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氣質美人范文1
攝影石田航 模特飯飯 ViVi 化妝 發型張強 王飛 版式設計朱麗 編輯&撰文華彥靜、張裕隆 服裝協力Supreme.La.La.
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Down Style 1
舒緩的發卷效果，烘托出甜美印象
從發中開始直至發梢，以38mm的卷發棒對發片進行隨機的內卷&外卷。臉部輪廓線兩側的發片統一選擇外卷，打造出舒緩的卷發造型。整個發型的重心偏下，而且空氣感十足，非常適合夏天。將劉海中分可以令臉龐顯得格外清爽。
“夏天總是讓人聯想到甜美
充滿女人味的發型堪稱永恒經典”
BACK
SIDE
發型師的話
發卷弧度不能太大，這樣才有柔美感。
模特的話
好喜歡這個卷發的造型?
Arrange Style 1
別致的盤發造型，實現絕妙的平衡感
將頭發分成兩等分。取左側發片，再分成兩股同等發量的發束。以順時針扭轉發束，然后按逆時針的方向進行編發，這樣就能避免發辮散掉的尷尬。將發辮做成發髻，固定在頭部左側。頭部右側的發片逆時針扭轉，同樣做成一個圓形發髻，固定在左下方。
“在溫婉之中透出些許俏皮
不對稱的美讓你成為眾人的焦點”
BACK
SIDE
P2
Down Style 2
輕盈空氣感點燃夏日激情
為了讓發型富有空氣動感，盡可能選擇較細的卷發棒，分取小股發片，交替進行內卷&發卷。卷發時要從發根開始，一直卷至發梢。完成卷發后，低頭將頭發倒向前方，一邊吹風一邊用手將發片打散，營造出隨性感。最后側分頭路，以調節頂部頭發的量感平衡。
“將休閑印象與性感元素完美融合
火熱的夏日垂發造型讓人心跳加速”
BACK
SIDE
Arrange Style 2
精致的編發細節，成就優雅氣場
從右側分取三股發束，變成一股發辮并用發卡固定在耳朵上方。然后慢慢抽松發辮，使得每一個結點變成一個扁平的銅錢狀。從左側分取發片逆時針卷成一股，與銅錢狀發辮自然銜接。最后提拉頂部頭發，以增加發量感。使整個發型更富有平衡美感。
“游走在古典和時尚之間
為炎炎夏日帶來一絲清涼”
BACK
SIDE
發型師的話
這款盤發自己在家里也可以做喲?
氣質美人范文2
擺脫2D平板臉
混血臉養成化妝術
細數當下走紅的偶像名模，幾乎都是融合了東西方精華的混血臉。修飾出眼眉鼻頰的立體度，你也能擁有一張3D立體臉。用淺咖啡色眼影暈染在眼窩前后1／3處，疊出假眼窩的效果：從雙眼中間開始到鼻中處打亮；將耳旁的骨頭凹陷處修暗。做出西方人高顴骨的效果。
增強肌膚保濕體系
12小時完成美膚
全世界的女人都會幻想讓年齡停滯不前，甚至讓時光倒流?；孟胍苍S終不能成為現實，但伴睫著高科技的發展，如今的化妝品已經可以幫助你的肌膚時間慢慢倒走回年輕的狀態。有沒有想過在12小時里輕松搞定肌膚的美白、保濕和抗皺?全新夢妝多效修護系列匯集了3種鮮花精粹的“智能繁華復合體”，能由內而外活化肌膚生命力，同時解決多種肌膚問題，在那些繁忙的日子里，為你省去煩瑣的護膚步驟，真正實現多效合一。
輕松四步走
調理油脂沒問題
油脂分泌過于旺盛無疑是這個季節最讓人頭痛的問題，你有沒有覺得控油這件事情總是治標不治本呢?毛孔一旦被油脂堵塞，粉刺就開始鉆起了空子。是的，控油不應只是一張“吸油面紙”，通過中醫養生、由內而外的調養，配合中藥本草成分的相宜本草專業控油消痘系列，能從清潔、凈化、調理到修護，做好肌膚水油平衡的每一道工序。
一覺醒來，皮膚看上去好像不需要保養似的飽滿又充滿活力。但事實上，早上的護膚保養對美麗肌膚而言尤其重要。保養適當的肌膚對于打造完美彩妝來說是至關重要的第一步。為了讓彩妝達到最完美的效果。Lunasol日月晶采特別推出了基礎護理系列。讓你在化妝前輕柔喚醒肌膚。需要注意的是，妝前保養與開始化妝之間至少要間隔5分鐘!因為保養品中的有效成分需要時間滲透肌膚，直至完全吸收。即使在繁忙的早晨，也留出5分鐘讓保養品徹底被皮膚吸收吧!
靈芝能量強發揮
氣質美人范文3
中醫認為，血脈不通則痛，除了表現出痛經之外，如果女性身上還出現有其他一些疼痛癥狀，多半也是氣血不通所致。月經期(即月經來潮的5～7天)，經血排出順利與否，將直接關系身體日后的恢復，故此，經血必須要以“通”為主。
對許多女子來說，經期可以用四物湯來調理。因為四物湯是中醫養血、補血的一個經典方劑，它由當歸、川芎、白芍、熟地四味藥材組成，具備養肝的功效。女子經期可以將四味藥各15克是加水煎煮，每天早晚空腹飲用。此外，該時期還應特別注意保暖，尤其是肚臍、后腰和腳心，千萬不要著涼，更不能吃寒涼的食物，以免寒凝成瘀。
二、女子陰長期 宜滋補肝腎
中醫師說，女子血虛，與肝腎不足有很大關系。中醫強調“肝藏血”，即指肝具有貯藏血液、調節血量、防止出血的作用，如果肝不足則血量會減少，血行也會不受控制。而腎藏精，精能化血，假若是腎精不足，那么血液的化生也必然受阻。故此，女子要調理血虛，滋補肝腎是很重要的一環。中醫師指出，女性每個月中滋補肝腎的最佳時間是在月經結束后的7～10天，這一時期也叫“陰長期”。
該時期的生理特點為“經凈后血海空虛”，所以重視滋補肝腎就能夠填補經期消耗的血液。“陰長期”可以在煲湯時添加一些滋陰養血、滋補肝腎的藥物，比如女貞子、桑葚子、枸杞、當歸等。然而，脾胃不好、消化功能弱者，則不要多吃此類滋補藥物，或者在食用時添加一些健脾開胃的藥物，比如砂仁、陳皮等。
因為要為下次月經做準備，所以還有兩點要講究：首先要避免熬夜，因為熬夜會暗耗陰血；其次是女性朋友在這個階段仍然不能貪涼，如果不注意而隨意吃寒涼食物，輕則引起內分泌失調及月經紊亂，重則會影響孕育。
三、女子排卵期 宜溫陽活血
女性朋友在每個月中都有一天會感到自己身體微微發熱，同時還伴有較多的透明、拉絲狀白帶綿綿而下，這就是你排卵的日子，而在這個日子的前后3～5天，即為排卵期。祖國醫學認為，女性排卵期“陰轉陽，陽氣內動”，其意思是在月經期后，女子陰氣不斷增長，到一定程度后便開始轉化為陽。所以該階段應注意溫陽活血，如此就能調養血虛狀態，從而促進排卵。
在日常飲食上，可以在第二階段的基礎上再增加一些溫陽活血的藥物，例如荊芥、丹參、肉桂等。另外，要保持情緒穩定，不宜過于激動。排卵期的時間比較短，準備做母親的女性可以在這兩天安排性活動，同時要保持樂觀、穩定的情緒，這樣對受孕非常有益。
四、女子陽長期 宜健脾補氣
女性從排卵后至下次月經來潮前的5～7天稱作“陽長期”，由于該時期女性子宮內陰血旺盛、陽氣充沛，并且為受孕做好了準備，所以有些女性就是在陽氣充沛的這段時間覺得精神狀態等各方面機能都特別好，于是無所顧忌，常吃冷飲寒食，因而落下病根。
氣質美人范文4
關鍵詞：認知與認識；認知與科學；認知與審美；戲劇審美；啟示
一、認知與認識
人的日常思維方式主要是邏輯思維，即人在認識過程中一般是借助概念、判斷、推理來反映現實。前人說過的話、一些定性的判斷、結論等，往往又使人們形成一種定勢思維。然而，邏輯思維、定勢思維都是不宜用于詩詞創作的。
認知和心理學聯系比較緊密，具有詩性特征，為文藝詩性表達。而認識和哲學聯系密切，具有理性和邏輯性特征，注重語言邏輯性表達。認知與認識相互聯系又相互區別。石里克在《普通認識論》里說：“當我們懷著這些想法站在懷疑論的最高峰時，便會有一種理智的焦慮所產生的顫粟之感。我們感到一種暈眩，因為我們窺見了一個似乎是無底的深淵。這就是認識論，心理學的理論道路與――我希望加上――形而上學的理論道路相交叉又突然斷裂之點……在我們沒有充分地測定認知意識的深度所處的位置之前，我們并不能指望重新沐浴科學的光輝。①” 他所說的“這些想法”，即對分析和推理的懷疑思考。他說“成熟的人兒童和傻子之間并沒有截然分明的差別，只有逐漸的過渡。②”就是告訴我們，人類的認識是變動不居，千差萬別的，導致意識中出現的表象和意象也是變動不居，界限模糊的。而在成熟的人兒童和傻子之間，他們的“認知意識的深度所處的位置”是有很大差別的。
石里克接著又說“認知就是一個事物在另一個事物中被再發現。在不同的個人（以及同一個人在不同環境下）的經驗之間的各種各樣的，形形的關系中，通過這種方法所發現的是一種共同的次序；在大量的，混雜的主觀的材料中發現了一個客觀的世界。③” 這段表述中，他表述了量的知識（即認知的逐漸成形）和質的知識（即認識的逐漸成形），進而，“混雜的主觀材料”達到一定的累積后，就會認識和發現一個客觀的世界。關于認知是多維的，有空間或時間等的闡述，他舉例到：“與我的右手相接觸的，與我的左手有一定距離，又與我們的雙眼有一定距離的，如此等等，正是同一支鉛筆。④”
由此，認知是沿著心理學的理論道路，偶爾會與形而上學理論有交叉，并且認知意識處于無法測量的深度位置，是一個事物在另一個事物中被再發現，是量的知識，由于它的主觀性，所以在科學中有時也很難對它做出明確解釋。比如門捷列夫化學元素周期表的規律發現是憑借他對音樂“八音律”而得來的認知啟示。而認識是以分析和推理的哲學基礎為主的懷疑性思考，它有堅實的科學基礎，是質的知識。但是，關于認知和認識的界線是無法測量得知的。因為認知要憑靠人們的語言習得去感悟，而認識則是與懷疑推理相并行而存在的否定之否定的科學理性和邏輯積淀。學者以為，認知在瞬間產生出光輝而永恒，而知識是永久的不易變動的恒星，認知在某種程度上背負知識順應時代而前行。
二、認知與科學
關于認知，人們也從科學的角度對它進行分析和推理，從神經從腦科學處理信息的邏輯推理和概括對人們的思維進行認知，從大腦處理信息的角度來看思維的操作，大腦的信息處理需要以下的三大元素：1）概念。一種指示信息內容的信息量。概念的模式就是我們研究的對象，就是信息量攜帶信息的方式，其中包含信息的內容，內容可以是“象化量”，還是“量化量”，還可以是“圖像”等。2）邏輯。調用這些概念的方式，邏輯就是一套規范概念作互動關系的法則，這些互動關系包括相消，相生，因果等作用。3）指示“概念”和“邏輯方式”的表記方式，最基本的是在大腦本身以大腦中的信號形式記錄，這就是我們人類思維的內部形式，它通過外部世界作指示的方式就是“語言/語音”，“圖畫”，“文字”和“符號”。這三種就是研究思維模式的標準，以思維模式產生行為，乃至人類文明而論，這三大元素就是探討以上問題的“鑰匙’。在大腦中存在著思維元素，概念與邏輯方式，它們以“印象”的形式存在，從而使得思維得以實現和運作，第三種思維元素――表記方式，其實也是指示方式，指示方式把大腦中的思維反映在口語語言和文字中，還可以是圖畫和符號等，它最大的作用是通過外部媒體表記出思維的過程和結果。因為除了語言之外，文字更是思維的主要工具，這樣以文字或符號的方式表記思維過程就顯得更加重要，所以通過符號或文字的方式，表記出大腦中在最初時以語音方式所攜帶的概念，從而使文字與符號有可能提供到提煉概念和精化邏輯的作用。
以上關于認知的科學分析和表述是基于對人類大腦和神經的探索，而目前對于人腦和神經的探索還處于一個進行式狀態。人類是復雜的帶有情感性特征的靈長類動物，而其腦的構造是極其復雜的，又受其民族地域種族文化先天語言習得和后天言語習得歷史和進化等等諸多的因素影響，從科學的角度對認知的研究，猶如“冰山一角”，還是無法探知其秘密宗旨的。另外，科學的解釋與探知也許對人們思維認知的開發會起到某些幫助，然而，相消相長的規律告訴我們，也許，這也預示著人類個體認知也會受到某些不易察覺的傷害而退化，再加上人類有情感特征這一現象，而情感和思維認知本是和諧相長的。由此，筆者以為認知不能因科學的分析而擠壓屬于它自己的空間，而是順其自然，給予它詩性的自由。
三認知與審美
認知與審美的關系可以概述為石里克所言“心靈之外的被感知的直觀的物體和心靈之內的知覺表象之間的區別。⑤”然而，往往心靈之外的被感知的直觀的物體和心靈之內的知覺表象是契合而存在著，交感而相應，從而產生一種認知審美。
而在文學的創作和接受過程中，以心智為特征的認知審美悄然而存于每一個體。金元浦在《文學閱讀――一個雙向交互作用的過程》一文中所言：“文學形象表現為一種存在認知的延伸。而對現實客體的想象僅僅是利用既定認知去創造非現實的存在。所以，現實客體不能控制文學想象，而‘非現實’客體則控制了想象的心理反映。⑥”也即個體在心靈之外的被感知的直觀的物體和心靈之內的知覺表象之間的一種契合反映，而每一個體的契合反應又是不同的。根據這種不同，心理學家對個體所反應出來的表征性對象進行思維的分析，想以此賦予認知一個科學的解釋顯然不盡合理。然而，認知帶給人們一種無言的美的啟示，它是詩性的自由，產生認知審美的愉悅，并非僅僅是一種科學現象的表征，它或許會突破科學的樊籠而昭示給人們無法解說的詩意美。
四語言認知中的戲劇
由于，西方戲劇沿著亞里士多德《詩學》中關于戲劇的定義而發展，再加上語言科學和哲學思維的探索，使得西方戲劇明顯有著語言認知的特性。英國的語言學家奧斯汀將語言行為分為兩種類型，一種為陳述式，一種為完成行為式。陳述式言語僅僅是陳述一件事，但它具有或真或假的屬性。而完成行為式語言則不論真假，以語言的行為效果為準。西方戲劇的發展，就逐漸從劇本的敘述性的言語向行為展示性和完成性的言語轉化，動作完成式的言語逐漸外顯，而陳述式語言逐漸內隱，動作完成式的言語逐漸強勢壓過陳述式語言。而其戲劇的文類規范和發展也逐漸與之適應，使得戲劇表演的動作性特征也越發明顯和加強。以致以后的不斷產生的新的西方戲劇美學審美要求情節通過具體的可顯的表演直接在舞臺上展示出來。與之相反，而那些敘述出來的就被規劃為史詩劇，或者是歌劇樣態，又因為這些劇作形式不符合變化的時代審美而逐漸當成韻文和散文的精雅作品封藏于書庫。
逐漸的規范使得西方戲劇注重理性和邏輯，而摒棄曾有的不邏輯和非理性，在新的認知語言中尋求戲劇的創作和符合理性的審美。他們對原有戲劇形式的否定和不推崇，使其逐漸淡忘了屬于它的遠古的一種聲音，一種原始心智的詩性思維。由此，他們的認知由于太多的理性規范而其與現實并不相符和，他們變得焦躁和反叛，逐漸興起反傳統，反邏輯等的后現代審美，比如貝克特的《等待戈多》，戲劇中給人們一個等待的希望，而希望卻遲遲未到。西方戲劇的理性追求似乎也是在尋求一種科學認定的美，然而，拋棄認知詩性的表達，希望卻遲遲不來。
五、認知美學與西方戲劇審美
在西方，隨著哲學的思考引發了諸多理性分類，亞里士多德根據人類活動在《詩學》 中分出理論性科學（包括數學，物理學和形而上學等），實踐性科學（包括政治學和倫理學等）和創造性科學（包括詩學和修辭學）等三個類別。隨著科學的理性的發展和不同分解，西方戲劇也發生著更加理性的變化，戲劇審美尤其注重對動作和語言的模仿，然而，關于“模仿”，對其的理解也不同，“……從柏拉圖轉入對亞里士多德的考察后，詩為‘摹仿’之藝，詩樂尤在‘摹仿之道’的說法，依然跟隨在后。然相應于柏拉圖哲學與亞里士多德哲學之間的差別，摹仿之說亦發生一變。柏拉圖氏，‘以抽象存在之概念為起點 ’并用‘相’之世界以指涉真實存在之世界，可感之現象僅不過是那高于感知力的原型的復制品，這在藝術的領域內，顯然不過是略對神界原始所化生的凡間摹本認知一二罷了?！瓉喞锸慷嗟缕湔軐W整體的基本學說，不是‘存在’being而是‘生成’becoming，隨處可見引起他高度重視的，是直觀世界諸現象之生長發展的過程。因而它不僅關注于物理科學的研究，而且也熱衷于評鑒模仿藝術的創作，包括詩歌與繪畫。⑦”因此，鑒于戲劇是一種特殊的文類題材，是一種“活的文類”，它的外部要素包括導演，觀眾和舞臺，內部要素包括劇作文本，作品中的角色和演員等。劇本中人物之間，演員之間，觀眾與劇本，劇作者與觀者等等諸多的對話和行動是推進戲劇情節的主要因素，也即邏輯意志和行為發生是戲劇存在流動的血脈。戲劇將劇作者劇作文本觀眾 演員劇中人物現實舞臺等諸多要素置于開放環境， 使其不斷匯入認知審美帶來的新啟示，新認知，由于這種開放的對話環境，西方戲劇在不同時代對“模仿”的不同理解的基礎上不斷實踐著以“存在”being向“生成”becoming的完美理想轉換，并且在認知基礎上實踐了理論性科學，實踐性科學和創造性科學相融合的審美。
其次，巴爾塔薩曾說：“戲劇學是美學與邏輯學之中介⑧（此種的美學是指神學美學）”。筆者認為，西方的和對科學理性的發展，使得戲劇成為美學與邏輯學之間的中介，以此來消除詩學和科學之間的嫌隙。戲劇中的劇作者，演員，劇中人物，以及觀眾等，每個人都有一種述說的方式和聲音，這種比較講究人事的個性使得西方戲劇的以個體認知審美為方式的敘事性特征很明顯。西方戲劇中明顯的對白藝術，使其戲劇的成形有明顯的事構模式，重視戲劇沖突。而這種外現為多元性的事構是由內在的邏輯性的意構所推動發生的。在劇作家，舞臺和演員動作，以及觀眾的接受等來看呈現出多元性敘事特征，多元性認知審美關照，每個人都在交互的對話中創造性的敘事，形成一種潛在的認知美學。其中話語的主體可能是劇中人物，也可能是演員，而話語對象可能是劇中人物，也可能是觀眾，而觀眾可能是聽著，也可能是個旁聽者。而在劇作文本本身來看，內在的語詞邏輯演繹形成的多元指稱的意義推動劇本外現的多元表現方式，接受和理解的方式，由于摒棄了詩歌的模式而逐漸形成理性的一種召喚。這是因為西方哲學家和文學家們始終對“邏各斯――語言”充滿了研究的興趣，把語言學作為一門認知學科，并建立各行各業的語言話語模式，而反過來，這種對話又成為文明的象征，它是人的社會性存在和精神活動的標識。
再者，西方的神話歷史發展中就逐漸形成了與中國古代哲學的“道”不同的“邏各斯”思想，而英文詞匯表示對話的詞“dialogue”又源于古希臘語的logos，前綴dia表示相互之間，logos被認為是萬物的本源，是世界存在的規律，是人類繁衍和生存的智慧結構，是創世的規律秩序和萬物有名有意義的核心。語言的研究，伴隨著心智的認知審美，形成了各自不同的民族的文化精神和靈魂。
六、對戲劇審美的啟示
在桑茲的《古典學術史》中關于蘭茨堡的赫次德的《歡樂園》的畫作，以兩個同心大環圈組成：“在內環上半部，哲學被描繪作女王形象，其冠冕上分出三個頭像，被標識為‘倫理學’，‘邏輯學’和‘物理學’，看來可能是被授予至尊的地位，而下半環中，則是蘇格拉底和柏拉圖坐于桌前，面前攤開書冊。外環中列有七個穹拱，每拱下均有人文七科之一的人格化身形象，‘語法學’手中指標志乃是一冊書籍和一根樺條教鞭，‘修辭學’則手持書寫板和尖筆，其他學科亦類似如此。此外環之下方，有四位‘詩人或術士’，各據一張書桌而奮筆作書，每人耳畔有一化作盤旋之烏鴉的惡靈，對之加以指點和教唆。整個圖版的適當之處裝飾了許多箴言。⑨”顯然，人們一看覺得是希臘時期對詩人和詩術不重視，然而卻并非如此，此圖也在告知著我們，詩人和詩術與那些“盤旋的烏鴉”之間的對話推動著產生了詩意，而正是這些詩性激發著認知的心智和靈魂上升，使得新的倫理，新的邏輯和新的物理科學的產生和發展，逐漸實踐一直以來的認知審美。
而席勒認為人性中存在這兩種基本要素，即人格和狀態。人格是保持不變的自我同一的理性形式，而狀態卻是人在時間中經歷的變動不居的感性內容，由此就產生了兩種相反的要求：前者要使多變的現象世界具有統一的形式，后者要使空洞的形式具有實在的內容，這就是所謂的理性沖動和感性沖動。為使人性實現完滿與自由，他提出了第三種沖動--游戲沖動。游戲沖動的對象就是“活的形象”，“活的形象”就是美。西方戲劇中創造“活的形象”，而戲劇這種“活的文類”是“活的形象”的創造土壤，戲劇文類的特殊性映證和實踐了認知美學。
由于戲劇這種特殊的審美藝術，既要劇作家的創作，還需要演員對它的理解和創造，由此，認知審美使得人們通過藝術鑒賞活動，能夠更加深刻地認識自然，認識社會，認識歷史，認識人生。因為首先，藝術對于社會，歷史，人生具有審美認識功能，由于藝術活動具有反映和創造統一，再現與表現統一，主體與客體統一等特點，往往能夠更加深刻地揭示社會，歷史，人生的真諦和內涵，具有反映社會生活的深度和廣度的特長，并且常常是通過生動感人的藝術形象，給人們帶來難以忘卻的社會生活的豐富知識。其次，對于大至天體，小至細胞的自然現象，藝術也同樣具有審美認知作用。藝術可以幫助人們增長多方面的科學知識。
七結論
從哲學來看，認知美學詩性地將顯白哲學（通俗審美）和顯微哲學（高雅審美）結合了起來，既從靈魂的高峰向下俯視，又從淺俗的內心向上仰視，前者得到一種提升，后者得到一種宣泄。而從個體心理學來看，猶如俄羅斯套娃一樣，在每個人的成長當中都是藏著一個，套著一個的曾經頗具自我色彩的娃娃，既一個思維套一個思維由原始思維漸漸累積套化下形成的娃娃，而最先原始的思維部分總是隱藏和被保護在現有形式的思維模式下，又受制于這種現有思維而逼迫最先原始的思維部分發生著種種變異。而這些或許正在變異著又不斷地促生形成一個套著一個的現有形式的自我存在方式。變異是自我原始思維背叛的那部分和現有形成思維之間的通靈方式（空間）。異質是自我原始思維順從著的那部分和現有形成思維之間的通變方式（空間）。因此，戲劇作為一種活的文類題材，應是回應遠古和啟示未來的特殊審美存在。用認知美學來分析戲劇中的審美，可以在戲劇審美中尋求一種新的啟示?！?/p>
參考文獻
①[德]M?石里克著：《普通認識論》，李步樓譯，北京，商務印書館，2007年，第150頁。
②同上，第150頁。③同上，第336頁。④同上，第336頁。⑤同上，第370頁。
⑥金元浦：《文學閱讀一一個雙向交互作用的過程》，載《青海師范大學學報(社會科學版)》1988年第4期。
⑦[英]約翰?埃德溫?桑茲著：《西方古典學術史》，張治譯，上海，上海人民出版社，2010年10月，第87頁。
⑧[瑞士]巴爾塔薩著:《神學美學導論》，劉小楓選編，曹衛東刁承俊譯，北京，生活?讀書?新知三聯書店，2002年5月。
⑨[英]約翰?埃德溫?桑茲著：《西方古典學術史》（第一卷下冊），張治譯，上海，上海人民出版社，2010年10月，第618頁。
氣質美人范文5
目前，將認知科學成果與美學研究相結合已經在美學原理的闡述方面取得相當積極的成果，其中很重要的一項是對“美的事物由何而來”的問題做出了科學化的解釋。這一科學化的解釋一方面為回答傳統美學核心問題提供了全新的思路，另一方面證明了認知科學對于美學研究的有效性。
美學研究的基本問題是：事物為什么是美的？為什么有的形式能引起美感，有的不能；同樣的一個形式，為什么可以在此時是美的，在彼時是不美的。
以往的研究常常是絞盡腦汁地要找到事物或其形式中蘊含的“美本質”或“美屬性”，找到形式表現中美的規律或法則。但兩千多年來毫無結果。因為，任何一個事物、任何一種形式都可能是美的；同樣，任何一個事物、任何一種形式也可能是不美的。表明，尋找“美本質”或“美本身”的努力無論在事實上還是在邏輯上都是行不通的。應用認知科學的美學研究則可以合理地解釋這類疑難問題，揭示出事物形式與情感反應之間聯系的建立過程和機制。
所有事物(包括成為審美對象的事物)都是內質與外形的統一體；其內質可以具有一定的功用價值，其外形是內質功用價值的表征、標識。人在把握一個事物時，對事物外在表現信息的知覺與對事物內在利害價值的感受在時間上是幾乎同時的，由此造成的結果是：事物內外兩方面因素所形成的刺激引發不同腦區的同步振蕩，在大腦皮層的相關中樞中被整合為一個完整的事物[1]。即，事物的內質信息和外形信息可以在大腦信息加工機制的作用下，在生物學層面上形成非常穩定的神經聯系。這種神經聯系一旦建立，人自然而然地會將事物外形信息同事物內質的利害價值視為一體。
人對事物外形的知覺經驗可以“內化”為腦內的知覺結構，就好像是事物外形在對大腦的知覺結構加以“刻畫”。如果知覺經驗足夠深刻，就能刻畫出相應的“形式知覺模式”。于是，經由形式知覺模式，作為客體的事物外形就同主體的知覺建立起對應關系。這種對應關系建立起來之后，再遇到具有類似形式的事物，經由知覺而進行的識別和判斷可以更加迅速，更加準確。
形式知覺模式的作用還不僅如此。如果一個事物的內在價值能夠滿足人的需要，就會引起人的好感；緣此，這一事物的外形也能通過知覺過程引起人的好感，相應于這一事物外形的形式知覺模式就同好感建立起聯系。以后，一旦見到與形式知覺模式相匹配或相類似的事物形式，就會直覺性地形成好感。這樣，作為客體的事物外形又經由形式知覺模式的中介同特定的情感反應建立起聯系。最終形成了“事物形式—知覺(形式知覺模式)—情感反應”的連接環路。在這一前提下，人只要知覺到與既有形式知覺模式相對應的事物及其外形，就能直覺性地產生相應情感。
近期有一項實驗研究可以間接地證明這一點。意大利都靈大學和國家神經學研究所研究人員借助一系列實驗，訓練實驗鼠將不同音調的聲音、閃光或醋的氣味同由電擊造成的不良刺激相關聯。在聲音關聯實驗中，將聲音與電擊刺激相關聯。這樣，實驗鼠由電擊刺激形成的恐懼就同特定聲音相關聯，形成對特定聲音產生恐懼的記憶，形成知覺與情感的捆綁反應[2]。表明，當大腦儲存情感記憶時，會將感官信息即形式知覺模式與情感信息捆綁在一起。我們在生活中可以見到：兒童在醫院被護士打針時會感到痛疼，因而形成了對護士服的知覺模式。在這種知覺模式及情感聯系作用下，兒童往往一看到醫院中穿白大褂的人就會感到恐懼，嚇得哭叫，甚至一進入醫院就開始哭鬧。
事物與知覺的連接機制使得人的具體情感態度全方位地同事物各構成因素相粘連——既粘著于事物的內在功用之上，又粘著于事物的外形表現之上。事物的內質可以經由利害性需求的滿足而引發肯定性情感，被稱之為功利性的；事物外形可以經由知覺即形式認知而引起肯定性情感，被稱之為美感。在審美中的表現是：于人有害的事物就引起否定性的丑惡感；于人有利的事物就引起肯定性的美感。例如，長期以來，狼對于人類來說都是危害性的、不利的；因此，狼的形象是丑惡的，不能被審美。隨著社會的發展，狼對人的危害性越來越小，而狼的生存環境越來越惡化，已經成為需要人類來關照、來保護的對象。狼在生態環境方面的有利性越來越重要，已經成為于人有利的事物。這時，狼的外形就同肯定性情感相關聯，狼的形象也可以被審美了。
二、美學對認知科學的呼喚與期待
如上所例，認知科學與美學相結合，有著非常廣闊的研究前景。但在目前，認知科學界還沒有從美學研究的需要出發進行研究，也沒有進行過審美方面的實驗；美學對認知科學材料的運用往往是間接的、原理性的，缺少直接回答問題的科學證明。隨著認知科學美學研究的深入，需要設計出專門針對美學研究的實驗。這對美學研究來說非常重要。例如：
1.關于審美活動的利害性與非利害性
這一點，關涉到對審美活動本性的認識。美學研究的一項公認成果是，審美是非功利的。那么，人體中是否存有非功利的審美中樞？目前的認知美學研究只能利用認知科學的成果提出一些似說，認為：人體中不存在專門化的審美中樞，但存有利害意義中樞和形式表現中樞，這兩個中樞的激活狀態就決定了人是否可以處于審美狀態。
根據人類認知活動的特點，可以推測：動物及人類在長期的認知活動中形成了兩大類的信息：一是由事物外在表現形式構成的信息，一是由事物內在功用價值構成的信息。事物的內在功用價值同人類機體的生存狀態直接相關，為生存所需要；事物的外在表現形式則同事物的內在功用價值相關，可以為動物及人類尋找生存需要提供有效方式。從人對事物加以認識的功能和目的看，主要是為了獲得對象事物相應于機體生存需要的有關信息，尋找被生存所需要的功用價值。具有功用價值的事物內質相當于同人的生存需要相關的刺激物；事物的外形則是這一刺激物的信號或表征。
大腦進行信息加工的特性是：面對所接受的信息，要對其各種因素加以抽象分解，然后分類傳送，分別存放，逐級加工，最終整合。認知活動的特點造成了對動物來說具有生物學意義的腦中樞。而對美學來說具有重要意義的事實是：相關研究證明，腦內神經元對事物的物理性信息和意義信息是能夠加以分辨并區 別對待的[3]?？梢哉J為，事物內在的利害性意義信息和外在表現形式的物理信息都是被分解處理、分類存放的，由此形成形式表現信息中樞和利害意義信息中樞。即，在大腦認知結構中形成相互區分的兩大類中樞區域：一是統攝利害意義信息的中樞，一是統攝外在表現信息的中樞。
這兩大類中樞的結構和功能可在猴腦研究中得到部分證實：猴腦中，有一些專門對事物外形特征(例如食物的外觀或味道)加以反應的神經元；這些神經元各司其職，其中，一些神經元僅對食物的外觀起反應，一些僅對食物的味道起反應，一些既對外觀也對味道起反應；下丘腦中的神經元對食物的反應主要取決于動物的動機狀態；即只有當猴子饑餓時，這些神經元才對食物的外觀和(或)味道起反應。動物對食物的外觀和味道作出的自發反應和行為反應與這些神經元的活動密切相關[4]。對猴子來說，食物外形信息是對事物利害價值的表征，因此，只有當猴子產生利害性需要時，這些外形信息才能引起猴子的注意；猴子的利害需要狀態應該是由專門的一些神經元加以掌控的，即存在著利害中樞，專門對內在意義、利害價值進行加工，加以反應。
如果允許實驗猴充分吃飽，眶額回皮層停止對食物的形狀和氣味的放電，顯示出神經反應下降，表現為與食物的被享受價值的消失相一致(動物不再注意食物)。與此相反，大多數腦的其他“獎勵神經元”(請注意，下丘腦與杏仁核例外)對此情境則保持恒常反應，即對味覺刺激的“感覺性質”而不是對“感情性質”進行編碼(Roll, 1999)。說明情緒刺激(飽食享受)和感覺刺激在這里得到區分[5]。
這個觀察和實驗表明，腦異的神經元可以組成具有特定功能的中樞。從類別上看，一類是對事物外觀形式起反應的，一類是對事物內質利害價值起反應的。對實驗猴來說，食物的形狀和氣味就是食物利害價值的表征，與事物利害價值具有等同的意義，因為實驗猴還不能把食物的外在形式信息同其內質利害價值抽象地分離開來。所以，實驗猴在吃飽之后，利害需要即行消失，食物形狀、氣味對利害價值的表征作用也即行消失，相應的利害中樞不再發生反應，不再放電。但是，在知覺中樞方面，實驗猴對食物形狀和氣味的感覺依然存在，依然能對食物的外形進行知覺性質的加工。說明，在實驗猴的前額葉(眶額回)皮層中，既有對事物單純外形加以知覺的神經中樞，又有對事物利害表征性(即外形的利害意義)進行加工的神經中樞。不過，在實驗猴的腦中，這兩個中樞還不能完全抽象地相分離，因此，猴子不具備審美能力。
根據上述材料，美學研究需要這樣的實驗：面對同一個事物，人處于功利性需求狀態即不能審美時，腦內呈現出一種反應狀況；處于無功利性需求狀態即可以審美時，腦內呈現出另一種反應狀況。出現了功利性需求時，對事物外形的知覺同功利中樞相關聯，而在審美狀態下對事物外形的知覺就不同功利中樞相關聯?；蛘撸孕枨蟮玫綕M足時，情感呈現為一種模式；在非利害狀態下形成審美情感時，腦區激活部位呈現為另一種形態，不與利害中樞相聯。如果這一情形得到實驗證明，就可以清晰地揭示出審美狀態及審美注意的神經機制。而利用腦成像等相關技術進行這類實驗，似乎是可行的。近日有報道，美國的科學家們在研究大腦掃描成像技術方面取得了突破性的進展，可以讓測試者“觀看”到自己大腦思維中的動態圖像，形成令人驚訝的“讀心術”[6]。
2.關于美感與的本質性區別
這一問題對于認識審美活動的特性也至關重要。目前，人們只能通過體驗來感受并表達與美感的不同。但僅憑經驗的說明畢竟是遠遠不夠的，科學化的美學研究應該有確切可靠根據。在此，認知科學美學也是根據經驗和認知神經科學的成果做出一個假想：和美感的根本區別即在于機體內部的情感體驗是否同利害性感覺中樞相連接。
如上所述，人對外界的認知可以區分為兩大類途徑：一是對事物外在形式的知覺，一是對事物蘊含利害價值的內在感覺。形式知覺和利害性內在感覺是相對獨立的兩個神經中樞，有不同的神經通道，形成兩種不同的認知方式。由利害性認知方式所引發的情感有專門的生成途徑和神經聯系模式；南形式知覺性的認知方式所引發的情感也有專門的生成途徑和神經聯系模式。很可能，正是情感的生成途徑和神經聯系模式的特殊性造成情感體驗的不同。
對情感的神經科學方面的研究可使我們形成一個大概的印象或推測：機體內部的每一種狀態都向大腦中的評估控制系統發放帶有特定色彩的信息，引發具有特定色彩的情感體驗。有什么樣的機體狀態和感受，就會有什么樣的情感體驗；有多少種機體狀態和感受，就會有多少種情感體驗。在基本情緒基礎上，可以形成復合型的情感。復合型情感體驗同復雜的對外在環境的認識相關，也同復雜的對內在機體狀態的感覺相關。
復合型情緒之所以復雜，是因為引緒的通道或神經模式比較多，每一個通道或神經模式都有自己的色彩，多色彩交融在一起就形成帶有復合色彩的復合型情感。這種情形對我們的啟示是：很有可能，受到觀念和意識調控的利害性感覺中樞能夠根據認識的狀況而發出種種神經信號，調節皮層中的神經活動，引起相應的行為和體驗。心理學家卡西奧泊(Cacioppo)認為：
一個刺激可以引起一個基本評價，這一評價的結果就決定了個體是趨近還是回避，同時也會導致個體產生生理上的變化。雖然在最初的評價中軀體內臟反應并不一定發生，但卻會隨著從情緒特異性的激活到無差別的激活這一連續體上激活狀態的不同而發生變化。同時這種變化會與來自軀體內臟的感覺輸入一起并行傳人腦內。而成年人則可以對這些軀體內臟的變化信息進行進一步的加工。最終就導致了特異性的情緒體驗[7]。
人的每一種認識、行為都有特定的神經活動模式；傳送到評估控制系統引起情感反應時也會有不同的模式，從而引起色彩各不相同的體驗。由此推想，利害性生存中樞和形式知覺中樞都有自己獨特的傳輸通道和神經模式，發放具有自己色彩的信息，引發不同色彩的感受和體驗。人在與事物構成認知關系時，既能知覺到事物的形式因素，又能意識到事物的利害價值。事物的形式因素和利害性因素各以自己的通道對評估控制系統和大腦皮層形成刺激。通道的模式不同，表現的色彩就不同，感覺和體驗也應有所不同。在利害性狀態下 ，生存利害性居于優勢地位，利害性色彩成為主色彩，而且非常的濃重，其他色彩都被覆蓋，被遮蔽，人只能體驗到利害性情感。當人沒有利害性需求時，機體處于無利害狀態之中；這時，利害性的主色彩不復存在，形式知覺通道及其模式的色彩才能得以彰顯，使人形成美感體驗。打個比方，由形式知覺帶來的情感體驗相當于月光，由利害需求帶來的情感體驗相當于陽光。當日月同輝時，人們感覺不到月光，只能感覺到陽光；只有當陽光不在的時候才能感覺到月光。
以上闡述雖然符合認知科學的基本原理，但卻由于缺乏實驗數據的支持而只能停留在假說階段。美學研究非常需要認知科學協助解決這樣幾個關鍵問題：(1)人體非利害狀態的存在雖有心理經驗的證明，能否也得到神經科學水平上的證明？(2)利害和非利害狀態下，當前知覺信息同已儲存信息的聯接方式及范圍、作用是否不同？即審美知覺與一般知覺有何區別？(3)審美情感與一般利害性情感在體驗上的差別是否能有心理學、生理學、生物學方面的實證根據？等等。
3.關于兒童審美心理研究
按照認知美學的原理，審美是經由形式知覺而形成美感的活動，需要以具備完全的抽象思維能力為前提，以便在知覺到事物時，能夠把事物的外形和內質完全地抽象開來。只有在這種認知方式下才能形成非利害性的愉悅感即美感。如果是這樣，則不具備完全抽象思維能力的兒童是不具備一般審美能力的，因此不能進行審美，或者說不能形成審美的情感體驗。但是在生活中，一兩歲的幼兒也會說“好看”、“漂亮”等話語，似乎可以審美。
幼兒審美能力的形成應該符合幼兒智能發展的一般規律。兒童的自我意識是逐步形成的，一般要到兩三歲時才能將自己的主觀世界和客觀事物區分開來，懂得什么叫“我”。“兒童認為非生物客體也具有各種生命客體的特征，如有思想、觀點、愿望、意圖和情緒感受能力等等，就像他自己一樣。……這是由于幼兒不能區分心理的東西和物理的東西。如對幼兒來說，事物的名稱是事物本身固有的屬性，夢是看得見的物質的動畫片，而思想是一種音調(“在我頭背后的一張嘴向頭的前面的一張嘴講話”)[8]。如果不能區分心理的東西和物理的東西，當然不能區分事物的本體與其符號。在這種智能基礎上，不可能有“形式”概念，也不可能形成經由形式知覺而產生的情感體驗。但是，這畢竟只是邏輯的推論，還缺乏直接的實證材料。我們需要從美學角度設計相關實驗，看看幼兒的實際知覺和情感體驗狀況究竟是怎樣的，弄清一些具體的現象和問題。例如，當兒童說到“漂亮”時，其感覺是否與成年人的審美感覺具有同樣的性質？兒童是怎樣識別“漂亮”及“不漂亮”的？如此等等。這種實驗及研究可以更全面地對兒童的思維、智能及內心世界有深刻的了解，也可以在審美機理方面提供更充分的根據。
三、審美機器人的開發和利用
總起來說，審美是經由形式知覺而形成愉悅的活動。審美活動時主體的身體機制是人人相同的。如果把審美過程中大腦對審美信息的加工機制比作計算機的工作，則相當于說，人的審美有基本一致的程序。應用同樣的程序，輸入不同的數據就會有不同的運算結果。人的生活環境和生活經驗各不相同，由此形成不同的形式知覺模式暨審美眼光，形成不同的審美觀念。這就構成了各人在審美時的具體數據。相當于說，每個人都在共同的審美程序之下輸入自己的數據，審美程序運算的結果，就是每個人自己的審美體驗。在大致相同的生活環境中，人們可以形成大致相同的知覺經驗，即有大致相同的審美數據；因而可以有大致相同的審美體驗，表現為共同的審美旨趣和審美對象，被稱之為“共同美”。不同的生活環境及個體獨特的經驗構成特殊的數據，因而各人有不同的審美體驗，表現為各不相同的審美旨趣和審美對象，被稱之為“差異美”。
美學原理的研究首先是發現審美的機制，即人人相同的審美程序；然后是發現各不相同的審美數據怎樣造成千姿百態的審美體驗。從這一美學原理出發，利用對審美程序的了解，可以設計出會審美的機器人。它有著像人一樣的知覺機制和情感反應程序，只要輸入相關數據，就可以模擬出人的審美狀態和審美體驗結果。
如果把審美功能加入到仿真機器人中，可以使機器人更加逼真、更加人性化，從而更易在社會中應用、推廣，被消費者所接受。還可以利用審美機器人來預測人的審美趣味和發展取向，例如檢測藝術形象、廣告內容、產品外形及包裝樣式等等帶有審美性的物品在消費者眼中可能引起的審美反應。
氣質美人范文6
2014年7月，財富中文網2014年中國500強企業榜單，其中美的集團股份有限公司位列第35位。GMCC美芝公司(以下簡稱美芝)作為美的集團旗下唯一一家中方控股、日方參股的企業，其校企合作的力度是最大的。每年，它在全國吸納近2000名高職高專學生到企業，并與全國20所學校的數控、機電專業建立了緊密的合作關系。
低調務實，“美芝班”吹響校企合作的號角
“美芝是生產人才的地方，順便生產壓縮機。”這句來自安徽美芝制冷設備有限公司一位總監半開玩笑的描述，在坊間悄然流傳開來。若論校企合作，美的集團與技工院校已經共同走過了十年。公司對訂單班學生寄予深切期望，足見其對校企合作項目的重視。
2013年，正逢全國家電制冷行業遭遇增長瓶頸之時，“美芝班”卻在廣東、湖南、安徽多地低調問世。美芝本著“以人為本，著力提升員工知識與能力”的用人理念，與來自全國的20多所職業技術學院聯合創建了“美芝班”，重點分布在廣東、安徽、湖南等省市。
安徽美芝制冷設備有限公司在2013年與安徽水利水電職業技術學院機械系共同開辦了“美芝班”。2014年，肇慶市工業貿易學校與廣東美芝制冷設備有限公司校企合作，并招收了模具制造、數控技術應用專業共100名新生，開展了“美芝精英班”的“訂單”人才培養……每月，企業都會派技術人員去學校上課；每年，企業會為一個“美芝班”投入近10萬元，作為專項獎學金來培養學生，并有數百名“美芝班”的學生前來企業就業。
美芝低調、務實的特色，成為校企合作延續的精髓所在。然而，從2013年“美芝班”開班兩年來校企合作的效果來看，存在一個非常明顯的問題，那便是合作中學?？偸歉簧掀髽I發展需求的步伐。學校所培養出的學生，不能夠完全符合企業的需求，而企業每年則需要技術過硬的畢業生來企業服務。為了將學生培養成具有高素養、高技能、高效率、高收入的人才，美芝從學生就業、教學內容、硬件更新方面向校方提出了一些有利于校企合作的建議。
學校應加快教學設備的更新速度
為什么學生在學校的理論學習，以及在實訓課上所學到的知識，總會與學生想象中的校企合作有差距？企業認為，差距的根源，是在現在的教育體制下，學生所學的專業和企業的需求是不匹配的，學校的教學模式有待改革。學校的設備更新比較緩慢，很大程度上制約了學生日后的發展。教學設備陳舊導致學校也很難培養出適合企業發展的人才，這從長遠來看也勢必會影響企業的發展。
比如企業需求一些能夠快速成為熟手的人，但是學校設備卻沒法改進，所以學生掌握的開截拉、挖掘技術總會與企業需求相脫節，而企業又沒有辦法把昂貴的設備布置到學校。企業呼吁學校應加快設備更新速度，將此作為下一步校企合作乃至“美芝班”開展的工作重點。
教師應根據市場情況培養企業導向型人才
“2014美的壓縮機事業部校企合作交流會”于2014年10月在廣東佛山市順德區廣東美芝制冷設備有限公司舉辦，共有52所來自全國的大中專院校、21家供應商代表參會。此次交流會上，關于“美芝精英班”的培育方案，將各大中專院校針對校企合作的討論推向了。
會后，“美芝班”合作院校之一，安徽水利水電職業技術學院機械系副主任汪永華表示，希望學校能培養越來越多的企業導向型人才，圓滿完成“美芝班”的共同培養計劃，并在認真總結經驗的基礎上，形成校企相互支持、集合優勢，實現共贏的長效運行機制，進一步深化校企合作的領域和空間，為企業培養更多的實用型人才。
如何讓教師培養出企業導向型人才？“美芝精英班”的培養方案有三個重點。
一是結合校企共育“美芝精英班”的培養方案，明確了“美芝精英”管理模式，即緊隨市場的動向，調整學校的教學大綱，更新學校設備，及時讓學生掌握最新的行業技術。
二是要讓教師做好學生的德育工作，讓在校生樹立珍惜學校時光的意識，規劃好自己的學業。教師從軍訓開始，就以高標準來要求學生，逐步把學生培養成對自己學業負責、對自己專業技術負責的高技能人才。
三是教師要在對學生職業指導的過程中，培養學生獨立學習的能力，尤其是對于訂單班學生，學校要時刻關注企業的動向，正確引導學生。
畢業生應適應企業用人需求的變化
制冷行業的發展受經濟和市場因素的影響較大，因此每年擬招聘數量與實際招聘數量并不完全一致。即雖然“美芝班”在開班之時便向學校確定了招聘人數，但是臨到學生畢業的時候，企業用人需求卻隨著市場的變化而變化。
