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中國世界文化遺產作文范文1
關鍵詞：開平市青少年世界文化遺產開平碉樓與村落認知狀況
國家歷史文化名城保護專家鄭孝燮曾說：“我國世界遺產事業最重要、最根本的問題就是認識問題。把中國世界遺產保護的希望寄托在青少年身上，從現在開始就下大力氣加強對青少年進行世界遺產保護教育，也是一個認識問題。”至2007年底，開平市總共有青少年[1]62000多人，約占全市人口的9%〔1〕。通過實地走訪和問卷調查，結合相關研究成果，以開平青少年為案例，論文擬就當代青少年認識世界文化遺產的狀況進行多維度解析。
一、開平青少年的認識及思想狀況
當地青少年對碉樓的認識主要通過以下幾種方式：一是從電視新聞媒體中獲知，如開平臺定期播放的開平碉樓節目、報紙和新聞節目等；二是從學校派發的有關碉樓的書籍中了解(其中有進行碉樓知識考試的學生對碉樓基本知識認識較深)；三是從碉樓申遺時的各種宣傳標志中認知；四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。
多數青少年對碉樓認識較偏重于感觀形態方面，對多數碉樓的名字沒有特別留意，一般是認為碉樓較舊較黑，是中西建筑特色結合的產物，并設有槍口，具有軍事防御的作用。身在開平、長在開平的他們對這些碉樓熟視無睹，因此對于碉樓的認識普遍停留在表面的層次，而對碉樓的來源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒有深入的認識。
對碉樓了解較深的青少年或認為碉樓具有欣賞價值，很美，像城堡；或認為碉樓很堅固、結實、有特色、作用多、功能強，體現了華僑對家鄉的愛和建筑師的睿智?？偟膩碚f，感性認識的成分較多，而文化藝術、賞識認知和結構特色等層面則相對缺乏。“開平碉樓與村落”作為精神文化符號層面上的認識還有待廣泛宣傳。
多數青少年認為碉樓可以代表開平文化，心中對碉樓存有感情，但缺乏進一步了解碉樓的興趣。由于目前當地經濟發展有限，本地人們收入偏低，多數留守家鄉的青年忙于家務活或學習，而且隨著時代的發展，青少年偏重于娛樂方面的愛好，認為歷史文化較枯燥，因此對碉樓文化興趣不大。
二、影響青少年認識碉樓的因素
（一）社會環境
從對外聯系來看，水陸交通方便，開陽高速公路與325國道橫貫全境地，三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕，但市內交通和旅游指南方面，尤其是景區之間的來往存在較大問題，景點班車的設置沒能把分散的碉樓群與游客的時間安排統一起來，大部分的景點缺乏關于碉樓的全面細致的交通指引和正規的出租車服務，給游客，尤其是自助型旅游的游客，帶來不便。
交通不便跟當地的經濟發展水平較低有關。由于碉樓大多位于開平的鄉鎮，而這些地區難以有經濟實力提供完善的旅游交通系統。
申遺時，電視廣播、報紙媒體對大眾獲取碉樓知識發揮著重要的宣傳作用；然而，申遺過后，這種作用便大打折扣?，F有的相關電視節目缺乏趣味性，內容重復，對碉樓的介紹方式單一，難以引起青少年的興趣。而更注重時事的報紙媒體較少刊載關于碉樓或其他世界文化遺產的信息。通過網絡資源了解碉樓更具有自主性，但目前官方碉樓網一般只有簡單的介紹和相關的旅游信息?？梢哉f，各種媒體對于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足，更談不上對青少年世界文化遺產的意識的培養和文物保護知識的普及。
除了這些，由于民間沒有自發性地舉行以碉樓與村落為主題的團體活動，使得碉樓文化對當地風俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對碉樓的認識較少，所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話題。另外，公共圖書館發展水平有限，相關館藏無論在數量上還是在質量上均不如人意，未能起到很好的文化宣傳作用。
（二）政府政策
當地政府先后頒布了保護碉樓的相關規章，如《開平市碉樓與村落保護管理規定》和《開平碉樓與村落世界文化遺產地保護管理暫行辦法》。碉樓與旅游業的結合是當地政府的重點政策之一，政府希望通過這一傳統文化優勢，使碉樓成為著名的旅游景點，進而創造一個適宜的投資環境，促進經濟發展。然而，目前政府在旅游開發與遺產保護二者的協調上所做的工作比較欠缺。在保護和開發方面，關鍵在于政府決策者的工作重點和開發的度之間是如何控制。由旅游部門和保護部門單獨做規劃都不利于地方遺產保護的發展，必須由政府控制開發。搞保護的人要懂經濟，就是經濟基礎決定上層建筑；搞旅游的人要懂得遺產保護，世界遺產宣傳教育的廣泛性是通過旅游的發展而實現的。
就官方宣傳方面來說，對碉樓的宣傳與教育基本上出現在申遺時期，當時的社會氣氛極為濃厚，但申遺成功后卻變淡甚至沒有。雖然每隔一段時間，市區里都有關于碉樓的文化展覽會，但是影響力不大，沒能深入其它鄉鎮。宣傳的不足，一方面，主要是因為市政府在宣傳時只注重市區而忽視了其它較偏遠的地方；另一方面，其它地方的鎮政府過于依賴上級市政府的指示，沒能在宣傳工作上有足夠的主動性。
（三）學校教育
當地各所學校多曾組織過碉樓參觀游覽等活動。學生亦以畫畫、寫作、手抄報或黑板報等形式加深對碉樓的認識。然而在學校教育這一塊，仍存在以下不足：首先，沒有鄉土教學系統，缺乏明確的教學指標、計劃等。目前中國教育還是以追求升學率為主，在應試教育上下的功夫較多，尤其是高中，所以會出現學校只在班會課講授碉樓知識，而高中甚至連課堂講授也沒有了；其次，初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對碉樓沒有天然的感情基礎，較少重視碉樓知識的講授。同時，由于客觀原因的限制，外地老師對碉樓基本知識的理解容易產生偏差；第三，碉樓專業研究人員不多，教材的編寫人員缺乏，嚴重影響教材的內容質量；第四，碉樓教材、宣傳手冊種類缺乏，在開平僅有兩本碉樓的鄉土教材，而其它宣傳手冊多為旅游所用，為旅游而編寫的手冊并不能給予當地青少年進一步了解碉樓較大的幫助。
（四）家庭教育
父輩的生活已離土匪猖獗的時代久遠，加上文化水平不高，與祖輩相比，他們對碉樓的認識很少，因此，當代開平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實在令人揪心。一方面，父輩對碉樓的感情已不如祖輩，代際承傳問題令人擔憂；另一方面，代溝使青少年一代不愿經常與父輩聊天，父輩忙于工作，也沒有跟孩子們過多講碉樓的事。家庭教育方面能否發揮作用，還取決于另外兩方面的因素：第一，所居住的村落有沒有碉樓；第二，有沒有親戚是在碉樓里面居住過或從事相關工作。雖然開平有一句話：無碉樓不成村，但是隨著人口的遷移，很多新村都沒有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當缺乏的。
（五）華僑影響
作為僑鄉的開平，旅居海外和港、澳、臺的開平籍同胞有75萬人〔3〕，華僑對當地的影響舉足輕重。當華僑回鄉時，他們對碉樓的深情自然能感染當地的青少年。然而，當時建造碉樓的一輩華僑多已歸西，新一代的華裔對碉樓的感情也沒有祖父輩深厚。再加上現在的華裔也很少回鄉，華僑的影響力漸漸減弱。
（六）青少年自身
由于時代的不斷發展，新事物大量涌現，加之受國外文化的影響，網絡游戲、英超、NBA、卡通動漫……充斥著青少年的世界，絕大部分青少年對于古老的建筑并沒有多大興趣。如何培養青少年對碉樓的興趣是社會的共同責任。此外，文化程度對青少年理解碉樓的價值也有著重要影響。當地雖不發達但安逸的生活條件導致部分青少年形成安于現狀的性情，讀書不努力，故大部分文化程度不高，學歷普遍在大專以下。
三、加強青少年遺產認知與保護意識的建議
“遺產保護是第一性的，有了遺產才有遺產地的旅游，而遺產地保護的重要意義在于它不同于其它的旅游對象與產品，只有在不妨礙遺產保護的前提下，才可以發展旅游。”〔4〕因此，開平要積極推動公眾教育事業，形成“明瞭的共識，積極的參與，真誠的歸屬感”，達到一種官民互動、事半功倍的良性循環。
要大力普及、加強青少年、市民對開平歷史，尤其是“開平碉樓與村落”的認識，可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區域合作文化交流平臺；制定具有鄉土特色的教育方針并有效長期實施貫徹，形成一個具有開平特色的鄉土教育體系；社會宣傳教育應該采取多元化、有針對性、有計劃性的措施，包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯網等硬件設施、旅游專線及交通指引的完善等等。
其次，普遍提高青少年、市民的文物遺產保護意識和相關知識。要加大學校教育，制定開平鄉土教材與開放性課題相結合的方式。在推廣方面，有計劃、富針對性地出版開平文物書籍，并邀請專家、學者舉辦業界與學界研討會，就特定項目撰寫兼具知識性和專業性的專題書籍；孕育“開平文化大使培訓計劃”，培養具有專業文物導游知識與技能的青年學生，以此普及開平文物常識，加強社會民眾對文化遺產的保護意識和參與意識。
開展圖書館流動車計劃，宣傳普及“開平碉樓與村落”的相關書籍。圖書館流動車分為大眾型和學校型兩類形式。圖書館流動車以村落為單位，可以節約財政負擔，也可以提高普及率。其次，對于學校型方面，流動車可以走進校園，讓學生借閱圖書，流動周期可設置為兩周。這樣可以讓學生有新鮮感而且在規定的時間內完成的緊迫感。
當然，還要充分利用僑鄉優勢，與民間團體、高等院校和個人互相合作支持。在地區合作交流平臺的基礎上，進一步加強與珠三角的藝文合作。除了進行信息交流、文物考古合作之外，還可以進一步發展圖書館方面的合作，希望達到資源共享、優勢互補、提升專業水平、提高文物管理水平和修復技術。
四、結語
以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產的做法的好處在于運用了一種雙向、互動的模式使傳統意義上文物保護工作者的范疇由政府官員、專業人員擴大到普通公眾，并且由于將對象定位于社會上最具有活力和發展潛力的廣大青少年，從而保證了“世界遺產教育”成為世界遺產事業可持續發展的支撐條件和重要動力。一方面，從教育趨勢來看，青少年較容易接受新思想和新觀念，也將成為未來社會的主人，盡早接受正確的文物保護意識將有助于文物保護事業的發展。另一方面，青少年社交廣泛，文物保護知識的宣傳與教育經過他們的傳播，會很容易產生類似“觸媒效應”的由點到面的積極影響。總之，機制、法律、科技、資金等，都是保障世界遺產事業可持續發展的條件，而對于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。
參考文獻:
〔1〕中國城市發展研究會.中國城市年鑒2007[M].2007，(23):125.
〔2〕開平碉樓網.[2008-08-28]./tip_guid/3.htm.
中國世界文化遺產作文范文2
北京故宮導游詞作文一 各位游客，大家好!
歡迎大家到北京來作客，我叫方芳，大家可叫我方導。今天我將帶領各位去游覽世界聞名的故宮，希望我們能度過一段快樂的時光。
故宮是我國最大、最完整的皇宮，在世界上堪稱最為壯麗的古代建筑群，己有近600年的歷史。
故宮是我國明、清兩代24個皇帝的皇宮，故宮的建筑布局分為外朝和內廷。外朝是皇帝舉行大典和召見大臣的主要場所。其中建筑是太和殿、中和殿、保和殿這三大殿，文華殿和武英殿分立兩側。內廷是皇上處理日常政務和后宮嬪妃及幼年的皇子居住、游玩、奉神的地方。
故宮共有9000多間宮殿，雕梁畫棟，殿宇輝煌，極盡華麗威嚴。故宮是我國古代建筑大師和能工巧匠非凡技術和豐富相象力的結晶。如：太和殿中有72根支柱，其中6根支柱是鍍金的，上有金龍盤繞。透過欄桿往大殿里瞧，你們會瞧見大殿里金碧輝煌。寶座是鍍金的，扶手是鍍銀的，4個香爐是用香木做的，真是富麗堂皇。太和殿后是中和殿，中和殿是皇帝休息的地方。最讓你們驚嘆的是保和殿后的一塊石雕。石雕長16。57米，寬3。07米，厚1。7米，有200多噸重。上面雕著波濤洶涌的大海，騰云駕霧的飛龍。故宮真不愧為中國寶貴的文化遺產呀!
現在我給大家兩個小時的自由參觀時間。請大家面對我們祖先留下的這些文物時，要格外珍惜，小心，不要損壞，大家可以用照相機照下自己喜歡的部分。還有，除了照片，你什么也別帶走，除了身影，你什么也別留下。
我們該回去了，希望大家喜歡北京，有機會再來北京參觀其它20處文化遺產。
北京故宮導游詞作文二 大家好!歡迎游客們到故宮觀光游覽。今天，我將帶領大家游覽故宮，希望游客們能喜歡我!
游客們!故宮博物院是在明、清兩代皇宮紫禁城的基礎上建立的一座集古代建筑群、宮廷收藏、歷代文化藝術為一體的大型綜合性博物館。紫禁城占地面積約100多萬平方米，建筑面積約1萬平米。故宮里一共居住過24位皇帝，第一位是明代永樂皇帝朱棣，最后一位是清代宣統皇帝溥儀，統治全國長達491年。所以說故宮的歷史非常悠久呢!
游客們，請往上看，這就是午門，在古代，殺什么人都要在午門前殺呢!從午門進去，我們就可以看到內金水橋。從內金水橋過去，過一個太和門，就可以看到宮廷原狀陳列的太和殿、中和殿、保和殿，是皇帝聽政的地方，宏偉之極。從保和殿出來，過一個乾清門，就來到乾清宮、交泰殿和坤寧宮，傳說修故宮時，是為了能天下太平，才修的這三個地方呢。過了坤寧門，就是御花園，御花園里景色秀美，有許多奇形怪狀的石頭，遇到這些石頭時，記住留影紀念喔!
再過了順貞門和神武門，我們的故宮之游就結束了?；仡^看看這雄偉的故宮，是不是有些舍不得呢?
北京故宮導游詞作文三 歡迎各位游客加入陽光之旅行列。我是這里的小小導游，現在，我帶領大家共同游覽，希望各位遵守秩序，不要擁擠，禁止照相。祝愿你們快樂地度過這美好時光!
明清的兩代皇宮，也叫紫禁城。它始建于1406年，距今已有600年了。經過多個朝代的建造現在這故宮是目前保存最完好的故宮，也是規模最大的古代宮殿建筑群。
我說完歷史，現在來說說它的布局吧。故宮南邊是午門，北邊是神武門，東邊是東華門，西邊是西華門，是結構精美的角樣。多面的城墻有10米多高，護城河寬52米，長800米，既壯觀有美麗。
文華殿是皇帝上早朝的地方。武英殿是皇帝吃飯、居住和會見大臣的地方。坤寧宮和乾清宮是皇帝、太后正式居住的地方，除了這些場所，還有后三宮和東西六宮。故宮在1961年被聯合國教科文組織認為世界文化遺產。
我的介紹完了，我相信大家對故宮也有些了解了吧。祝大家玩得開心!
北京故宮導游詞作文四 各位游客你們好!歡迎來到北京故宮觀光旅游，希望大家通過我的介紹，對北京故宮留下美好的印象，謝謝!
現在展示在你們面前的就是氣勢雄偉的故宮。故宮位于北京中心，又稱紫禁城，這里曾居住過24位皇帝，是明清兩代的皇宮，北京故宮是我國現存最大、最完整的古建筑群，總面積在12萬多平方米，有殿宇宮室9999間半，其中最有名的是三大殿和天安門，宮殿四周圍著高10米、長340米的宮墻，墻外引人注目的護城河有52米寬。
中國世界文化遺產作文范文3
關鍵詞：翻譯倫理；詩詞翻譯；文化因素
翻譯過程會涉及多種因素，如語言轉換、文化碰撞、人際交往、文化交流等，所以在翻譯中譯者需要根據不同國家的語言與文化狀況采取正確措施以合理處理。一直以來，倫理學屬于哲學研究領域的分支，該學科主要研究在人際交流過程［1］會受到相關規則與道德規范的制約。鑒于倫理學與翻譯的本質屬性，我們認為翻譯可以看作是一種與倫理相關的實踐活動，研究翻譯行為可以考慮引用倫理學的思想?！爸覍崱迸c“通順”是評判翻譯實踐是否成功的標準。而本質上講，忠實其實屬于倫理范疇。法國著名翻譯家，翻譯理論家及哲學家安托瓦納•貝爾曼(AntoineBerman)早在20世紀80年代就提出“翻譯倫理”的概念［2］，后來安東尼•皮姆(AnthonyPym)，西班牙學者編著了《論譯者的倫理》一書，其就翻譯研究中所涉及的倫理問題提出了自己的見解，認為翻譯活動就是一種倫理活動，并且需要倫理學作為其理論指導。詩詞是中華文化必不可少的部分，詩詞中蘊含了深厚的文化傳統，近年來中西方文化交流頻繁，了解詩詞的文化內涵就是了解中國文化重要的環節，因此近年來古典詩詞的英譯成為專家學者關注的焦點之一。文章將以古詩詞中的文化因素的翻譯為研究對象，通過翻譯倫理的視野進行分析研究，并得出詩詞中文化因素的翻譯應注意的問題及解決方法旨在更好地傳遞中國傳統文化與詩詞內涵，進一步推動中西方文化交流和共存發展。
一、翻譯倫理的提出及發展
倫理學思想最早起源于西方的古希臘羅馬，而后不斷演變發展，期間出現過多樣繁雜的學說與理論。隨著人類社會的發展，分離出一些具體的應用倫理學。倫理學研究領域不斷擴大，研究內容逐漸豐富，催生了各種職業倫理學，翻譯倫理學就是倫理學多方向、多層次發展的成果。在1984年舉行的一次國際學術研討會上，法國著名翻譯家安托瓦納•貝爾曼曾批判了被西方翻譯研究領域推崇的以“意義的傳達”為核心的翻譯指導思想，并首次提出“翻譯倫理”概念，強烈建議將翻譯倫理學發展為翻譯學研究的方向。根據貝爾曼的思想，“翻譯是翻譯文字，把文本當作文字來翻譯”，翻譯過程就要產生“協同增效作用”，同時發展本族語言［3］，最終能讓其在文化碰撞交流中生存下來。他認為翻譯的功能重在“生成”特性，翻譯的倫理也強調在譯入語的語言和文化語境下把“他者”當作“他者”來接納與認可。在貝爾曼提出翻譯倫理思想10年后，安東尼•皮姆在1997年正式推出了專著《論譯者的倫理》。他提出翻譯是“一項交際行為，是為某一客戶而提供的、針對既定接受者的一項職業”［3］，翻譯行為過程“譯者位于兩種不同文化的交匯處，但他卻不屬于任何一個文化群體”。在從事翻譯活動的時候，譯者肩負著一定的使命，承擔著一定的責任。切斯特曼，芬蘭學者，在他的專著《翻譯模因論——翻譯思想的傳播》詳細研究了翻譯倫理思想，提出再現倫理、服務倫理、交際倫理、基于規范的倫理和承諾倫理等五種倫理模式。而美國翻譯理論家勞倫斯•韋努蒂（VenutiLawrence）在貝爾曼的翻譯倫理思想的啟發下，1998年出版專著《翻譯的窘境：論差異的倫理》，在書中他提出“優秀的翻譯就是用譯入語來表現異域文本中的異域性”。韋努蒂的“存異倫理”思想，遵循的是后結構主義的基本理論。根據韋努蒂的想法，其實翻譯倫理不能從實質上解決翻譯本身帶有的歸化性質，也就是不能改變譯入語無意識修改原語文本的任務。不同于貝爾曼與皮姆的理論，韋努蒂的思想對翻譯行為過程中涉及的政治因素給予關注，極力主張用“異化”策略來對抗文化強國實施的文化霸權。他對以譯入語語言文化價值觀為導向對譯語通過歸化策略改寫重組進行了強烈抨擊，指出翻譯需再現原語文本中的文化價值與特征。韋努蒂提出的觀點與中國的詩詞英譯的現狀正好契合。中華詩詞英譯旨在當今以西方強勢文化為主導的背景下，讓世界聽到中國的聲音，了解漢語，了解中華文化。
二、詩詞中的文化因素
中華文化博大精深，但它也是由一點一滴累積而成的，這些一點一滴的文化在漫長的歷史長河中滲透于中國古代詩詞中。古詩詞是中華民族語言的精華，其享有意境深遠、音律優美、語言精辟的特征，由此也成為世界文化遺產中不可忽視的財富。中央電視臺推出的《中國詩詞大會》節目恰好可以引領大眾重溫經典詩詞，賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美，該檔節目旨在發揚傳統文化，重現古代詩詞在大眾腦海中的漣漪，讓其成為中華民族傳統文化的根基。詩詞受傳統文化、傳統審美意識的影響，重視意境情境的傳達。雖然語言簡練，但意象眾多，詩詞中意象或直接拼合或單獨出現。詩人可用寥寥幾筆就能傳達出深邃的意義。語言是文化的載體，文化是語言賴以生存的土壤。中國古典詩詞源遠流長，尤其勝在意象與意境的構建，其是悠久歷史文化的結晶。因此可以看出中國古典詩詞的語言正是通過意象、意境突顯文化的沉淀。意象詞匯為古詩詞的靈魂，只有了解了古詩詞中的意象所承載的文化信息，才能真切感受詩詞所表達的內涵。大體而言，古詩詞中的文化意象可分為兩類：首先是自然景物類，如、楊柳、月亮等；其次是文化典故與社會生活意象類，如飲酒、登高、寒食、長亭等。在翻譯中傳遞原詩的意境，實現意象詞匯的對接與轉換，歷來都是文學、詩學和美學關注的課題，最近幾年成為譯學研究，尤其是詩詞對外翻譯研究的熱門之一，更是詩詞翻譯的重點和難點。古典詩詞一直以來都是中華歷史文化的核心部分。目前，信息與媒體技術的發展推動詩詞文化藝術形式在傳承中華傳統文化中起到不可或缺的作用。當今世界各種思想此起彼伏，所以傳播中華詩詞將有助于提高大眾的文化素養、提高國家軟實力和推動文化強國的建設。
三、翻譯倫理對詩詞文化因素
翻譯的啟示隨著中國翻譯事業的發展和西方國家對其它民族文化特色的重視，文化因素的翻譯旨在保留及維持原語的文化特色及風姿，正如“在全球化浪潮的推動下，漢語已經逐步成為另一種主要的世界性語言，這對于我們在全世界范圍內傳播和普及中國文學和文化有著重要的意義”［4］。翻譯過程中，漢英兩種語言應取長補短，互為補充。全球化時代，一味遷就譯入語的文化因素已經與目前翻譯潮流格格不入。詩詞英譯是要為中國文化注入活力，讓傳統文化閃光發亮，因此順應譯入語文化的譯文剝奪了漢語文化的生機。詩詞翻譯就是個案，中華詩詞享有數千年的發展歷史，其內容博大精深，形式多姿多彩、內涵深邃廣博，美妙絕倫難以用語言敘述。從古至今，經歷從《詩經》，楚辭、唐詩、宋詞，到現代詩的演變。歷朝歷代的詩詞均通過不同的形式敘述著歷史文化。目前，中國詩詞的英譯本數不勝數。在國內外正式出版的書目中，僅李清照代表詞作《聲聲慢》就多達15個英譯本?？上У氖钦嬲軌驗槲鞣饺苏J可的中國詩詞數量極少。最近幾十年來，中國迫切讓世界聽到聲音，而世界也想認識中國，詩詞英譯的出版也迫在眉睫。然而要輸出中國文化，就要借鑒翻譯與文化學理論再現原汁原味的傳統文化，邀請英語讀者跨進中國文化的大門，這也正是韋努蒂的“存異倫理”思想的核心。韋努蒂認為這種譯文遵循的是abu⁃sivefidelity，翻譯時盡可能保留原文化中的他者或異質文化，而不受到譯入語文化的制衡。漢語詩詞英譯中涉及的文化因素雖然深奧難懂，但還是可以傳遞。根據存異倫理思想，一名遵守倫理思想的譯者應時刻考慮譯語的文化因素，有效促進相異文化之間的溝通與互動。
筆者發現詩詞中，自然景物意象出現頻率較高。我們參照分析許淵沖教授對這類文化意象詞的處理。如李煜《相見歡.林花謝了春紅》中的詞句“林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風?！贝司渲性S淵沖教授將“寒雨”譯作“coldmorn⁃ingshowers”；又如李煜《浪淘沙令.簾外雨潺潺》中的詞句“流水落花春去也，天上人間?！?，句中“落花”被譯為“flowersfallen”。譯文的韻律與意義可與原文媲美，許淵沖教授對詩詞翻譯有著獨到見解，他的譯文讓自然景物在異質文化中重生。原詩詞中出現了自然景象意象詞匯“落花”與“寒雨”。類似的意象詞匯在古代詩詞中比比皆是，這類詞匯不僅單純描寫場景，而重在表達詞人難以自解的愁緒。上例的譯文中許教授靈活借用英語對應詞匯如“fallenflowers、coldmorn⁃ingshowers”。譯者用形容詞“fallen”與“cold”翻譯“落花”與“寒雨”，忠實再現了原詩詞中意象包含的文化因素，讀者由此被帶入進憂傷的情景，英譯文幾乎重現了類似的意境與情懷。許淵沖教授流暢的譯文使得譯入語讀者便捷地了解了中國文化。此處，譯者用了移植的技巧重塑意象，巧妙地傳達了優美的境界。譯者盡力保留原詩的意象形式，讀者可以憑借上下文的聯系，領悟中華詩詞蘊含的獨特情調，前無聲息地促成中西文化的交匯。孟郊《古別離》的詩句“不恨歸來遲，莫向臨邛去”。
“莫向臨邛去”此處所指的臨邛今位于四川省邛崍縣，傳說司馬相如在此處游玩時與卓文君相識，隨后相戀并私奔最后結為夫妻。詩中“臨邛”有所指，暗指居家的妻子怕外出丈夫遇到新歡。孟郊在《古別離》中引用典故，這一典故原指妻子的憂慮，擔心丈夫外出后有外遇因此可能會遭到拋棄。譯文b省去“臨邛”未譯，直接翻譯為“偷走你的心”，譯語雖然完全正確，意思與原文相符，不過文化意象“臨邛”徹底失去了，最后的翻譯只是意義的闡釋。而譯文a通過音譯保留“臨邛”，此處地名為文化意象，注釋中具體解釋了臨邛已經被看作是一個丈夫可能改變初心之地，典故的相關背景也稍作敘述。從跨文化交流的視角而言，譯文a更好地保留了文化意象。翻譯倫理研究逐漸得到關注，通過上文的比較可知，內容豐富、史料嚴謹、文化原汁原味的譯文將會是優秀且受歡迎的譯文。譯者應當有自信，在翻譯詩詞時把中國文化的“異質”輸出去，而不是把中國的作品歸化成原汁原味的英語。
四、結語
詩詞作品中豐厚的文化特質是翻譯時需要保留而非省去的。由此而言，漢語詩詞英譯是由中國譯者與譯學專家學者進行地一場主動的“抵抗式翻譯”。在文化全球化的時代，翻譯的作用應重在考慮文化因素層面上的調整和重塑，竭盡所能把屬于自己的文化精髓展示給譯入語讀者。所以，在譯文中再現源語文化特色是忠實傳遞本民族文化的必要途徑，有利于文化的重新定位。綜上所述，翻譯倫理問題得到翻譯界學者關注，在文化日趨多元化的世界，各民族的文化現象都有待融入大熔爐，傳播中華古詩詞中的文化因素，譯者應再現原詩的意境與意象，讓異域讀者領略具有中國特色的文化，促進中西文化間的交融，推動中國文化成為世界文化遺產的瑰寶。
參考文獻：
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中國世界文化遺產作文范文4
茶樹起源歷來眾說紛紜，但最可信的是中國滇西南說。在《茶經》開篇即說中國是茶的故鄉，世界著名科技史家李約瑟博士，也將茶葉作為中國四大發明后，對人類的第五個重大貢獻。從歷史典籍記載，考古發現，植物學家的分析研究，各國茶字的發音和現存最古老茶樹等，都無不證明中國就是世界茶樹的起源地，尤其是在中國滇西南普洱市發現的“五世同堂”，更是對中國滇西南是世界茶樹起源的有力證明。
世界范圍內有多種茶祖說，就國外而言，日本榮西禪師被認為是茶祖，因為其從中國將茶帶回日本，并著有《吃茶養生記》，使得茶及茶文化在日本普及；在中國，有神農說、陸羽說、孔明說、帕哎冷說、召糯臘等。《本草》：“神農嘗百草，一日而遇七十毒，得茶以解之”；陸羽因其著有名著《茶經》，該書對茶的研究史無前例，是茶文化史上不可多得的寶作；孔明因行軍至西南，有傳說是白發老人托夢，告知茶的可食性，從此茶便在滇西南普及開來；帕哎冷、召糯臘分別被尊為布朗族和傣族的茶祖，他們都分別是該族的首領，對整個部落、民族有著卓越的貢獻，尤其在有關茶的方方面面，也正因為有了這兩位偉大的茶祖，才有了兩個民族千百年來賴以生存發展的永恒財富。對于茶祖的認定，各方說辭不盡相同，但都有一個共同特征，即：茶祖是一種精神、一種信仰、一種象征、一種崇拜。在普洱市的邊三縣，祭祀茶祖――帕哎冷的傳統至今仍十分盛行，作為一種鮮活的、原始的茶祖祭祀活動在世界范圍內都是獨一無二的，為茶祖歷史文化定格在普洱市邊三縣提供了有力的佐證。
二、普洱茶祖歷史文化載體
普洱地區種植茶樹的歷史源遠流長，是世界茶樹原產地的中心地帶。茶樹發展史上的五個重要階段（寬葉木蘭--中華木蘭--野生型--過渡型--栽培型）形成的“五世茶祖”序列，物證均在普洱市轄區之內。
普洱少數民族是世界上最早馴化、栽培、種植和使用茶的民族。各族人民崇拜茶，認為茶與祖先的生命源流息息相關。千百年來，由于自然力量和社會力量在人們意識中形成的虛幻反映等多種因素，產生了各種超自然神靈崇拜的原始宗教，形成了豐富獨特而神秘的茶文化。
（一）物質文化形式
包含了古茶林、森林、民族古村寨及各民族展現茶葉文明景觀的全部要素。以茶葉化石、古茶樹、古茶園以及由古茶樹與其它物種和環境形成的古茶園和野生茶樹群落為代表的文化是人類茶葉歷史上珍貴的遺產。少數民族特有的林下古茶樹栽培形式是重要的農業文化遺產?，F代茶園種植形成的臺地景觀及茶葉加工、茶葉生物產業，是現代茶產業文化的核心物質載體。民族古村落集中了民族建筑文化、民族茶文化、民族風俗、民族生活、生產等多種民族文化。
（二）非物質文化形式
各少數民族對茶的敬畏與信仰而生成的獨有的茶耕作文化及祭祀儀式孕育出的獨特文化。各少數民族關于民間文學、民間舞蹈、音樂、傳統手工技藝、傳統禮儀與節慶等方面確立的非物質文化遺產（三項國家級非物質文化遺產及16項省級非物質文化遺產），及各少數民族在植茶、采茶、制茶與護茶中演化出的詩歌、故事、傳說等民間文學，這些都是普洱民族文化的重要載體。
三、邊三縣茶祖歷史文化內涵
涵蓋瀾滄、孟連、西盟的邊三縣地處云南省西南部，三縣均與緬甸交界，形成一個面向緬甸境內凸出的三角形，三縣至今仍保留了原生態的民族文化風情、良好的生態環境，因此又稱普洱“綠三角”。
（一）邊三縣有五世茶祖
邊三縣茶樹茶源中的茶祖文化――茶樹起源史上的意義：邊三縣區域擁有中華木蘭化石和野生型、過渡型、栽培型古茶樹、古茶園。瀾滄勐濱中華木蘭化石，距今2500萬年，為茶樹發育和傳播提供了清晰的歷史發展脈絡；瀾滄老撾黑山、東回帕令黑山，孟連臘福黑山及西盟縣佛殿山存活有古茶樹群落；瀾滄縣富東鄉邦崴村發現的古茶樹是迄今全世界范圍內唯一過渡型古茶樹，確定了中國云南普洱是世界茶葉起源地和發祥地的地位；瀾滄惠民景邁芒景現存世界所有古茶園中連片面積最大的人工栽培型古茶園。因此，邊三縣擁有普洱市作為茶葉發源地的重要文化載體，是普洱“五世茶祖”文化資源的集中區域。
（二）邊三縣自然生態觀中的茶祖文化――茶葉種植史上的意義
普洱少數民族在漫長的生存與發展實踐中，形成了其頗具特色的生態觀，這一生態觀表現為敬畏與崇拜自然，親合與保護自然，他們將自然界和自然物神化，產生了對天、地、水、山、樹、石等自然物的崇拜。形成了少數民族地區的一種生態智慧：自然的力量是神圣而莊嚴的，主宰人類的全部生產和生活，人們必須敬畏它、尊敬它。自古以來普洱的少數民族以茶為生，自發現茶、認識茶、種植茶、食用茶，一直把茶看做是生命的一部分來保護、崇拜、繼承和發展。
生活在邊三縣的少數民族至今還保存著傳統的祭茶祖習俗，都擁有自己的茶祖文化：布朗族的山康茶祖節是最隆重的節日，佤族司崗里的傳說中與茶葉重要的關系，佤族祭茶祖與敬佤山天池水、獻牛頭，行木鼓舞禮相結合，拉祜族山寨在春茶采摘前也進行祭古茶活動，傣族祭茶祖與賧白象等宗教活動融合。邊三縣各民族都有自己的茶祖，并與本民族的文化融合，表現出其獨特性。
（三）邊三縣民族茶俗中的茶祖文化――人與茶的關系史
唐代朝廷命官樊綽《蜚書.管內物產卷七》中寫道：“茶出銀生城界諸山。散收，無采造法。蒙舍蠻以椒、姜、桂和烹而飲之”。邊三縣各寨人家火塘邊的各種烤茶便是這種“烹”法遺存和演變?！捌詹琛币辉~首見諸文字于明朝謝肇涮所著《滇略?卷三》中記載：“士庶所用，皆普茶也，蒸而成團”。普洱茶“蒸而成團”的傳統工藝在這里比比可見，而且被列入國家級非物質文化遺產名錄。
邊三縣世居民族在物質生活與精神生活的過程中，都離不開茶和茶的習俗，特別是布郎族、佤族、傣族等少數民族的先民種茶、制茶、用（飲）茶歷史悠久，在千百年茶的栽種、加工、儲存和藥用、食用及飲用中積累了豐富多彩的茶文化，創造了自己民族的茶加工食用方法，并發展成自己特有的茶藝、茶禮和茶俗。同時，各民族在茶文化發展過程中都把茶當成一種高潔典雅的物品，認為茶是上通天神，中達祖宗，下連親友的媒介和信物，各民族在共同的生活與文化發展中形成了多種民族茶文化的融合。
（四）邊三縣土司文化中的貢茶文化及茶馬古道――“以茶為媒”的整治、經濟發展史
清道光《普洱府志》記載：“普洱茶名震天下，每年納茶六七千馱，入山作茶者數十萬人，茶客收買運于各處”。普洱茶產業發展的現狀是當時輝煌歷史的再現。
東晉常琚的《華陽國志》記載，公元前1066年，周武王率南方國等八個小國家討伐紂王，南方各國以“魚鹽銅鐵，丹漆、茶、蜜……皆納貢之”?，F存的茶馬古道遺跡、孟連宣撫司的貢史，可直觀地讓人體味到歷史上邊疆人民對中央王朝崇敬和擁護。
孟連是云南建立土司制度最早的地區之一，自元代起就成為滇西南瀾滄江以西至薩爾溫江以東這片廣闊土地的政治、經濟、文化的中心。昔日在孟連傣族土司統治下，西盟縣、瀾滄縣等區域茶山的茶葉大部分賣到孟連市場，因此孟連也成為茶葉的重要集散地和茶馬古道的重要通道，有“九勐出，十勐進”的說法。昔日芒景布朗族在孟連土司的統治下，年年向土司貢茶，并經過土司將茶葉貢到京城。
孟連在唐南詔時就是傣族居住的地方，“孔雀巢人家樹上，土俗養象以耕田”是當時傣家生活的真實寫照。孟連的地名出現在宋朝的史籍中，在傣族聚居區頗負盛名。元代以前，孟連曾一度因瘟疫而衰敗，佤族成為瀾滄江以西的主要民族。當又一支傣族遠道遷徙而來，“尋找”到孟連這個地方時，第一位傣王娶了佤族頭人的公主為妻，建立了“以傣族為父，佤族為母”的政權。“以茶為媒”的納貢文化結合少數民族之間的聯姻，確立了孟連傣族土司的統治地位，促進了民族之間的和諧共融，譜寫了民族團結的佳話。
（五）邊三縣茶祖文化的特質總結
天人合一性：天，即自然；人，即人類，天人合一，即人與自然和諧共處。在邊三縣茶祖歷史文化中，人們對茶樹、茶祖的崇敬其實是對自然的一種敬畏、保護。人類愛護自然，自然回報人類，這種愛護、回報體現了人與自然和諧共處，萬物共生。神秘神圣性：邊三縣茶祖文化中人們對茶祖的自然崇拜、景仰，及其與農業生產和日常生活的緊密關系形成了對茶樹、種茶祖先的崇拜文化，具有一種天然的神秘性和神圣性，這種神秘、神圣深藏于人們的心靈深處、靈魂深處。這有別于世界上其他茶種植區形成的茶藝茶道文化。
多元包容性：在邊三縣中，聚居著眾多的少數民族，每個少數民族都與茶有著一種天然的聯系，但是形成的茶文化卻各不相同，如基諾族吃涼拌茶、佤族飲燒茶、布朗族飲青竹茶、拉枯族飲烤茶、傣族飲竹筒茶等，各民族在不同的文化理念中，和睦相處，彼此交流、相安無事，因而以茶為媒的文化具有一種天然的包容性。
時代鮮活性：由古至今邊三縣地區茶祖文化在自然生態觀的庇護中不斷的繼承和發展，其文化不是風干的歷史，是鮮活的青枝綠葉，在今天邊三縣地區的山水自然、古茶林中觸手可及。就茶的應用而言，隨著歷史的輾轉，經歷著從藥用、食用、飲用等過程，同時應時代的需要，而演生出各種不同的時代產品。
四、邊三縣茶祖歷史文化的多重價值的開發方向
茶樹“茶祖”生物科學價值與旅游開發邊。三縣古茶樹、古茶園資源是茶樹原產地、茶樹馴化和規?；N植發祥地的“歷史見證”，具有重大的科學價值、產業應用價值、文化價值、景觀價值和世界文化遺產價值等，可開展茶科學考察、茶文化展覽展示、茶文化交流、茶園觀光體驗等多種形式的旅游產品。少數民族“茶祖”精神文化價值與旅游開發：普洱民族把茶看做是生命的一部分，形成了茶樹、茶林、茶山、茶園、種茶人等精神信仰體系。依托現有的民族村寨、古茶山、現代、將形成就有極強文化吸引力的多元產品。普洱茶文化的發展歷史價值與旅游開發：
人類最早發現茶、利用茶的文字記述《神農本草經》中說：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶解之”。茶葉因具有消食散寒解毒的功效最初作為藥用，這種保健價值直到現在在普洱茶中仍能找到重要的研究證明。普洱各民族也因其茶葉具有治療疾病的價值，最初當做神藥來崇拜。隨著時代的變遷，茶葉逐漸經歷了作為一種作料來使用、當成貢品來使用，作為商品交換物來使用等過程。普洱茶的保健價值及其發展歷程是開展茶養生、茶餐飲、茶俗、茶商業的旅游產品文化載體。普洱茶文化的商業品牌價值與旅游開發：具有神秘性和獨特性的“茶祖”文化及具有東方文化特質的茶文化作為市場推廣的品牌代表，具備打造世界性文化品牌的潛力。以茶祖為獨特性文化旅游產品的開發及茶相關旅游產品的開發將推動普洱茶文化的推廣和普洱茶產業的發展，因此以茶及茶祖為媒介的茶休閑商業及茶產業相關項目也將是開發的重要旅游產品。
五、邊三縣茶祖歷史文化開發意義
（一）對弘揚中華茶文化的意義
茶被譽為“國飲”，滲透到不同民族、區域人們生活的方方面面，由此形成茶俗、茶藝、茶禮、茶道等茶文化。茶祖歷史文化，是中國茶文化的一部分，構建在傳統文化底蘊上的茶文化，與其母體有著本質取向，茶找到中國文化獲得了強大的普及與提升空間，中國文化找到了茶，得到了遼闊浩遠的開發空間。因而傳承、發展、升華茶祖歷史文化的同時，也是在弘揚中華茶文化，乃至中國文化。
（二）對云南省旅游發展的意義
云南省旅游發展成功的基本經驗，是不斷推出結合地方文化的全新形象的旅游目的地，并呈現出逆時針滲透式發展規律，如在過去的二三十年中，云南先后成功地推出了昆明石林、大理蒼山洱海、麗江古城雪山、迪慶香格里拉和騰沖熱海等形象各異的知名旅游目的地。遵循這一規律，滇西南的古茶茶祖文化旅游目的地將會迎來一次好的發展機遇，這既是云南省旅游發展的成功經驗推廣，也是云南旅游可持續發展的需要。茶祖文化具有多元包容性，打造宣傳茶祖文化對最多少數民族的邊疆省份云南來說具有深遠意義。
（三）對普洱市旅游發展的意義
普洱市打造茶文化旅游目的地多年，形成了比較完善的旅游產品體系和一定的市場知名度。普洱市旅游業處以一個蓄勢待發的階段，需要一個具有世界級吸引力的旅游產品推出，引爆和帶動整個綠三角、普洱市旅游業發展。景邁芒景景區所具有的茶祖文化旅游的獨特性、壟斷性和世界唯一性，有吸引全世界、全國和全省旅游者的能力。景邁山茶祖文化旅游產品的成功推出，將強有力的吸引遠方的客人，并源源不斷地向邊三縣、普洱市輸送游客，最終帶動整個區域的旅游快速發展。
（四）對邊疆少數民族發展意義
中國世界文化遺產作文范文5
頤和園自萬壽山頂的智慧海向下，由佛香閣、德輝殿、排云殿、排云門、云輝玉宇坊，構成了一條層次分明的中軸線。山下是一條長700多米的“長廊”，長廊枋梁上有彩畫8000多幅，號稱“世界第一廊”。接下來是小編為大家整理的關于頤和園的導游詞400字，方便大家閱讀與鑒賞!
頤和園的導游詞400字1尊敬的各位游客，我是你們的導游，我姓謝叫謝導游。我們將要游覽的是北京的故宮頤和
尊敬的各位游客，我是你們的導游，我姓謝叫謝導游。我們將要游覽的是北京的故宮頤和園。頤和園是清代的皇家林園和行宮，是我國29處重點保護單之一。頤和園已被列入《世界遺產名錄》。請自覺持續頤和園內的干凈。
繞過大殿就來到有名的長廊，看那紅漆的柱子、綠漆的欄桿，一眼望不到頭。長廊分為273間，每一間的橫檻上都有五彩的畫，幾千幅畫沒有哪兩幅畫是相同的，你會相信嗎?
走完長廊就來到了萬壽山腳下，抬頭一看，看見了一座八角形的三層建筑佛香閣。往下一看，看見了一排排金碧輝煌的宮殿排云殿。作文
登完了萬壽山，就來到了昆明湖。昆明湖圍著長長的堤岸，堤岸上有好幾座式樣不一樣的石橋。一座長長的石橋下有17個橋洞，這座橋叫17孔橋，橋上有上百根石柱，每根柱子上的小獅子姿態萬千，都不一樣。
頤和園的景色萬千，我也說不盡，請你們去細細游賞吧!
頤和園的導游詞400字2各位尊敬的游客，我們將要游覽的是頤和園。頤和園是我國重點文物保護單位，也是《世界遺產名錄》之中的文化遺產。游覽時請不要亂扔垃圾。
此刻我們就進了頤和園的大門，繞過大殿，來到有名的長廊?？?，這綠漆的柱子，紅漆的欄桿，多漂亮呀!這條長廊長700多米，分成273間，每一間的橫檻上都有五彩的畫，
畫著人物、花草、風景，不可思議的是，這幾千幅畫竟然沒有哪兩幅是一摸一樣的。
走完了長廊，我們來到了萬壽山腳下，抬頭上看，一眼就看見一座八角寶塔形的三層建筑，那就是佛香閣。下面一排排輝煌的宮殿，就是排云殿。
我們此刻登上了萬壽山，那里能夠把頤和園的大半景色都收在眼底?？矗懊婺蔷褪抢ッ骱?，昆明湖的湖面靜的像一面鏡子，綠的像一塊碧玉，此刻我們就去昆明湖細細游賞。作文
看，昆明湖好大呀，它周圍的堤岸也更長。我們此刻要去昆明湖中心的小島了。通向小島的這座橋就是有名的十七孔橋，這座橋有三多，一是橋洞多，二是獅子多，三是石柱多?？矗@座橋的每根石柱上都雕刻著獅子。這么多的獅子，姿態各異，沒有哪兩只是相同的。
頤和園到處都有美麗的景色，說也說不盡，請你們慢慢的游賞吧!
頤和園的導游詞400字3各位游客：
大家好!
這天就有我來帶領大家共同游覽頤和園。期望我的講解能夠令各位滿意，讓我們共同度過這一完美的時光。
頤和園在北京西北部海淀區境內，是我國保存最完整、最大的皇家園林，也是世界上著名的游覽勝地之一，屬于第一批全國重點文物保護單位。
頤和園里有許多景點是效法了江南園林的一些優點。如諧趣園就是仿無錫寄暢園建造的。西堤是仿杭州西湖的蘇堤。
頤和園前山的正中，是一組巨大的建筑群，自山頂的智慧海，往下為佛香閣、德輝殿、排云殿、排云門、云輝玉宇坊，構成一條明顯的'中軸線。在中軸線的兩邊，又有許多陪襯的建筑物。順山勢而下，又有許多假山隧洞，游人能夠上下穿行。頤和園的后山，其設計格局則與前山迥然而異。前山的風格是宏偉、壯麗，而后山則是以松林幽徑和小橋曲水取勝。
這天的觀光游覽就要結束了，在頤和園的這段時光期望能成為您北京之游中的永恒記憶。同時也請您把我的祝福帶給您的家人朋友。
頤和園的導游詞400字4尊敬的游客們，我是一個旅游社的導游，我姓郭，大家能夠叫我郭導。此刻我們要去游覽清代皇家園林和行宮，是我國的世界遺產頤和園。它是我國重點文物保護單位，大家游覽時請自覺保護它的清潔。
我們先去頤和園里的長廊吧。瞧，綠漆的柱子，紅漆的欄桿，誰能看到盡頭?這條長廊有七百多米，分成273間?？纯疵恳婚g的橫檻上，都有五彩的畫，幾千幅畫沒有那兩幅是相同的，你相信嗎?再看看兩旁，栽滿花木，這些花是百花長開。
我們此刻的位置是在萬壽山腳下。看到了嗎?那一座八角寶塔型的三層建筑就是佛香閣。下面一排排金碧輝煌的宮殿，就是排云殿。作文
好的，我們此刻已經登上萬壽山了。請游客們站在佛香閣的前面向下望，大家會看到那蔥郁的樹叢，掩映著黃的綠的琉璃瓦屋頂和朱紅的宮墻。大家再看正前面，昆明湖靜得像一面鏡子，綠的像一塊碧玉。大家再往東遠眺，隱隱約約能夠看見幾座古老的城樓和城里的白塔。
我們已經來到占頤和園四分之一的地方昆明湖?？吹胶行牡哪莻€小島了嗎?只要大家走過長長的石橋，就能夠去那里玩了。這座石橋有十七個橋洞，叫十七孔橋;橋欄桿上有上百根石柱，柱子上都還雕刻著小獅子，你肯定不會相信，這么多的獅子，沒有哪兩只是相同的。作文
頤和園到處有美景，我說也說不盡，請游客們慢慢有賞吧!
頤和園的導游詞400字5尊敬的游客：
大家好!我是王導游，很高興為大家服務，這天我們來到美麗的頤和園游玩，期望大家不要亂扔垃圾，破壞它的美麗!
我們此刻來到了有名的長廊，它共273間，全長七百多米。每一間的橫檻上都繪有彩畫。兩邊的花草樹木郁郁蔥蔥，一種花沒謝，另一種花又開了。
不知不覺中，我們已經來到了萬壽山下，大家看到那金碧輝煌的宮殿了嗎?那是排云殿。大家明白嗎?排云殿是慈禧在園內過生日時理解賀拜的地方。
此刻我們來到了昆明湖，湖中有個小島，島上一片蔥郁，透過我們面前這座橋，就能夠到小島上去玩。這座橋有十七個橋洞，叫做十七孔橋。橋欄桿上有上百根石柱，柱子上雕刻著小獅子。這么多獅子，姿態不一。：
這么多美景，說也說不盡，此刻大家自由活動，繼續欣賞美景，一小時后在湖中的小島準時集合!
頤和園的導游詞400字6大家好，歡迎大家光臨頤和園。我是頤和園導游團團長李祺義，大家能夠叫我李導，這天由我來帶領大家暢游頤和園。
頤和園在北京西郊，被圓明園所包圍。它是乾隆十五年建造的，1998年被列入世界文化遺產名錄。走進頤和園，繞過大殿，就來到長廊，長廊有700多米長，有273間，長廊兩旁栽滿了花草樹木，頂上畫著一千多幅畫，畫著人物、花草、昆蟲，畫得惟妙惟肖，而且沒有哪兩幅畫是相同的，微風從左邊的昆明湖上吹過來，使人神清氣爽。
走完長廊，我們準備走到萬壽山了。來到萬壽山腳下，大家快看，那一座八角形寶塔聳立在半山腰，黃色的琉璃瓦閃閃發光，那是佛香閣，旁邊一群建筑是排云殿，此刻我們自由活動，請游客們自我登萬壽山吧，咱們一小時后在萬壽山頂集合。
請大家從萬壽山往下看，頤和園的景色大半盡收眼底，大家看下面的藍色大湖，這就是著名的昆明湖，我們此刻就下山，去昆明湖玩?!
昆明湖圍著長長的堤岸，堤上草翠花開，綠樹成陰，還有好幾座式樣不一樣的石橋。能夠過橋去湖中心玩，這座石橋有十七個孔，叫十七孔橋，橋欄桿上有上百根石柱，柱子上都雕刻著活潑的小獅子，沒有哪兩只是相同的。游客們，你們能夠劃船慢慢玩。
游客們，感謝你們的大力支持，下午在故宮再見，下午見!
頤和園的導游詞400字7大家好，我是希文，這天我給大家介紹昔日皇家園林，今日百姓樂園--頤和園。頤和園是中國四大名園之一，其構思巧妙，建筑精致，是我國園林藝術之成。此刻，大家跟隨我進入美麗的頤和園去欣賞吧!
走進頤和園，首先進入眼簾的是有名的長廊，它有七百多米長，每一個橫檻上都有不一樣的圖畫，每一副畫都蘊含著一個古典故事，大家能夠仔細的欣賞。
此刻，大家看到的是昆明湖，混明湖是仿杭州西湖修建的。在昆明湖上橫臥著十七孔橋，你們看，在橋欄桿上，有許柱子，每根柱子上都雕刻著十分精致逼真的小獅子，栩栩如生。每一只小獅子表情不一樣，姿態各一。在橋頭的東邊有一頭銅牛，西邊有耕織圖，銅
牛代表牛郎，耕織圖代表了侄女，那十七孔橋不正是鵲橋嗎?在當時，就是按這個神話故事修建的吧!
中國世界文化遺產作文范文6
調查表明：在社會轉型，人口較少民族文化傳統傳承急需保護的今天，普米族如何在現代化過程中的保持和傳承自己文化傳統，需要學校教育和家庭教育互相配合，通力合作，學校才能真正辦出民族特色，為傳承普米族文化傳統做出貢獻。
【關鍵詞】人口較少民族 文化傳承 調查
【Abstract】Pumi population less nationalities is belonged to ethnic minorities in China. Sixth national census in 2010，pumi population of 42861 people，mainly distributed in Yunnan province first Lanping， Ninglang counties of Nujiangzhou，Yulong，Yongsheng counties of Lijiang，and Diqingzhou Weixi county， the rest distributed in Yunxian，Fengqing，Zhongdian and Muli，Yanyuan counties of Sichuan province.In today's reform and opening up，traditional education how to their cultural heritage？The students and how to think，how their ethnic culture characteristics of inheritance？Our modern education should be how to use the existing conditions of inheritance of traditional ethic culture development of what to do.Survey shows that ：in the social transformation， population less nationalities culture tradition today，be badly in need of protection，Pumi how to remain in the process of modernization and tradition culture tradition， requires cooperation between school education and family education，work together to school to actually do the ethnic characteristics，contribute to Pumi culture tradition.
【Key words】ethnic groups with small population cultural heritage investigate
1.引言
聯合國教科文組織對世界文化遺產做出了保護規定：保護人類的不可再生、不可復制的遺產。世界各國積極向聯合國申請保護，采取積極措施，就是為了不讓這些人類寶貴的多樣性文化遺產在現代化浪潮的挾裹下消失。我國是個多民族的大家庭，人口較少少數民族世代相傳的文化彌足珍貴，具有不可再生、不可復制性。如果不加以維護和傳承，必然會漸漸消失，使民族多樣性在中華民族厚重典籍中的珍惜頁面消失，給后人留下莫大遺憾。
普米族是中國古代民族氐羌的后裔，史書中記載有"西番"、"巴苴"等。其自稱為"普英米"、"普日米"或"培米"、"普米"等，是同一名稱的變體。意為"白人"。2010年第六次全國人口普查，普米族總人口為42861人，主要分布在我省怒江州的蘭坪縣、麗江市的寧蒗縣、玉龍、永勝和迪慶州的維西縣，普米族居住地分散，與他民族雜居相對普遍。
文化的精髓是語言。語言的獨特性是最能體現其特征的，本民族語言是非常有現實意義和民族意義的。普米族的語言是普米語，屬于漢藏語系藏緬語族的羌語支，分南北兩個方言區，但沒有文字分散聚居的普米族雖然擁有自己的語言，卻能夠掌握與其和睦相處的友鄰民族的語言。普米族與各地方語言關系密切，差別卻不大，一般都能相通。因而普米族具有使用多種語言的人，尤其是男子。除母語外，他們大多兼通漢、白、納西、藏等民族語。有人將通兩種語言的人稱為"兩語人"，使用兩種以上語言的謂"多語人"。寧蒗的普米族曾經使用過一種以藏文拼寫的文字，但流傳范圍極有限。居住范圍廣，運用多民族語言是強適應和多包容性的特征。迪慶藏族的普米族即是最具代表性的典型。
普米族歷來重視自己本民族的文化傳承，重視對兒童的勞動教育、習慣教育、品德教育和知識教育。他們的教育形式同與各人口較少民族特點一樣，更多的是社會活動和生產活動的方面進行教育。就是在日常生活中的火塘邊、在各種節日與親戚、朋友、村里人的相聚中，在宗教活動中進行教育。普米族兒童13歲的成年儀式、結婚甚至喪葬都是對孩子進行教育，觸動和震撼他們心靈的重要時刻。大過年、小過年、端午節、轉山會等更是教育孩子學習和參與對歌、跳舞陶冶性情，增加社會交往，娛樂體育的極好時機。古老的神話傳說、美麗的民間故事不僅激發了孩子們豐富的想象，而且是深入大腦的有效的道德教育。普米族背族譜、即席演講都被視為較高的知識學習；而射擊、摔跤、武術、吹笛子、唱民歌、跳鍋莊舞被稱作文體教育，至于下田勞動，上山捕獵，養牛養羊則被看做勞動技能教育。
在信息化快速發展的今天，他們的傳統文化教育特色如何傳承？普米族如何通過自己后代在現代化過程中保持和傳承自己文化傳統，當地學校的現代教育有無民族特色，學生們如何看待？對自己民族的文化特色是否擯棄？學校應當具有怎樣的民族教育特色做好民族文化的傳承？我們以迪慶藏族自治州民族中學的學生、家長、教師為對象進行調查。
為了真實、準確的獲得第一手材料，我們編制了針對學生、家長以及教師的調查問卷，并以訪談、座談并行的方法。調查問卷分為四個部分：一是溫馨告知被試真實作答，無需任何顧慮；二是被試基本信息，如性別、民族、家庭人口等；三是選擇性問題，分為適合性問題和感受性問題；四是一個原因問答題。
2.調查過程
為了由淺入深的真正了解目前普米族文化傳統在當地民族中小學的傳承情況，我們把調查問題設計為適合性問題和感受性問題，調查結果顯示：
2.1 適合性問題。
2.1.1 "喜歡老師用普通話講課"學生喜歡的占86.93%，教師占95%，家長97%.家長們認為普通話不可不學，無論是做生意還是了解外邊的事情都要用普通話，就是看電視也要懂普通話。普通話的重要性已經超過民族語言。人口較少民族如普米族沒有文字，加上居住分散，使用普米語言有限，如何在學習普通話的同時又把普米語保存下來，這是普米文化傳承中一個亟待解決的問題。
2.1.2 "喜歡自己民族的生活、學習方式"學生達到96.02%，家長有92%，教師為100%.這說明普米族保存自己文化的意識在不斷增強，普米族年齡較大的高中生，認同自己民族的文化習俗，認同在家中、所在地區的生活、學習的習慣。學生家長一般在36歲左右，是改革開放成長起來的一代，處于知識、技能、腦力、體力、活力、創新等最佳的黃金時期，照爹媽的話說："糌粑、豬膘肉、火塘邊、手機都是需要的，一樣都不能少"。教師們認為，習慣成自然，民族習俗也在不斷改革創新，可以與其他民族風俗習慣融為一體，同時又保存自己的特色。
2.1.3 "喜歡參加民族體育、民族活動"學生只有60.23%，34.66%持一般態度，家長為92%，教師達到100%.我們分析認為，這是學生上高中后課業緊張，應付高考，民族體育、活動可以暫時擱一下。而家長則是從民族文化的角度出發，認為民族體育民族活動，是一種勇敢者和表現者的活動，一定程度上代表了民族的形象。教師鼓勵學生們參加民族體育、民族活動，強身健體，發揮民族優勢、為民族事業勵志。
2.2 感受性問題。
2.2.1 "家中祖父輩的教育最起作用"有93.75%的學生認可，家長認可程度為89.6%，教師有83%.這說明在人口較少的普米族家中輩分越高的人越受到尊敬，祖父輩的教育影響超過父母輩。學生們認為首先要尊重他們，但尊重不是順從。家長們認為，父母輩是家中生活、勞動、掙錢的主力，教育孩子祖父輩更起作用、更有耐心。祖父輩的教育作用也就順理成章。
2.2.2 "在家中認為女性說教最多"學生們肯定率有85.79%，家長有89.6%，教師有90%.學生們說："媽媽最愛嘮叨，有時挺煩的"。家長則認為："女的好說是天性"。教師們說："孩子的教育還非得有他們"。
2.2.3 "教你誠實守信最多的是爸爸"學生們一致看法的達89.2%，家長們則認為無論男女都進行教育達100%，教師們認同家長的比例也達到100%.家長們認為誠實守信是我們民族最起碼的做人要求，否則不配做人。教師們說："民族地區，民族特色中誠信就是一個十分顯著的亮點，待人接物，鄰里關系都需要以誠信為基礎"。
2.2.4 "喜歡自己家庭氣氛"，學生有84.66%，家長達到94.8%，教師達到100%.普米族由于其居住地及相鄰民族的影響，有些實行家中男性長者為主大家庭制，三代甚至四代同堂，多半是父系小家庭，每戶4-5口人。家庭中家長并不獨斷專行，重大問題由全家聚會商討決定。而家長們則肯定自己并不壓制和獨斷，能夠聽取不同建議。教師們完全認同。
2.2.5 "喜歡學校風氣"學生們達到94.32%，家長高達100%，教師們為90%.學校教育是一種跟隨社會發展的現代教育，初、中等教育都屬于基礎教育。家長們對于現代社會的發展，國家出臺的民族政策，對于各民族的優勢得到了較多的顯現，孩子們的教育主要的和更多的教育都要靠學校教育得到實現。教師們則把教育好這些民族學生當做義不容辭的重大責任。
2.2.6 "喜歡自己的民族語言"學生有92.61%，家長達100%，教師也達到100%.家長們覺得，普通話固然作用重大，但作為一個民族成員連自己的語言都不會說，憑什么認定你是民族一員？民族語言是區別一民族與他民族的基本標志。教師認為，生活在民族家庭中的孩子，潛移默化，無需刻意，家庭環境，自然學成。
2.2.7 "爸爸媽媽很在意自己民族的文化風俗"學生們有77.84%，家長是75.8%，教師則達到100%.學生們說："媽媽爸爸要我們跟他們干活都要按規矩做，客人來家都遵照民族的禮儀招待，過年過節按我們民族的習俗傳統作為"。家長們覺得，老祖宗流傳下來的習俗傳統是很好的，規矩也是重要的，沒有不是就亂套了。教師們認為，民族傳統文化習俗養育了一代又一代，其中優秀的、珍貴的文化不僅不能忽略，應該更加重視，更好的傳承。教師應是教育者也應該是傳承文化的使者。
2.2.8 "爺爺奶奶擔心自己民族的文化習俗消失"100%的學生感覺到，家長自己擔心的占84.4，教師占100%.學生們說："爺爺奶奶不僅關注自己民族的文化習俗，還擔心它們的消失，我們看電視，用手機更加重了他們的擔心"。家長現在都能比較熟練的使用現代化的媒體和信息工具，方便快捷，但民族的文化的習俗必然會弱化，繼續發展下去會怎樣？所有教師都覺得："現代化已經逐漸淡化了民族文化的習俗、傳統，信息化則大大縮短了走向共同化的進程，人人擔心。"
2.2.9 "你喜歡學習自己的民族文化風俗"學生達到100%，家長覺得孩子喜歡占94.8%，教師感覺有90%.這說明，普米族高中生對自己本民族文化已經具備了一定的知識，分析能力、思考能力有自己的看法和想法，不會輕易受他人影響。他們的這種喜歡是自覺地發自內心的。家長覺得："孩子們喜歡學習民族文化是在平時具體小事和節日的活動中"。教師們則與學生們在課堂上，課外活動中，交流間，問答時感受到：只要學生們不忘本，愿意學習本民族的文化風俗，就能夠學好，為民族文化人才的培養奠定基礎，也為民族文化的傳承和發展做好必要的鋪墊。
3.結果分析
通過調查，我們認識到：在當地如按照現行的學校教育發展下去，尤其是受應試教育影響，普米族的民族文化傳統會因為時間推移使普米族的后代們距民族文化漸行漸遠，以致最后漸淡漸忘，造成不可避免的損失。而我們今天的挽救行動，還有著良好的基礎。首先，學生們喜歡自己民族的文化風俗。這種出自民族本身的一種"尋根"意識，對自身民族文化喜愛的本能，形成了潛在的學習動機。這是我們保留傳承普米族文化的基本需求。其次，爺爺奶奶老師們、家長們普遍擔心自己民族的文化習俗消失，這是老一輩的危機感強。這種危機感是我們學習傳承的最好動力。這就促使我們先把以下幾點作為抓手，抓好以下幾點：
3.1 普通話。普通話這一基本文化技能的掌握使當地經濟社會得到發展的同時，也在某些方面擠壓了普米民族語言原有的空間。在普通話與民族語言有時會產生矛盾時，需要通過教育適當地激勵普米族學生在使用普通話的同時又保存自己的語言，進行"雙語"學習，這是挽救普米文化的第一步。
3.2 社會文化活動。民族的體育活動、民族節日、生活學習方式都是民族文化的重要組成部分，學生、家長、老師十分肯定。但是有些民族體育、節日活動當今成了賺錢的噱頭，這就需要我們認真正本清源，不斷創新，人為地保持傳承。
3.3 民族傳承教育。祖父輩教育在家庭教育中作用最大；爸爸對誠實守信灌輸最多；家長實行民主，家庭成員共同商議大事等普米民族優秀的傳統，要系統發掘整理，整合提升，上升到一定理論高度，形成系統的精神產品。而教育中最有優勢的是現代學校教育，學校教育的優勢是明顯的，但由于種種因素影響，當地民族學校教育對民族教育名不符實，或心有余而力不足，沒能發揮出其在民族文化傳承教育中應有的作用。
4.幾點建議
要挽救普米族民族文化，必須立足家庭教育，從家庭做起，從小娃娃抓起，民族教育特色要兩條腿走路，一是傳統的家庭教育，需要家長、老者把家庭教育上升到民族文化傳承的高度進行教育；二是學校教育，通過學校安排民族特色教育專門課程，聘請專門老師；兩者結合才是最有效的特色教育。為此，我們特提出幾點建議。
4.1 建議當地教育文化部門領導，提高認識，對當地教育中普米少數民族的文化進行有效的組織管理。當地領導要從民族的百年大計考慮問題，從保護世界文化遺產的高度考慮問題，從保護人類的不可再生、不可復制的遺產的角度考慮問題。從為了不讓這些人類寶貴的多樣性文化遺產在現代化浪潮的挾裹下消失的角度考慮問題。意識到我國是個多民族的大家庭，人口較少少數民族世代相傳的文化彌足珍貴，具有不可再生、不可復制性。如果不加以維護和傳承，必然會漸漸消失，使民族多樣性在中華民族厚重典籍中的珍惜頁面消失，給后人留下莫大遺憾。對普米文化做出了保護規定，形成切實可行的文化教育傳承制度，對當地教育中普米少數民族的文化進行有效的組織管理。
4.2 學校要開設普米族文化特色課。每周安排一到三個小課時。編寫普米族文化教材，安排專門課程，然后在當地聘請熟悉普米族文化的人擔任老師。老師離家不離鄉，走進校園，走上講臺，走進學生心里。同時，在當地普米族教師中培養教師，既教普通話，又教普米語，進行"雙語"教學。做到五有：有管理、有教材、有課程、有老師、有考核。
4.3 學校要參加部分普米族的社會文化活動。在普米族一些重大社會活動婚喪嫁娶或節慶活動，應邀請學校參加。一些民族體育活動應有學校代表或選手參加。走出去，請進來，把普米族文化融入學校教育中，形成民族特色教育。
4.4 在當地普米族的集聚地開辦普米族文化教習所。教習所由學校教師擔任。定期或不定期講授普米族的文化歷史，在文化環境交往中學，讓孩子感受和學習自己本民族的文化。
4.5 充分協調當地博物館、陳列館、文化館及旅游部門，與學校通力協作。對于民族文化的保護，各州、縣博物館、陳列館、文化館起到了巨大的保護作用，還有不少立志為傳承本民族文化的有識之士，學校要主動走出去，主動與他們聯系，走出去，請進來。
保護人類的不可再生、不可復制的遺產，為了不讓這些人類寶貴的多樣性文化遺產在現代化浪潮的挾裹下消失，我相信，只要我們真正把"兩條腿"的保護措施，真正落到實處，那么，普米族的文化傳統就一定會薪火相傳。
參考文獻
[1]黃淑娉，龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998.
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