前言：中文期刊網精心挑選了失落的文明范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
失落的文明范文1
血緣，金錢
我屬于見錢眼開但不見利忘義的那種類型。往往在各種報刊雜志和電視熒屏上看到五花八門的家庭糾紛案，百分之八九十與錢有關?；蛘呤悄衬城纺衬冲X，而兩人是親戚，于是一個想賴賬，一個不依不饒，一來二去鬧上公堂；或者是兩夫妻離婚，為了財產分割問題大打出手；又或者是兒女爭奪父母的遺產。舉不勝舉。
于此我不明白的是：在這些人眼中，難道親情還不如鈔票嗎？古語有云：血濃于水。意即血緣是超越一切的。我可以贊同大義滅親，卻無論如何不敢茍同有錢能使鬼推磨。但凡涉及情感品質問題，金錢一概派不上任何用處。金錢能換來破鏡重圓嗎？不能。金錢能換來死而復生嗎？不能。金錢能換來天長地久嗎？不能?？墒?，這個挺簡單的道理難住了當今不少人哦。
失落的文明范文2
關鍵詞：“校園是我家”；德育邏輯；自愛倫理
中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2012）05-0052-03
“校園是我家，文明靠大家”這類口號，經常會出現在校園中。筆者曾以“校園是我家”為關鍵詞，在“百度”上進行了搜索，共顯示相關網頁621000個。常見的搭配有：“校園是我家，美化靠大家”“校園是我家，文明靠大家”“校園是我家，和諧靠大家”“校園是我家，安全靠大家”等等。為什么學校在這些道德要求之前都要加上“校園是我家”呢？其背后的德育邏輯是什么？這樣的德育邏輯有沒有局限性呢？
一、理論依據：“自愛”倫理
“校園是我家，文明靠大家”這句口號背后的理論依據是自愛倫理。所謂自愛，就是獲得人最基本的自然感受性的滿足，即選擇快樂和逃避痛苦。趨樂避苦是自愛的人自然地對本己的幸福的追求。自愛不僅產生對個人感受性的幸福的渴望，而且會產生野心、嫉妒心和人一切其他的欲望。否定自愛，遏制欲望是毫無意義的，因為人的自然本性是不可能消除的。因此，實踐生活中的倫理不是去否定人的本性基礎上的感受性，而是在人的自然本性基礎上去滿足人的自愛的欲望，這就是自愛倫理。
自愛倫理認為，自愛的感情是人一切生活的基礎。首先，人的肉體需要迫使人去從事生產活動，如為了穿衣，為了取悅自己的妻子，為了養活自己的家屬等等?？傊?，為了享受與肉體需要的滿足相聯系的快樂，人們才去思考、想象和勞動。其次，人類建立社會，訂立協定和法律，追名求利，也是自愛或者說追求肉體感受性滿足的直接結果。人生來是軟弱的，為了自身的生存，為了減少自己的恐懼，必須與他人聯合起來。為了處理人與人之間的關系，人們彼此之間便訂立了一些協定和法律。再次，人的各種感情也是自愛或肉體感受性的直接結果。感官的痛苦和快樂致使人們行動和思考，它們是推動精神世界的唯一法碼。
把自愛作為生活的普遍原則，就必然地把利益作為個人追求道德的動力?！叭绻麤]有愛美德的利益，就決沒有美德?！盵1]雖然個人利益也可能損害他人利益，但罪責不在于個人利益的存在，而在于人類社會的制度環境中存在著不公正和不完善的因素。因此，任何一個社會都不能因為個人利益滿足方式中可能存在的不道德，而否定個人利益的合法性。重要的是，要通過完善的法律和社會制度，阻止人們追求個人不道德的利益方式，使人們為了自己的利益而愿意成為有德性的人，并以德性作為獲得個人利益的方式，以個人利益的實現為德性之目的。
當一個人愛自己時，才會關心自己身體的健康，精神的愉悅；當一個人愛自己的家庭時，才會主動關心自己家庭中的成員，希望他們健康快樂；當一個人愛自己的學校時，才會主動維護學校的利益，主動關心同校的學生；當一個人愛自己的祖國時，才會維護祖國的利益，才會在面對外國人和本國人時，更傾向于幫助本國的同胞。因此，我們不難看出，“校園是我家，文明靠大家”這句口號其實是利用了人類自愛的情感，通過把外在于自己的校園變成自己的家甚或是自己的一部分，從而促使校園內道德行為的產生。
二、德育邏輯：“自我”的擴展
由上述分析可知，“校園是我家，文明靠大家”這句口號背后的德育邏輯是自我的擴展。所謂自我的擴展，就是指“‘自我’把周遭環境中與他親近的人或事物看作‘我的’的過程。這是一個客體主體化的過程?！盵2]盧梭曾經說過，“小孩子的第一個情感是愛他自己，而第一個情感產生出的第二個情感就是愛那些同他親近的人?！盵3]也就是說，一個人的自愛是天生的，而愛其他人的情感則是從自愛發展出來的。
為什么自我的擴展機制可以發生呢？這是因為，隨著個體生活空間的擴展，他需要豐富小我以形成大我。馬克思曾經說，社會性是人類的本性，涂爾干也曾說過社會存在于每個個體身上。魯潔在《道德教育的當代論域》一書中指出，人性并不是“單子式”的而是“世界歷史”的。也就是說，在每個具體個體的人性中都包含了整個世界，整個歷史，“我”的存在依賴于世界上的每個人，“我”的存在依賴于歷史文化的積累。這些論述表明，每個人身上都存在著擴展自我的潛在需求。精神分析流派從心理學的視角也證實了這點。他們認為，隨著兒童年齡的增長，兒童進入學校，對父母的依戀會發生減弱，但是會尋找新的依戀對象。因此，從人類的本性來講，自我的擴展過程也就是一個實現自我的過程。
在從小我擴展到大我的過程中，有一個非常關鍵的因素，那就是歸屬感。為什么這么說呢？理由有二：其一，從兒童早期對母親的依戀來看，孩子依戀母親是因為，他自身無力應付這個陌生的世界，需要母親的保護，而母親的保護可以使他獲得安全感。因此，兒童和母親在一起的時候，就有了一種強烈的歸屬感。對于孩子而言，母親就是他自己，他的需要的滿足離不開母親。也就是說，孩子依戀母親是因為母親認可他，接受他，能滿足他的需要。如果一位母親不關注自己的孩子，餓了不喂奶，冷了不給他保暖，害怕了不給他提供安全感，那么孩子對母親的那種天生的依戀就會逐漸淡去，而轉向可以滿足他需要的人。同樣，我們可以把孩子的這種天性推理到大人身上，一個人對某個社會群體產生強烈依戀，是因為這個群體接受他并能滿足他的需要，在這個群體中他有強烈的歸屬感。例如，在雷鋒的118篇日記中，竟有19篇日記反復表白：“之所以要無私地自我犧牲，只是因為他的個人幸福、個人利益、他的個人的一切都是黨和人民給予的。人是不會為抽象的社會奉獻自己的，雷鋒不為他國異黨作犧牲，咬牙切齒恨‘舊社會’，滿腔熱忱愛‘新社會’……”雷鋒為什么會愛“新社會”而恨“舊社會”呢？這是因為，新社會滿足了他的需要，使他產生了強烈的歸屬感。正是這種歸屬感，才使他強烈地愛黨愛人民，同樣，“舊社會”不接受他，他也不能從中獲得歸屬感，那他怎么可能愛它呢！[4]其二，歸屬與愛的需要是產生群體依戀的先天基礎。馬斯洛認為人有五種需要，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要以及自我實現需要。其中歸屬與愛的需要是指“同人們有一種充滿深情的關系，渴望在他的團體和家庭中有一個位置”[5]的需要。正是因為人有了這種對社會群體建立關系，成為其中一員的需要，才會使人產生對社會群體的依戀，最終使得小我擴展成大我。
綜上所述，我們可以把“校園是我家，文明靠大家”這句口號背后的德育邏輯概括成：從人的自愛之情出發，通過擴展自我的方式，在不斷地把小我變成大我的過程中，產生對社會群體的歸屬感，這種歸屬感的積累會使人產生對這個群體的依戀，從而促使人在這個群體內踐行道德。
三、局限性：有效性有限
把校園當成“我”的家，也就是在通過擴展自我的方式，建立起“我”與校園的關系。如果校園成了我家，校園中的人和物就都是“我”的，那么“我”自然有義務和責任去尊敬老師，關心同學，愛護校園的一草一木。這樣的口號不僅在學校中有，社會中也有。如果某個城市要創建文明城、衛生城，也會在大街小巷張貼“是我家，文明靠大家”“是我家，衛生靠大家”的標語，以建立起每個人與城市的關系。
但是，這樣的德育邏輯是否存在局限性呢？答案是肯定的。因為這樣的德育邏輯雖然保證了“家”內的道德，卻無法保證“家”外的道德。理由有三：其一，該德育邏輯蘊含了兩條不同的道德原則，即家內原則和家外原則。家內原則告訴我們，在家內我們應該講道德；而“家”外原則告訴我們，在“家”外我們講道德與否無關緊要。僅從學校范圍來看，道德狀況可能會得到某些改觀，但從更大的范圍來看，道德狀況并不見得會有多少改觀，甚至還可能會更加糟糕。其二，隨著家的范圍越來越大，此德育邏輯的效果也會逐漸消退。這是因為，隨著家的范圍的擴大，維持這個“家”的情感力量會逐漸減弱，我們會感覺愛自己的家比愛自己的家鄉容易，愛自己的家鄉又比愛自己的祖國容易。其三，當大多數人認同了這個“家”之后，就可能為了“自家”的利益而去損害家外之人的利益。這是因為當一個“家”形成之后，它的道德邏輯就不完全等同于個人的道德邏輯。尼布爾在《道德的人與不道德的社會》一書中明確指出，群體邏輯與個體邏輯的不同就在于群體具有自私性，而且這種自私性常是建立在損害其他群體利益的基礎上的，它不同于個人的“自愛”。
四、超越局限：考慮道德發展水平
雖然這樣的德育邏輯有其局限性，但是在兒童道德發展的某些階段中卻是非常有效的。杜威曾假定道德發展有三個水平，即前道德水平、習俗水平、自律水平。習俗水平，其特點是“個體幾乎毫無批判地接受其團體的標準”[6]。科爾伯格在綜合前人研究的基礎上，系統地闡述了道德發展的階段理論，他把個體道德的發展分成三水平六階段。在第二水平，即習俗水平，個體把滿足其家庭、團體或民族的期望看作是本身的價值，而不管這樣做直接可見的后果是怎樣的。其態度不止是遵從人們的期望和社會秩序，而且對之表示忠誠，并積極加以維護、支持。[7]
這些心理學研究都表明，處于第二水平的兒童是從群體（家庭，團體或民族）的期望來判斷道德價值的，其態度不只是遵從人們的期望和社會秩序，還對之表示忠誠，并積極加以維護、支持。這也就是說，兒童已經開始意識自己是某個群體的一員了，他們已經對所處的群體產生了積極的定向。因此，處在這個階段的兒童，心理上特別容易接受“校園是我家，文明靠大家”的德育邏輯。我們認為，教育者應該順應兒童道德心理發展的特點，采用相應的教育手段。但是教育者也要清醒地認識到這樣做的局限，隨著兒童道德心理發展到新的水平或者階段，就必須超越這樣的德育邏輯。
參考文獻
[1]周輔成.西方倫理學名著選讀(下卷)[M].北京:商務印書館,1996:60.
[2][4]劉次林.幸福教育論[M].北京:人民教育出版社,2003:150,160.
[3][法]盧梭.愛彌兒(上卷)[M].李平漚譯.北京:商務印書館,1978:290.
失落的文明范文3
你的善良是在刀光劍影的巨型棋盤上沉著果斷地說：“我來當一個騎士?！?/p>
你的善良是在馬爾福侮辱赫敏是泥巴種時氣憤地抽出魔杖指著馬爾?！澳阋獮槟阏f過的話負出代價！”
你的善良是在通往密室的過道中顫抖著對哈利說：“我來搬開這些石頭，這樣你和金妮回來時就能通過了……”
你的善良是在哈利有意去追殺小天狼星布萊克時震怒地說：“你想聽馬爾福的而不聽我們的？！”
你的善良是在尖叫棚屋中捂著流血的斷腿厲聲說：“想殺了哈利，就先把我們殺了！”
你的善良是在第一項任務結束后嚴肅卻又帶著驚惶地對哈利說：“無論是誰把你的名字放入火焰杯——我想他們是想要你的命！”
你的善良是在你和哈利幾乎找不到舞伴時無奈地對哈利說：“你可以和金妮去，而我只能——”
……
讀完整整7本《哈利·波特》，最讓我感嘆唏噓的，不是哈利的偉大不是赫敏的聰慧是你的這般善良。
從未感受到這樣一顆屬于男孩的單純無瑕的心；從未發現原來抽象性的友情可以這樣沉甸甸的十分堅定；從未明白為何內心熱情外在平庸卻仍能為優秀的朋友兩肋插刀而且甘愿站在他的身后……
——而我在你身上讀到并讀懂了這一切。
你不正是最幼稚最真誠最純潔最動人的友誼的象征嗎？
你的確很平凡，羅恩。人人都這樣說。但你的不平凡正好閃爍在你的平凡里。
也許有人要說，你還是孩子，擁有純潔無私的友誼之心并不奇怪，因為孩子總是純真的。
但我卻認為正因為你還是孩子，你就已有了這樣敢于無私敢于奉獻的勇氣！
一直以來催我淚下的，大都是血濃于水的親情，或是生死相許的愛情；你的真摯友情并未使我淚下，但卻第一次讓我震驚地感覺友情的重量不可動搖！
我從未覺得你在你們三人組之間會有所遜色。
相反的，你是最可愛的一個人物。
我開始明白為什么赫敏最后會和你在一起而不是哈利了；
失落的文明范文4
如何控制茶量、水量和時間的關系?
泡茶的諸多技巧中，我覺得最關鍵的是把握茶量、水量和時間的關系。在溫度確定是開水100℃的情況下，容具是白瓷蓋杯的時候：比如100cc的容量，置放多少茶，用多少時間去浸泡算是個標準?
[參與討論]蘇簫(網名)
不同茶類稍微不同
通常，對于不同類茶會有稍微不同的方法。
比如球形烏龍，如鐵觀音，置茶量約1/3許或弱，出湯時間10秒起；條索形烏龍，置茶量2/3許或強，出湯迅速。綠茶類，置茶量1/4許，出湯時間25秒起；普洱類，出湯時間視生熟、餅散，或長或短。
如果作為標準，可能應該在相同的情形下操作。但是這樣又對某些茶實在不太公平。
[參與討論]這一人(網名)
第一泡茶湯時間最重要
通常洗茶之后，第一道茶湯的浸泡時間一般應該在25秒以上。不過，這個時間的確定應以茶葉已經基本舒展為前提。如果茶葉還沒有舒展，這時還可以看茶湯顏色，如果顏色已經深了，不怎么再有變化了。那么茶湯也該出來了。
第一泡茶湯浸泡的時間越長，茶葉就越不耐浸泡。原來可以浸泡七八次的茶葉，由于開始浸泡得太狠了，后面也就乏力了，以至于茶湯越來越淡。
第一泡茶湯浸泡時間太短，茶葉雖然耐泡，但是茶湯的滋味很難上一個新臺階，后面浸泡的時間再如何增加，茶湯始終帶點“水”味，好像“興奮”不起來一樣。
[參與討論]這一人(網名)
洗茶時間也有區別
很多人品茗時都有洗茶這道工序，茶人還應該注意的是，洗茶的時間也應該有所區別。
比如，有些茶葉有了陳味，為了不讓陳味影響茶湯口感，通常洗茶的時間會長一些，相當于原本浸泡一杯茶湯的時間，然后把第一遍茶湯放棄，在第二泡茶湯時再品飲，如此可以去掉陳味，但第二泡茶湯的時間就應該短些；
但是對新茶就不宜洗太久了。因為新茶以鮮爽度高而著稱，要的就是茶湯中的鮮爽滋味，如果第一遍茶湯洗掉了，就太可惜了。這類鮮茶往往采取快速洗茶的方法，差不多沖進去就倒掉。甚至不洗，直接沖泡。如果不洗茶，茶樣要在第一泡把洗茶的時間加上，這樣就有一個第一泡時間比第二泡時間長的因素，因為泡茶是要把茶葉浸泡得舒展開來。
[參與討論]友福(網名)
泡茶的時機有講究
我補充一下自己對泡茶的看法：泡茶的時間早上香氣弱，中午次之，下午好，晚上一般，因此，茶商們一般情況下收購茶在早上，賣茶在下午或晚上。
喝茶最佳時間應該是：不飽不饑之際；不倦不亢之態；不急不躁之時。
[參與討論]獨立落花人(網名)
快進快出最為有效
平時的喝茶不同于評茶，評茶是要客觀地找出茶的優點和缺點，所以浸泡時會比較講究。平時喝茶應該是找到最適合這個茶的浸泡方法，最大限度地表現出它的優點，掩蓋它的缺點。在這一點上，好像快進快出會最容易掌握也最為有效。
[參與討論]這一人(網名)
好茶不應隨便泡
我們通常說，好茶隨便泡都是好茶，但那是要建立在對茶比較了解的情況下的“隨便”，對于初學者來說，好茶不是隨便可以泡好的。茶泡得好與壞，是一個人對茶的研究功底的深厚體現。所以要研究泡法。
高溫出香氣，原理是高溫容易散發氣味，相對于低溫來說，高溫泡出的茶湯要香很多。
低溫也不是一無是處，起碼不容易苦澀，其原理是低溫不容易把茶的苦澀浸泡出來。
既要保持高溫出香氣，又要隱藏苦澀，所以，現在很多人把“高沖低泡”當作法寶。此處的高低不光是指手法位置的高低，而是兼帶溫度的高低，意思是，高溫狀態的沖泡，快速出茶湯，盡量保留茶香茶味。
失落的文明范文5
關鍵詞：生態文明；綠色增長；生態化管理；服務主體生態化
中圖分類號：F7 文獻標志碼：A 文章編號：1671--7740(2010)03--0106---03
十七大報告把“生態文明”作為社會主義現代化的重要內容，報告明確提出：“基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立。”“生態文明”已從學術理論研究和建設實踐的層面上升到全黨的執政興國戰略的高度，生態文明是科學發展觀的具體體現，是指導我國工業化、城鎮化和農村現代化的先進理念，也是指導西部現代服務業又好又快發展的先進理念，西部要發展現代服務業，必須以生態文明理念為指導。
一、生態文明戰略對西部現代服務業發展提出
的新要求
在生態文明戰略的先進理念下，將生態文明戰略具體化，政策化，緊緊圍繞生態文明的幾個方面，提出對西部現代服務業發展的新要求。
(一)要求西部牢固樹立生態文明的先進理念
四川大學鄧玲教授認為，“生態文明是指人和自然和諧發展、協調發展而取得的積極成果與進步過程。生態文明作為一種獨立的文明形態，具有豐富內涵，強調當代人與當代人，當代人與下代人，人與自然和諧相融，是建設小康社會、和諧社會的根本理念。”從歷史演進的角度看，人類文明經過了原始文明、農業文明、工業文明，正在邁入生態文明，因此，生態文明是迄今為止人類文明發展的高級階段。從歷史的斷面來看，人類社會包括了物質文明、精神文明、政治文明、生態文明幾種文明形態，生態文明是物質文明、精神文明政治文明的基礎和前提。按照歷史唯物主義觀，生態文明可以分為四個層次：“第一個層次是意識文明(即思想觀念)；第二個層次是行為文明(行為方式)；第三個層次是制度文明(社會制度)；第四個層次是產業文明(物質生產)。生態文明戰略要求在西部現代服務業發展過程中牢固樹立生態文明的觀念，就是要正確認識環境保護與經濟發展的關系，以利于人類自身發展與自然資源的永續利用?！?/p>
(二)要求形成資源節約環境保護型的產業結構、增長方式和消費模式
樹立生態文明的基本理念，結合西部具體情況，將生態文明具體化，需要形成資源節約、環境保護型的產業結構、增長方式和消費模式。
1.要求構建生態產業結構
促進生態文明建設的產業結構，就是構建“節約能源資源和保護生態環境的產業結構”。從三次產業間的關系看，生態產業是生態農業、生態工業和生態現代服務業以及它們之間的互動耦合構成的產業體系。第一，要建立綠色現代農業。生態農業是生態產業體系的基礎、生態的源頭。要堅持生態文明的理念，建立以農戶、企業、銷售商、政府、消費者為主體的產業鏈；實行以食品加工業為導向的農業結構調節機制。第二，需要建立“節約能源資源和保護生態環境”的工業。需要對產品的生產過程進行嚴格控制，將傳統的“資源一產品一廢物”單向流動經濟模式轉變為“資源一產品一再生資源”的反饋式流動經濟模式。第三，要構建生態現代服務業。根據服務的對象，“節約能源資源和保護生態環境”的現代服務業可以分為生產性生態現代服務業和消費性生態現代服務業。前者是為生態農業和生態工業服務的，如生態信息的傳播、管理與咨詢業，后者是滿足消費者生態需求的服務產業，如生態旅游業、生態商貿現代服務業、生態房地產業等。西部發展生態現代服務業，可從服務主體生態化、服務途徑清潔化、服務模式綠色化等方面著手。
2.要求以生態文明的理念轉變服務經濟增長方式
經濟增長方式，是指推動經濟增長的各種生產要素投入及其組合和作用的方式。從要素配置狀況出發，經濟增長可以衍生出兩種不同的方式，一是以增加投入和擴大規模為基礎、強調增長速度的粗放型經濟增長方式，二是以提高效率為基礎、強調增長質量的集約型經濟增長方式。當前，應實現向集約型經濟增長方式的轉變，西部可從科技創新和體制創新兩方面人手：(1)西部以科技創新提高效率，帶動經濟增長方式轉變和能源的節約。確立知識自主創新的意識，推動科技創新，同時重視公共教育和高新技術產業的作用，提高對教育和科技的公共支出。(2)西部以體制創新推動經濟增長方式轉變。體制創新的一個重要基礎，西部要塑造集約型增長方式的微觀載體，依托區域內的科研機構及其他科研企業，完善微觀載體的治理結構，改進內部管理制度，使企事業單位主動成為追求集約經營和提高效率的微觀主體。同時，體制制度創新必須塑造效率主導型的投融資機制。目前政府仍是社會投資的主導性力量，通過創新現有投融資機制，提高資產配置效率，提高經濟增長的質量和效益。
3.要求倡導綠色消費模式
消費者的消費方式對服務企業研發服務產品具有很大的引導作用。綠色消費，也稱可持續消費，是指在消費過程中，適度節制消費，避免或減少對環境的破壞，保護生態等為特征的新型消費行為和過程。符合“三E”和“三R”原則，西部的消費性現代服務業在現代服務業中所占比重較大，在服務客體中倡導綠色消費，加大綠色消費模式的宣傳力度，具有重要的意義?？蓮娜缦聨讉€方面來人手：一是要引導消費者轉變消費觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時，注重環保、節約資源和能源，實現可持續消費；二是倡導消費者在消費時選擇環保產品或有助于公眾健康的綠色產品；三是在消費過程中注重對廢棄物的處置，不對環境造成污染。
(三)要求西部大力推進循環經濟
循環經濟是物質閉環流動型經濟的簡稱。它把清潔生產、資源綜合利用、生態設計和可持續消費等融為一體，運用生態學規律來指導人類社會的經濟活動，因而本質上是一種生態經濟。循環經濟包括了“循環”和“經濟”兩個方面的內容：不經濟的“循環”是不可能持久的，不循環的“經濟”也不是循環經濟。西部發展循環經濟，既是一個重大的理論課題，又是一項具體的實踐任務。在西部現代服務業發展的過程中，應堅持“點、線、面”三路并進，使循環經濟在企業、園區和社會三個層面扎實展開。一是堅持從“點”上突破，積極構建服務企業“小循環”。在服務企業內通過推行清潔生產工藝、推行污染排放的生產全過程控制，全面建立節能、節水、降耗的現代化服務產業工藝，以達到少排放甚至零排放的環境保護目標。二是堅持從“線”上鏈接，積極構建服務行業“中循 環”。通常以生態服務鏈或生態產業園區的形式出現，把不同的服務企業聯接起來形成共享資源的產業共生組合。三是堅持從“面”上推進，積極構建社會“大循環”，以實現消費過程中和消費過程后物質與能量的循環。
(四)要求進一步改善生態環境
西部作為生態資源富集區，包括西南是奇山異水民俗風情生態旅游大區(包括四川、貴州、云南、重慶和廣西)，西北是大漠黃河絲路文化旅游大區(包括陜西、甘肅、新疆、寧夏和內蒙古)，青藏高原是生態及文化旅游大區(包括、青海)。這地區都是長江上游重要的生態屏障，是我國生態安全的大后方，在發展現代服務業的過程中，需要發揮其生態泉眼的輻射功能，需要進一步改善生態環境，體現西部水域、林地、綠地等生態資源優勢以及優美的人居環境。
二、西部現代服務業實現生態文明的途徑選擇
(一)構建西部綠色服務經濟制度
要發展西部綠色經濟就要構建綠色經濟制度，從制度層面上構建綠色經濟的增長模式和運行機制。建立一系列的綠色制度如綠色資源制度、綠色市場制度等等，將構建綠色制度的意識深入到各個層面；建立綠色規范制度是離不開生產的。而生產同樣需要管理制度的約束才可以更好地發展，好的制度決定了好的發展，各種綠色制度決定了綠色的發展模式如綠色生產、管理、消費、貿易等制度，使得發展成為整個社會的共同意識；建立綠色激勵制度，在金融、財政、稅收上運營激勵方式促進發展，使綠色發展模式更深更廣。
(二)對服務主體實施生態化管理
現代服務業的服務主體主要是服務企業，我國頒布了《中華人民共和國環境保護法》、《清潔生產促進法》，了《環境保護違法違紀行為處分暫行規定》，《綠色市場認證實施規則》、《綠色飯店評估細則》等相關行業標準，要求現代服務業主體實施清潔生產。就目前來看，與現代服務業各行業相關的法律法規還不完善，現代服務業本身行業門類較多，法律法規和相應的行業標準有待進一步細化。另外，對現代服務業中各行業的管理還有待進一步加強，現代服務業中的商貿業、旅游業、物流業、餐飲業等應該開展諸如工業企業中開展的生態審計、IS014000環境管理體系認證、環境標志認證、生態文化創建等企業生態管理措施，從企業層面上貫徹生態文明理念，抑制污染發生，實現生態文明。
(三)在服務客體中倡導綠色消費
生產決定消費，消費反作用于生產。消費者的消費方式對服務企業研發提供服務產品具有很大的引導作用。綠色消費，也稱可持續消費，是指在消費過程中，適度節制消費，避免或減少對環境的破壞，保護生態等為特征的新型消費行為和過程。符合“三E”和“三R”原則，即經濟實惠(Economic)，生態效益(Ecotogical)，符合平等、人道(Equitable)，減少非必要的消費(Reduce)，重復使用(Reuse)和再生利用(Reeycle)。在服務客體中倡導綠色消費，一是要引導消費者轉變消費觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時，注重環保、節約資源和能源，實現可持續消費?？紤]社會消費不光滿足這一代人的需要，還要滿足子孫后代的需要。二是倡導消費者在消費時選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產品；三是在消費過程中注重對廢棄物的處置，不造成環境污染。因此，引導消費者改變傳統消費模式，推行綠色消費是服務企業生態化建設的重要途徑之一。
(四)提供綠色服務和綠色產品
服務企業是產品和服務的供給者，要在建設環境友好型社會中發揮的積極作用，踏實做好綠色服務和綠色產品。綠色服務的英文釋為：Environment Friendly Service，即對環境友善的服務。也就是說一切服務過程均圍繞生態、環保這一主題展開。綠色服務是在服務提供和消費的過程中，遵循環境資源可持續發展原則而展開的服務提供和服務消費活動。綠色產品是指無污染、安全、營養(綠色食品)的產品。綠色產品是經國家相應部門根據國家相應標準和法規經評定認可并冠以標準的產品。比如我國綠色食品是經中國綠色食品發展中心認定并冠以綠標后，在市場上流通的稱為綠色食品。為確保綠色服務和綠色產品，應充分發揮企業和市場兩個主體的作用，政府引導，市場推動。通過制定相應的法律法規和政策，使企業認識到綠色經營的重要性，保證服務企業落到實處。同時，也是綠色企業展示服務質量的重要方面，企業要積極塑造綠色企業的形象，建立綠色產品服務和品牌，并自覺加大綠色企業運營的投入。
(五)同其他產業實現生態耦合
Shelp曾指出，“農業、采掘業和制造業是經濟發展的磚塊，而現代服務業則是把它們黏合起來的灰泥。”服務企業在生產和經營的同時必然要與其他產業進行資源、產品、人才的交錯流動，因此，進行現代服務業與其他各生產企業間的生態化耦合也是行業生態化必不可少的因素之一。從實物產品的四環節看，產品包括了生產、交換、分配和消費四個環節，產品四環節都在產業鏈條中來完成，農業為實物產品提供最初的原材料，工業對原材料進行加工，完成生產環節，形成成品，現代服務業完成產品交換、分配和消費環節，產業部門間緊密相連。因此，要發展生態現代服務業，必須加強不同產業間企業間的合作，實現產業部門之間以及與生態系統之間的生態耦合、資源共享、物質循環和能量梯級利用，構建工業、農業和現代服務業部門之間經濟鏈，逐步形成三大產業循環圈，在宏觀層次上實現循環經濟的同時也促進服務企業自身生態化建設。
(六)構建現代服務業生態補償機制
發展循環經濟和建立資源節約型社會，逐漸形成對節約資源和保護環境的產業結構和消費方式，根據高新科技技術的發展對資源的循環利用，促進經濟社會的發展和加強生態保護。西部現代服務業的現狀是資源高消耗、生態高污染，環境高破壞的發展方式，現在要逐步向生態可持續發展的發展方式過渡，生態補償機制尤其重要，可以以多種方式進行生態補償。如發展西部高新技術產業，采用激勵式的政策、資金、技術補償來推動服務生態化進程。
參考文獻：
[1]徐竟成，范海青，論傳統服務業的生態化建設[J]四川環境，2006，(2).
[2]李朝鮮，理論與量化――現代服務業產業發展研究[M]，北京：中國經濟出版社，2006：10，
失落的文明范文6
村鎮，是中國社會組織、行政組織的最基層單位。從2003年起，國家住房和城鄉建設部與國家文物局啟動評審中國歷史文化名鎮（村）工作，目前已開展5次評選。截至2011年，我國國家級歷史文化名鎮（村）評選出的數量達350個，其中名鎮181個，名村169個，分布范圍覆蓋全國31個省、自治區和直轄市。
國家文物局副局長童明康表示，這些歷史文化名鎮（村）反映了我國不同地域、不同民族、不同經濟社會發展階段的聚落形成和歷史演變過程，有助于展示我國優秀傳統建筑風貌和建筑藝術，是建造技藝和民族風情的真實載體。
在350個中國歷史文化名鎮（村）中，河南省有9個：許昌市禹州市的神鎮、南陽市淅川縣的荊紫關鎮、平頂山市郟縣堂街鎮的臨灃寨（村）、南陽市社旗縣的賒店鎮、開封市開封縣的朱仙鎮、鄭州市惠濟區的古滎鎮、駐馬店市確山縣的竹溝鎮、平頂山市郟縣李口鄉的張店村和郟縣的冢頭鎮。
河南電視臺歷經兩年精心打造的8集大型紀錄片《中國歷史文化名鎮村》，于2011年11月22日至25日晚在衛星頻道隆重推出，引起社會各界廣泛關注。
紀錄片拍攝緣起
為弘揚中華民族的優秀文化，展示中原悠久燦爛而又厚重的歷史文化，加快中原崛起、河南振興，河南電視臺投入資金，并派出精兵強將組成攝制組，歷時兩年，拍攝國字號的河南歷史文化名鎮（村）。
2008年年底，攝制組分別到河南的8個鎮（村）（注：郟縣的冢頭鎮是第五批被評上的中國歷史文化名鎮，攝制組拍攝已結束，此鎮來不及采訪拍攝）進行前期采訪。經過近3個月的采風，撰寫出了8萬多字的電視腳本，后經多位專家學者審閱，數易其稿，才最終定稿。2009年年初，攝制組投入到長達一年的緊張而艱苦的拍攝過程中。
其間，攝制組不僅拍攝了8個鎮（村），還輾轉全國其他地方采訪拍攝，行程達1萬多公里，共拍攝時長3200多分鐘的素材。先后采訪了故宮博物院、中國社會科學院歷史研究所、北京大學、河南博物院、鄭州大學、河南省文物考古研究所等多家權威機構的著名專家、學者50人。全國著名古建筑專家羅哲文、著名文物鑒定專家耿寶昌、著名作家二月河、著名學者王立群、中國書法家協會主席張海等都接受了攝制組的專訪，并對該大型電視紀錄片寄予厚望。
“村落作為中國最基本的文化居住形態，散布在廣闊的田野上，而中國文化的傳承脈絡，也由這廣袤大地的顆顆珍珠所彰顯?！痹摷o錄片總導演王志強介紹說：“我們拍攝這部片子的目的就是要對河南最基層的文化組織做一次系統的梳理，展示一個歷史悠久、文化厚重、文明燦爛、和諧包容、開放進取的嶄新河南。這是我們的責任?！?/p>
此次大型紀錄片的攝制，動用了河南電視臺幾乎所有的貴重攝錄設備，進行了10多次的情景再現，力求做到畫面和內容完美結合?！皩@些村鎮的解讀，我們主要從歷史和文化的角度深度挖掘，力求找出每個鎮（村）歷史上的閃光點，把它發揮到極致，讓歷史照亮未來。”王志強說。
拍攝追求精益求精
王志強坦言：“八集紀錄片的拍攝，對于一個攝制組來說，工作量非常大，幾乎難以想象。拍攝的鎮（村）大都離縣城較遠，吃住條件相對艱苦。因為拍攝大多在夏天，還要忍受攝氏37度的高溫和蚊蟲叮咬，但攝制組都堅持下來了。”
拍攝過程中，攝制組的每位工作人員都非常盡心、敬業。在《神鈞都》一集的拍攝中，攝像師周坤煞費苦心。拍攝燒鈞瓷的爐火時，為表現爐火的旺盛，暗喻鈞瓷的興盛，他嘗試使用特殊的拍攝方法。周坤調整濾色片，使用近焦拍攝，以表現畫面的渾厚凝重和深遠，從而使片子效果鮮活生動。
紀錄片的每集都會講一個故事。因敘述故事的需要，并為了充分展示鎮（村）的厚重感，每集都有大量的外拍任務。在拍攝《張店張良》時，攝制組循著張良活動的足跡走訪了10多個地方。張良出生地位于郟縣李口鄉和禹州市張得鄉交會處。他是當時的韓國人，為滅秦復韓，他決定刺殺秦始皇。河南原陽有個地方叫博浪沙，張良打算在該地刺殺秦始皇，結果誤中副車，沒有成功。秦始皇下令全國通緝他，于是張良逃到江蘇省的下邳避難。而后遇到黃石公，得《太公兵法》。后來就跟隨劉邦打天下。劉邦位居漢中，和西楚霸王項羽決一死戰，之后統一了天下，建立了大漢王朝。陜西漢中的留壩縣有個張良廟，據說是全國最大的張良廟。
張店村、張得鄉、博浪沙、邳州市、留壩縣張良廟，攝制組長途跋涉，拍攝了張良所走過的每個地方。這樣，不但豐富了紀錄片的故事性和趣味性，而且對表現整個紀錄片的主題起到了很好的渲染作用。
歷史和文化的完美統一
該紀錄片總監制王少春表示，《中國歷史文化名鎮村》是河南電視臺有史以來第一部完全獨立攝制的大型紀錄片。