強化學與生活、社會的聯系，創設能促使學生主動學習的教學情景，引導學生積極參與探究活動，激發學生學習化學的興趣。在教師的講述環節應力求通俗易懂、深入淺出，要緊密聯系學生己有的有關物質及其變化的經驗與知識，盡可能通過化學實驗或引用實驗事實幫助學生理解。同時還要利用各種模型、圖表和現代信息技術，提高教學質量和效率。
三、運用恰當的教學方法，是成功開展高中化學教學的重要途徑
隨著社會分工越來越細，各個分工之間的良好溝通和合作至關重要。因此在平常的學習中就應該培養學生的合作精神和團隊意識，我們要培養學生科學的人生觀和價值觀。注重培養學生們的唯物主義精神和他們嚴謹的科學和研究態度?；瘜W課需要注意的方法有以下幾點。
（一）聯系實際，通過試驗教學提高課堂效率
化學在實踐中誕生，在實驗中成長。在學校全面推進素質教育的過程中，化學實驗起著其他教學手段不可替代的作用。要培養學生的科學探究能力，利用學?，F有的實驗條件開展探究性實驗教學尤為重要?；瘜W實驗有助于激發學生興趣，創設生動活潑的教學情景，幫助學生理解和掌握化學知識和技能，啟迪學生的科學思維，訓練學生的科學方法，培養學生的科學態度和價值觀。實驗教學要求培養學生發展性學習能力，兼顧創造力的培養，并發展學生喜歡化學、贊賞化學的個性。所以，可利用新教材中的學生實驗和研究性課題，多開展一些有趣的小實驗，以及家庭小實驗?；瘜W實驗的教學和活動形式必須更多樣和多元化，化學實驗有助于激發學生學習化學的興趣，提高學生的動手能力，更好幫助學生理解和掌握化學知識。
教師可以通過課堂演示實驗或學生實驗，使學生獲得生動的感性知識，也可在課堂實驗中引入一些有趣的實驗，如燃燒條件的探索、粉塵爆炸、金屬熔化溫度的比較、氫氧化鈉的腐蝕性等。從而更好地理解、鞏固所學的知識，形成化學概念，促進觀察、分析和解決問題等各方面能力的提高。
要明確試驗的目的，讓學生們帶著問題去試驗，了解到通過這個試驗要掌握那些知識。在觀察試驗中不能讓學生們只停留在看的環節上，因為在很多實驗中，還需要借助學生們的手的觸摸，鼻子的嗅覺，才能真正了解。在讓學生們通過各種感官體會到各種試驗的現象的基礎上，還要讓學生們把觀察試驗的重點不停留在現象的表面而深入到本質里去。可以在學生們做試驗時遇到疑惑的時候適時的講解，這樣的講解往往比課堂上的講解更能讓學生們接受，能起到事半功倍的效果。在試驗中要注重培養學生們的創新意識，學生們做完之后不等于這個試驗已經結束，教師應當及時把學生從試驗過程中引導到試驗總結中來。在實驗中要為學生們營造一個創新，輕松，和諧的氛圍。這樣才能把素質教育真正的落到實處。在課堂實驗中，以教師指導學生親自動手為主，個別有一定危險或對環境影響較大的實驗則由教師演示。這些實驗通過顯示現象，驗證或探索性質、推斷結果，與內容緊密配合。將更多的實驗融人課堂教學，對于幫助學生理解知識，提高興趣會起到有效的作用，也能更好地體現出化學學科的特點。
（二）讓化學走進生活，提高課堂教學質量
化學科學與生產、生活以及科技的發展有著密切聯系，對社會發展、科技進步和人類生活質量的提高有著廣泛而深刻的影響。在教學過程中，我們應回歸自然，讓化學走進生活，注重理論和實踐相接合，充分利用學生的課外時間，通過刊物，電視，網絡等廣泛地搜集這方面的信息。可以發揮活動課、化學史教育和化學在生活生產中的作用；開展課外化學實驗和家庭化學實驗活動，全面培養學生的化學實驗能力，有助于學生綜合運用化學及其他學科的知識分析解決有關問題。
例如，“化學與生活”模塊以日常生活中的化學問題為線索，介紹化學知識及其應用。在教學中要聯系化學在健康、環境、材料等方面的應用，創設生動的學習情景，引導學生通過調查、討論、咨詢等多種方式獲取化學知識，認識化學與人類生活的密切關系，理解和處理生活中的有關問題。
又如，“化學與技術”模塊以資源利用、材料制造、工農業生產中的化學問題為線索，介紹化學知識及其應用。在教學中，教師要結合課程內容，充分利用當地各種條件，組織學生開展參觀、討論、觀看影像、聽報告等實踐活動，使學生有機會接觸實際問題，綜合運用所學的知識來認識生產、生活中與化學有關的技術問題。
（三）引導學習，充分發揮課堂教學的最大效益
指導學生做好課前預習。做好課前預習能更加有利于學生接受新的知識，在預習中，要求學生仔細閱讀教材中要講到的內容，劃出不懂的地方。這樣可以保證學生知道在下節課中要學習的重點和難點，在聽課的時候就會更有針對性，學習也更有效率和收獲。預習不僅對于學生學好這門課程會有很大的幫助，對于培養學生們的自學能力也同樣具有深遠的意義。
教師要為每一堂課做好充足的準備。聽課是學生們學習的核心。因此只有充分的備課并吸引住學生才能保證學生們真正學到知識。課堂教學是教與學互動的過程。在課堂上學生才是主體，因此課堂上的講授必須充分了解學生們的學習難點和對知識接受程度。準備一堂讓學生感興趣并能學到知識的課。
要求學生做好課堂筆記。教師應當指導學生們的筆記，學生們的筆記不應當是老師教程的翻版，而是學生有選擇的，有重點的去記那些自己需要的知識點，還要成為以后復習的重要資料。筆記應當簡明，扼要，并記錄重要的知識點和難點。
引導學生及時復習。復習不僅是指學完一單元或者整門課程后的復習。在上完每一節后，都要要求學生復習。因為學生們聽完一節課，后只有及時的復習，才能真正掌握所學知識。
參考文獻
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從化中學范文6
一、化學平衡與學生發展的平衡
化學平衡是化學變化中一個非常重要的問題，是一個動態平衡過程。在宏觀條件一定的可逆反應中，化學反應正逆反應速率相等，反應物和生成物各組成濃度不再改變。根據勒夏特列原理，如一個已達平衡的系統被改變，該系統會隨之改變來抗衡該改變。
從哲學視角來看待這個問題，可以對中職學生進行人生觀與世界觀的引導。學生選擇了自己的求學之路，其實就把自己放在了一個化學平衡的狀態中，這個可逆反應就是自己如何來度過學習生活，你付出的多，獲得的就多，達到平衡的時間就短，求學的化學平衡狀態就是學生學好了專業技能，達到了社會需要人才的規格，達到了社會所需的條件。這樣的學習終點就是融于社會的起點，就可以在外界條件再度發生變化的時候，化學平衡狀態也發生了改變，重新建立新的化學平衡狀態。所以，在這人生的勒夏特列原理中，實現著一次次從一個化學平衡被破壞到新化學平衡再建立的過程。每次都是一個新的開始，又是一個新的挑戰。在與外界條件發生變化抗衡的過程中，就是在對自己能力的一次檢驗，就是對環境進行一次重新選擇。
哲學的運動是絕對的，靜止是相對的，發展的過程道路是曲折的，前途是光明的。這也正意味著學生從學校到社會，從專業到事業上的發展變化過程。事物的發展經歷著量的積累與質的飛躍，同時在這個過程中也在體會和感受著心理成熟與發展的過程。每一次成功或失敗的經歷都是學生發展在心理上進行著量的沉淀，了解事物發生發展的過程，對自己認識事物形成從現象到本質的發展，為最后達到質的飛躍提供條件。這是從學生到社會專業技能人才轉變的基礎。
二、離子共存與學生交往的共存
離子共存，實質上就是看離子間是否發生反應的問題，若在溶液中發生反應，就不能共存。能否發生反應，不僅是因為有沉淀、氣體、水、難電離的物質產生，還涉及到溶液酸堿性、有色、無色，能否進行氧化還原反應等。要從多角度進行問題分析，在限定的條件下給出準確的結論。
職業學校的學生，步入職業學校校門，也就進入了一個學習與新同學、老師交往的階段，同時還要處理好對未知專業領域從不知到貫通的過程。學生進入職業學校，在學業階段上進入了一個新的階段，在生理上進入了青春期，在心理上進入了社會發展期，對自己的學業、專業與將來的事業都會逐漸地進行思考。所以，這么多影響因素的存在，就涉及到如何共存與發展，如何處理好各種問題。
同學之間相處，社會交往性增強。能否理智地、合理地處理好自身利益與他人利益矛盾的問題，就涉及學生處理全局與部分、主要矛盾與次要矛盾的關系。離子的共存受制約因素的影響，正如學生在班級中受到其他同學的影響，交友就成為一個重要的問題。近朱者赤，近墨者黑，正是學生共存的反應。同學關系融洽，班級學風純正，學生共存的和諧環境就能激發學生的學習積極性，這樣都相互促進；反之，同學之間相處不和諧，不正之風有立身之地，同學之間就不能共存。這樣，不管
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是生成沉淀，還是氣體，都是雙方俱損之。
三、化學實驗操作與學生的心理操作動態
1. 過濾操作中的哲學作用讓學生分離快樂與困難。過濾是濾去不愉快的，留下愉快的，這就是過濾的意義。學生從中體會到這樣一種狀態，就可以對自己面臨的暫時性困難做出合理的承受和接受。
2. 萃取操作中的哲學作用讓學會如何釋放壓力。生活中的折騰是必要的，比如說在萃取的時候，但是在折騰過后要打開活塞，釋放一下壓力，壓力大了，瓶子會炸的，人也是。
3. 反應器中的哲學作用讓學生學會處事態度。生活如同一個反應器，有些人太過放縱，在瓶底就炭化了；有些人不夠淡定，從上口就離開了；有些人冷冷淡淡，成了過量反應物；有些人想法獨特，成了副產物；兩個人牽起手來，直到反應結束還沒有分解，就算是成功了。