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柳宗元簡介范文1
一、安全工作
（一）、領導重視，措施有力
為進一步做好安全教育工作，切實加強對安全教育工作的領導，幼兒園把安全工作列入重要議事日程，在中心校的領導管理下，幼兒園把安全工作責任到人，分工明確，根據實際制定各種安全制度和有效預防安全隱患的措施，在全年中，沒有一例安全事故發生。
（二）、制度保證，措施到位
1、成立以園長為組長的幼兒園安全領導小組。，制定嚴格責任追究制度，對造成重大安全事故的教職工，要嚴肅追究有關老師及直接責任人的責任。
2、層層簽訂《安全穩定責任書》和《內部安全管理承諾書》。幼兒園和老師簽訂安全責任書，明確各自的職責，貫徹“誰主管誰負責”的原則，做到職責明確。
3、不斷完善幼兒園安全保衛工作規章制度。建立幼兒園安全保衛工作的各項規章制度，不定期檢查和日常防范相結合的安全管理制度，以及幼兒管理、門衛值班、巡邏值班、防火防災、健康體檢等規章制度。嚴禁組織幼兒從事危險性工作，做到有章可循、違章必究、不留盲點、不出漏洞。
4、建立幼兒園安全意外事故處置預案制度。
（三）、齊抓共管，群防群治
幼兒園安全教育工作是一項社會性的系統工程，需要社會、幼兒園、家庭的密切配合。為此，幼兒園組織開展一系列道德、法制教育活動，并取得了良好的教育效果。
（四）、加強教育、提高認識
1、在日常教育活動中，要求教師對安全工作常抓不懈，每天都要對學生進行安全教育，認真落實教育局安全“三部曲”精神要求。
2、在三月份的“安全教育周”活動期間，我園組織開展了一系列安全教育活動。在“安全教育日”這天，對幼兒進行交通安全教育，引導幼兒認識交通標志，教育幼兒遵守交通規則。
3、在六月份開展的“安全教育月”期間，我園除開展防騙、防搶、防火、防中毒、防溺水、防病、防震、防雷、防觸電、防擁擠踩踏、防交通事故等安全教育外，還把本月的第三周定為“應急演練周”，認真開展突發安全事故應急緊急疏散演練，取得了良好效果。
（五）、加強檢查、及時整改
開展常規檢查。每周、每月和每學期開學以后，幼兒園都把安全隱患排查工作作為重點檢查內容之一。通過排查，對查出的危險隱患及時整改，有效地預防了各種安全事故的發生。
二、衛生工作
（一）、成立了衛生工作領導小組，制訂了衛生管理及責任分工網絡圖。
認真組織實施各項衛生制度和上級有關精神要求。
（二）、制定、完善防控甲型H1N1流感制度、衛生制度、消毒制度、晨午檢制度等，嚴格按照制度和上級精神要求執行。
（三）、看展定期衛生大檢查，消除衛生死角，給師生一個舒適的教育環境。
（四）、針對今年甲型H1N1流感疫情，我園認真做好了一下工作：
1、成立防控甲型H1H1流感工作領導，高度重視，積極組織實施防控甲型H1H流感工作。
2、制定防控甲型H1H流感工作和應急預案，經常對教師防控甲型H1H流感知識培訓。
柳宗元簡介范文2
專家指出,對于用藥敏感的兒童,特別是兩歲以下的寶寶來說,按摩天突、膻中和肺俞三個穴位可以緩解感冒癥狀。
1.天突穴在胸骨上窩中央,按摩這個穴位可以緩解咳嗽、氣喘、咽喉腫痛等癥狀。
2.膻中穴在體前正中線,兩中間,按摩這個穴位可以緩解胸悶、咳喘、吐逆等癥狀。
3.肺俞穴則位于人體的背部,第三胸椎棘突下,左右旁開二指寬處,按摩這個部位可以治療呼吸道疾病。
具體的按摩手法是:由于嬰幼兒身體較小,家長可以用拇指或食指的指肚在穴位處按順時針或逆時針方向輕輕按壓,每天2-3次,每次兩分鐘,就可起到明顯的效果。
除了穴位按摩,家長還可以選擇一些含有桂枝、薄荷等治療感冒的中藥貼貼在這三個穴位處,同樣可以起到治療感冒的效果。若用桂枝、薄荷等治療感冒的中藥,最好研磨成細粉狀,用蜂蜜調成小丸,根據不同的癥狀選擇不同的穴位,用膠布將小藥丸貼于穴位處。(胡斌)
羊藿治愈柳宗元腿疾
唐代著名文學家柳宗元曾被貶到偏僻貧困的永州(現在湖南省零陵一帶),到任不久,惡劣的生活條件便使柳宗元疾病纏身,尤其是他的雙腿變得萎弱無力,走起路來很是艱難。
一位經驗豐富的藥農看到柳宗元的病情后,告訴他當地有一種叫“靈毗”的草藥,能治腿疾。于是,柳宗元找到這種草藥,親自栽種、采摘和加工,按時服用。結果真的治愈了他的頑疾。
這個“靈毗”就是仙靈脾,又名羊藿,中醫學認為它具有補腎壯陽、強筋健骨、祛風除濕的功效。對腎陽虛所致的下肢萎軟無力、行走困難等癥狀療效明顯。作為傳統的補腎陽藥,羊藿是中藥滋補類湯劑配方或中成藥不可缺少的原料之一。
另外,羊藿對于腎陽虛所致的喘咳等病癥也具有很好的療效。
羊藿除了入丸藥和湯劑外,還可將其制成藥酒飲用或制成膏藥外敷。腎虛陽痿、下降的人,將其煮粥常服,可補腎助陽,增強性機能。
當然作為藥材,其應用要在醫生的指導下進行,如果進補不當可能起不到作用或者起到相反的作用。(吳慧軒)
濟眾熏臍法
[處方及用法]川烏頭、乳香、沒藥、雄鼠糞、川續斷各6克,麝香0.3克,面粉適量。麝香單獨研為細末。其余藥物混合研為極細粉末,過篩,瓶貯,密封。臨用前以溫開水調面粉成面條,將面條繞肚臍1周(內徑4-6厘米),取麝香末0.15克納入患者肚臍孔中央,再取上藥末填滿肚臍孔,并將新鮮槐樹皮用針穿數孔,置于藥面上。最后取艾炷放在槐樹皮上點燃灸之(艾炷如黃豆大小)。灸之艾炷壯數與患者歲數相同。本法宜每年中秋節開始灸,隔2天灸1次。灸至腹內作響聲,大便下涎物為佳。灸后宜令患者吃熱米湯或熱白粥,飲少量黃酒,以助藥力。
柳宗元簡介范文3
這是春天的早晨，昨夜下過一場透雨，朦朧中的一帶煙柳繚著水霧，讓人虛實難辨。走近看了，才見那一株一株的柳樹，儼似長袖細腰的綠衣女子，曲盡身姿的裊娜與娉婷；滿枝滿葉的雨珠，顯然成了她們身上的玉綴銀飾，而那輕柔搖曳的柳絲，則更像在把長長的綢帶舉舞。有風吹過，晨光中泛出一層亮色，柳樹自又舞出了另一種意韻，如“琵琶反彈”，如“霓裳羽衣”，一圈圈光環跳躍出那種迷離的抽象，亦即幻作倒映水面的迷人倩影……
應該說，我平生閱過美色不少，面對如此景觀，也是會有一聲興嘆的。柳州柳，實在秀色奪人。然而，此時我的意趣，則更專情于捕捉一個古老的信息。沿著長堤久久徜徉，思緒穿越千年，自然就想起那位唐朝的柳刺史了。
柳宗元當年種柳的柳江邊，應該就是我現時腳下的這片熱土。那也許是一個南國早春的晴日或雨天，刺史帶著三兩仆從，一邊插苗，一邊培土，吃力費勁的樣子，肯定沒有而今立在柳侯祠里的塑像那份凜然與瀟灑。因為柳宗元身患多種疾病，還長過疔瘡，健康狀況絕對很糟。但他硬是挺著身子走到大自然的春光中來，為了什么？為的就是一種精神，為的就是用熱汗播種下的那點希望。
柳宗元在柳州為官四年，47歲壽終于刺史任上。此前他的個人檔案是：先在京都長安參與“永貞革新”，失敗后遭貶永州司馬，居十年，才得改任柳州刺史。他因“永貞革新”而獲罪終身，可也因之讓生命注進了“激素”。長安失敗憋過的氣，永州十年儲蓄的力，現來柳州，正好再作一次小小的釋放。對于長安朝廷彌漫的陳腐之氣，自認無力回天，那么，就把這眼下小小刺史的權力認真利用著，抓緊營構一塊自遂心愿的小天地。
文人為官的心愿其實既復雜也簡單，講究的多是一種文化精神。當時柳州實在也夠“蠻荒”了，一切都得從頭做起，于是先挖井，再辦學，修了廟宇，放了奴婢，自然也就想到要種樹，好讓這片南國“大荒”，抹上一層文明的新綠。柳宗元似乎堅信，水木清華，即是一種人文的滋潤，樹人同時樹木，方可蔚成文明大氣。
“垂陰當覆地，聳干會參天”，柳宗元寄寓著一個綠色的希望，也在張揚著一種官宦人格?！傲萘本哂械那Ч坯攘?，似乎也就在于它這人格化了的精神意蘊。這種意蘊，當然是被歷代文人首先領悟著和傳頌著的，“閑追柳侯興，種柳柳江邊”“好種江邊柳，還將惠化轉”……這樣的詩句散見于各類文人的集子，顯然都在支撐一個共同的人文理想。1000多年了，誰說眼下這片明媚柳色，沒有抹染過歷史的溢光流彩呢？
“柳州柳”，一年一度，綠了又黃，黃了又綠。我也曾想，設若它僅是存活在文人單薄的詩頁里，或者僅是植根在官吏們狹窄的意識里，那終是會枯老的。而它有幸年年柳色不斷翻新，其根由就在它占了一方肥潤甘美的厚土。
我居柳州已愈十載，漸漸領悟，原來最能鐘情柳州柳，理解它、篤愛它以至一貫千古尊崇它的，還是生于斯或長于斯的代代普通柳州人。一棵風雨千載的古典柳樹，自從根系扎入深廣的民心之中，那枝那干那葉，就煥然勃發出更為鮮活的生機，閃耀出更為奇麗的色彩。
……
柳州柳的種植到了現代，神化的色彩業已蛻卸，顯露出純自然的生命形態。柳州人于是更愿從自然之“柳”的品性中尋得自己的契合點。柳樹的生命力極強，對不同環境的適應本能尤為驚人，因此它所特有的“四海為家”觀念，首先備受柳州人的欣賞?，F代意義的柳州人，實際也像一個移地而栽的“柳”的群落。他們中的十之八九，至多上推三代，都有一個清楚的“外籍”，或東北，或京都，或江浙，或川黔，或者湘鄂閩粵，真可謂五湖四海大聚會。因此在生存意識里，他們很像得過柳樹的真傳：適地而生，應時而長，不自封，不排外，更善接納與涵容，對己對人都不乏柳絲一樣的柔和。在心理品性上，他們更在固有的剛勁之中，注進了柳樹的韌性，既“堅”且“韌”，剛柔相濟，使柳宗元所期待的“垂陰覆地”“聳干參天”的道義理想更具現代氣質。“堅忍不拔”一語，如今已正式寫進“柳州精神”的概括中，道理似乎即在于此。
看來，柳州人對于“柳州柳”，是該當作自己的生命之樹來呵護了。
前些年有次柳江發洪水，水位猛漲令人防不勝防，十里柳堤反復淹泡于黃湯之中，實在心疼了柳州人。為了堤上那幾排岸柳，他們就晝夜守護在洪水線上，只待樹身露出水面，即用清水一棵一棵地沖洗，不讓一枝一葉沾滯泥塵。不料剛把它們洗出容顏，洪水再度上漲又把它們淹泡了。于是泡過又洗，洗過又泡，如此再三，反復不止。這樣的勞作真無異于西西弗斯在往山頂推石頭，令人崇敬也令人嘆息，而柳州人愿做這樣的“西西弗斯”，或許就為心中那份至真至善至美的關愛吧！
于是我想，能做一棵“柳州柳”，真算有福氣。
（有刪節）
柳宗元簡介范文4
英文名稱：Journal of Hunan University of Science and Engineering
主管單位：湖南省教育廳
主辦單位：湖南科技學院
出版周期：月刊
出版地址：湖南省永州市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1673-2219
國內刊號：43-1459/Z
郵發代號：
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1980
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽：
聯系方式
期刊簡介
柳宗元簡介范文5
關鍵詞：挾持；倚仗；辯義
義務教育標準實驗教科書語文（九年級上冊）《隆中對》（節選自《三國志?蜀志?諸葛亮傳》）一文中，“挾天子而令諸侯”句，教材釋為“挾持天子來號令諸侯”?！皰丁贬尀閽冻?、控制（教材206頁）。從中鮮明看出天子的被動，顯現挾持者（曹操）的專權與兇橫。就描繪挾持者的形象而言，明顯是貶義語。
然筆者偶讀西晉著名文人陸機的《辯亡論》一文，其上篇中“武烈既沒，長沙桓王逸才命世……旋皇輿于夷庚，反帝座于紫闥，挾天子以令諸侯，清天步而歸舊物”句段，使筆者對“挾”字的釋義有了疑惑。因該文論述了三國時吳國的興亡，特別上篇對吳國的創建者孫堅、孫策、孫權的雄才大略、舉賢用才、征戰開疆予以很高的贊譽。上句中陸機在歌頌孫策的雄心，“挾天子”句與“清天步”句駢偶對舉，“挾”在此處顯然不是貶義語。
縱觀陸機和《三國志》作者陳壽，分經三國吳、蜀的滅亡而歸晉，可算同時代人。況陸機《辯亡論》錄入《三國志?吳志?三嗣主傳》中，一字同語中用義理應反差不大。
又觀曹操本人，從初迎獻帝到最后不逼宮以魏王位而卒，不無“挾制天子”之嫌，但以曹操《述志令》“奉國威靈”來看，從初衷起更多還是“奉天子以令諸侯”。
而更早提出“挾天子以令諸侯”的則來自袁紹集團，“沮授說紹曰：‘今州城粗定，兵強士附，西迎大駕，即宮鄴都，挾天子而令諸侯，蓄士子以付不庭，誰能御之？’”（《后漢書?袁紹傳》），田豐“挾天子以令諸侯，四海可指麾二定”（《三國志?武帝紀》）。沮授、田豐之謀略是袁紹謀士中的姣姣者，他們建議袁紹趕快爭取“挾天子以令諸侯”的政治優勢，從“西迎大駕”對天子的敬稱看，“挾天子”并非是挾制天子的意思。
再觀當沮授向袁紹提出“挾天子”的建議時，他的同僚的異議，“紹將從其計。穎川郭圖、淳于瓊曰：‘漢室陵遲，之日久矣，今欲興之，不亦難乎？……今迎天子，動輒表聞，從之則權輕，違之則拒命，非計之善者也’。授曰：‘今迎朝廷，于義為得，于時為宜。若不早定，必有先之者焉’”（《后漢書?袁紹傳》）。不論沮授、田豐和袁紹打算把天子迎來如何對待的問題，至少在說法上和同僚對“挾天子”的異議中可以看出，“挾天子”決不是挾制天子，而更多的是尊重。
回頭再析“挾天子”釋為“挾制天子”造成的印象――是曹操對天子的大不敬?？稍陉惲諘对B討曹檄文》中“操便放志，專行脅遷，當御省禁，卑悔王僚……”（《三國志?袁紹傳》）。還有劉備批曹“曹操階禍，竊執天衡，皇后太子，鴆殺見害，剝害天下，殘毀民物”（《三國志?蜀書?先主傳》）。對曹操挾持天子、發號施令行為的指斥中，全然找不到“挾天子”的字樣，可見“挾天子”之“挾”不應簡單理解為挾持、控制類。
查《康熙字典》“挾”有“扶持、倚仗、輔助”等義項。查《中華大字典》文字源流項“挾”有“由扶持引伸倚仗、依持而自重”。查《古漢語詞典》“挾”的義項有“憑借；倚仗。柳宗元《封建論》：‘挾中興復古之德，雄南征百伐之權’”。
柳宗元簡介范文6
關鍵詞：禪宗 境界 人生 哲理
人生無常，人生如戲，有喜有悲；人生如夢，有真有幻；人生如棋，有輸有贏；人生如水，有清有濁；人生如茶，有濃有淡；人生如花，有開有榭；人生如天氣，有風有雨……在紛繁復雜的漫漫人生道路上，有幾人能體悟到其中的真諦呢？在美侖美奐的中國古典詩歌中，就蘊涵著豐富精美的人生禪宗哲理?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”此一境界；“空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復照青苔上”此二境界；“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪， 鴻飛哪復計東西”此三境界。三境界的詩句分別出自唐代柳宗元的《江雪》、唐代王維的《鹿柴》、宋代蘇軾的《和子由澠池懷舊》，此精辟地道出了人生從覺而未悟，棄世絕俗到悟而未透，返虛入明，最后到達通透圓融，已臻化境的禪宗境界，此乃人生禪宗三境界。
一、覺而未悟
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
這是一首詩人柳宗元政治失意，被放逐永州（今湖南零陵），借歌詠隱居山水之間的漁翁，來寄托自己清高孤傲，抒發失意苦悶的好詩。全篇詩歌寥寥二十字寄托著詩人孤寂、幽遠的心境，也寄托著中唐那一代人的心境、意緒，整幅畫面，動靜結合、物我兩忘、充滿禪味。詩歌首二句“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”紛紛揚揚、飄飄灑灑、靜寂無聲的雪把一切都簡化了，不見鴻爪，不見人際，天地間一層不染，萬籟無聲，只有清靜和寂寥，陪伴著一條小船上的漁翁，在漫天寧靜，一江白雪中垂釣。詩歌后二句“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，極寫天地的廣大寥廓，為了凸現主要描寫對象――小船上的漁翁，這很像電影的“大全景”，景別越大，中心人物越小，卻越突出、越抽象，自然成為視覺或心理的一個點。詩人正是以這種“全景式”的點，以這種“簡化”，凸現了垂釣者的峭潔清遠、寧靜淡泊。在這寒冷寂靜的環境里，老漁翁竟然不怕天寒，忘掉一切，專心釣魚，形體孤獨，性格清傲，這被幻化了的漁翁，實際正是詩人本人思想感情的寄托和寫照。
此乃人生禪宗的第一境界――覺而未悟、棄世絕俗。其中的哲理可從以下幾方面來分析。第一，“永貞革新案”后，詩人一去瀟湘十年，又去南桂數載，多少豪情壯志，多少睿智精思都付與有了青山綠水，此時的詩人憎恨當時那個一天天走下坡路的唐代社會，只得創造出一個如《桃花源記》里一樣虛無縹緲的幻想境界。正所謂“天下有道則現，無道則隱”，[1]這是中國古代知識分子處事的一種高級原則，面對無道的政治統治，知識分子只能通過歸隱來求得內心的暫時寧靜，來求得內心的“超然物外”。第二，這一歸隱的過程，正說明詩人已經覺悟到了人與自然的交流和心靈的對話，可以解除內心的不快和郁悶，將內心的不悅寄托在寂靜的青山綠水當中，然后通過漁翁這個中介來具體表達。第三，烘托出了寬闊的禪境：廣大與具像對應；寂靜與動態相協；心與物；有與無；瞬間的恬淡與永恒的妙悟……一切都是無痕的的，卻又是有痕的；一切都是永駐的，卻又是瞬間的；一切都是靜止的，卻又是流動的。一個人的內心無聲、無色、無欲，自然也就無所求了。第四，詩人無論風吹雨打，卻“獨釣寒江雪”，體現出的在逆境中的倔強的態度、寧靜超脫的心境、孤傲狷介的個性，幾乎成為了古代文人追求的精神家園。詩人雖然已經體悟到人生中的禪理，但還未大徹大悟，達通大境。
二、悟而未透
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。
明代詩人李夢陽曰“王維詩高者似禪”[2]，這首正是詩人王維后期，通過山水描寫，從而悟出一種云開霧散，光明洞徹的禪宗境界的好詩。詩作描繪了鹿柴（輞川地名）附近的空山深林在夕陽返照下的幽靜景色。首句“空山不見人”，寫空山的寂寥靜謐，“空”在佛教教義中乃虛幻不實，空寂明靜之意。山之所以“空”，是因為杳無人跡，“不見人”三字將“空”具體化，然而又未必真空，次句的“但聞人語響”，境界頓出，萬籟俱寂，卻并非死寂，啾啾鳥語、唧唧蟲聲、瑟瑟風響、潺潺水鳴，相互交織，大自然的聲音其實非常豐富，然而“但聞”二字將這一切聲響統統排除，只有偶爾傳來的幾聲“人語”似乎打破了寂靜，空谷傳音，愈見空谷之空；空山人語，愈見空山之寂，人語過后，空山卻復歸萬籟俱寂的境界，空寂更加突出。三、四兩句，由上聯的“聲”而入下聯的“色”。“返景入深林，復照青苔上”，用夕陽返照反襯出深林的幽深清靜。按理，描寫幽暗的境界應該回避光亮，詩人卻偏寫“返景入深林”，乍一看，這一抹微弱的斜暉，似乎給幽暗的深林帶來了一絲光亮，其實恰恰相反，當“返景”的余暉透過斑駁的樹影，照在青苔上時，那一小塊光亮，與一大片幽暗所形成的強烈對比，反而使深林的幽深更加突出。一抹余輝轉瞬逝去，接踵而來的便是更加悠長的幽暗和沉寂。
自然的美是豐富多彩的，姹紫嫣紅、熱烈光明是一種美；秋水寒山，寂靜幽暗，又何嘗不是一種美，這種美正好表達了人生禪宗的第二境界――悟而未透，返虛入明。這種境界亦包含了多重禪理。第一，王維則認為人與天的結構相同，自然界使人們享受到一種自由自在的快樂，對自然的回歸，也就意味著對人生自由的回歸，對本真的回歸，亦老子所謂的“復歸于無物”[3]的境界。第二，晚年的王維常常在山林溪鶴之中，凝神關注著大自然中萬物的動、靜、生、息，沉潛到自然的幽深之處，感悟著某種不可言喻的內在生命的存在，他的許多山水田園詩幽靜之極，又生趣盎然，一切都是動的，一切都是永恒的寧靜，色即是空，動就是靜，實也是虛，虛虛實實皆為人生……第三，詩人將沉著的內心與空寂的深林合為一體，空山之中即包含人對自然的體悟；人語之中，即反襯自然的和諧；深林青苔之中即說透內心的幽靜，在瞬刻的直覺中獲得永恒……第四，詩人在靜觀自然中獲得了內心的沉寂，這種沉寂是一種經歷了人生大悲大痛、起起落落后的沉寂，是一種較“獨釣寒江雪”更為平靜，更為深摯的沉寂。詩人雖然能將虛幻空靜的禪宗之理，通過實實在在的自然景物來巧妙表達，但從詩歌本身和現實生活兩方面來看，詩人好似悟道而透理，未達至大徹大悟之大道。
三、亦臻化境
人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪， 鴻飛哪復計東西……
這首是詩人蘇軾因出仕與弟弟蘇轍分別后，和弟弟蘇轍送給自己《懷澠池寄子瞻兄》一詩而作的好詩（此處節用前四句）。詩歌開篇用平實的語言發表議論，突兀而起，對于漂泊人生發出提問，起筆超拔，有高屋建瓴之勢，頓時緊扣讀者心弦。就一個人而言，或為功名；或為利祿；或為謀生；或為讀書，東奔西走，隨處漂泊，這象什么呢？詩人用了一個新穎的比喻作答，表達對了對人生征途的深沉思考和理念的升華，猶如飛鴻駐足雪泥印下指爪之痕，此等比喻可謂神奇浪漫，詩心慧靈。那為什么漂泊的人生似“飛鴻踏雪泥”呢？頷聯就進一步描寫和闡釋，飛鴻來來去去，偶然在雪泥上留下指爪痕跡，轉眼就奮翅高飛了，渺然不知去向，至于留下的痕跡，很快就消失得無影無蹤了，飛鴻無暇顧及這往日的舊跡，不復記慮前程的迢遙。此后，“雪泥鴻爪”流行成語。
短短二十余字，道出了人生禪宗的最高境界。第一，人生猶如飛鴻行止，東奔西走，飄忽不定，為了什么？說不清，道不明，短暫而難以預測，既然如此，對待成敗、得失又何必太過斤斤計較呢？第二，飛鴻駐足雪泥，留下指爪，但旋即泯滅，然而飛鴻不復計較這些，依然奮起高飛，搏擊長空，志在千里。這告知我們人生雖然無常，但不應該放棄努力；事物雖多具有偶然性，但不應該放棄對必然性的尋求，只要如飛鴻一般，曾經留下足印，曾經奮斗過，曾經拼搏過，有過精彩的人生經歷，至于結果，已經不太重要了。第三，詩歌中還包含了詩人超脫通達的精神，面對困難，面對挫折，面對打擊，哪怕風吹雨打；哪怕電閃雷鳴，無論是寵還是辱，詩人始終樂觀，始終自信，始終超然，始終以一種平常的心態去對待萬事萬物，這是一種 “一蓑煙雨任平生” [4]的超高禪宗境界。
如果說柳宗元的《江雪》是將人間的痛苦通過與自然的對話，表達出一種孤界，一種不愿隨波逐流的精神；而王維的《鹿柴》是將人世的品味與永恒美麗的自然同一，表達出返樸歸真，追求內心的幽靜與禪宗空境的精神；那么蘇軾的《和子由澠池懷舊》則是以虛無飄渺的“雪泥鴻爪”比喻人生，表達出一種內心本自無欲無求，隨緣自處，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒。”[5]的通透圓融，已臻化境的最高禪宗境界。
現代社會，科技飛速發展，我們這些自稱為空前先進的現代人，整日面對太多的誘惑和壓力，金錢的誘惑、權力的紛爭、宦海的沉浮、感情的糾纏讓人殫心竭慮，讓人倍感疲憊。是非、成敗、得失讓人或喜、或悲、或驚、或詫、或憂、或懼，人們好似泥沼深陷，無法自拔。在此時，也許我們應該透過有些遙遠地時空，去觸摸久違了的中國古代詩歌中帶有禪宗意境的華美篇章，去尋覓靈魂的避風港。柳宗元的《江雪》、王維的《鹿柴》、蘇軾的《和子由澠池懷舊》，正好讓我們在面對人生困苦、失意、分離時，擁有或不愿隨波逐流，孤芳自賞，寧靜超脫的品格；或“復歸于樸”，寄情于山水，獲得內心幽靜的品性；或“無論風吹雨打，勝似閑庭信步”，樂觀超然的品界，三重境界，妙悟人生，細細品味，蕩滌心靈，啟迪靈魂。
注釋：
[1]引自《論語?微子》篇。
[2]引自《空同子》。
[3]引自《老子》第十四章。
[4]引自蘇軾詞《定風波?莫聽穿林打葉聲》。
[4]引自明代陳眉公的《幽窗小記》。
[5]引自《老子》第二十八章。
參考文獻：
[1]程千帆等撰，《唐詩鑒賞辭典》[M]，上海，上海辭書出版社2002年版，931――933頁；
[2]袁行霈主編，《歷代名篇賞析集成?魏晉南北朝隋唐五代卷下》[M]，北京，高等教育出版社2009年版，361――364頁；
[3]周嘯天著，《詩詞精品鑒賞》[M]，成都，國際文化出版社1996年版，543――544頁；