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關于民族風俗的作文范文1
一、民族文化教育在高中語文教育中的可行性
1.高中生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性
第一，高中生正處于青春年少期，他們的人生觀價值觀尚未真正養成，他們就像一張白紙一樣，接受新鮮事物及學習模仿能力都是超強的。高中語文教材中有很多課文內容都牽涉了中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有很多包含了中華民族傳統精神品質的優秀文章，語文老師在上課過程中應當做到合適的講解，引導高中生去思考領悟人的思想感情、人性的美和丑，就能達到更好的教學目的。
第二，高中生在學習知識的過程中，他們對知識充滿好奇和渴望，學生通常都對有趣的知識感興趣，更樂意上活潑生動的課，對老師傳統死板的講課和乏味的教學方式提不起興趣。豐富多彩的民族文化可以使得課堂教學更充滿生趣，民族文化中的知識通常能夠使得高中生的需求得到滿足。例如：在上課過程中，老師能講解一些民間風俗和動人的故事作為開場白，就更能吸引學生聽課，喚起學生對學習語文的興趣。
2.高中語文課程的特點有利于進行民族文化教育
高中語文教材突出的特點是體現時代特點和現代意識，開闊學生視野及理解和尊重多元文化，其中，也包含民族文化。在高中語文教材中，有很多文章是涉及民族文化的，例如：周樹人的《社戲》《故鄉》及《從百草園到三味書屋》，朱自清的《背影》等等，高中生在學習這些文章過程中，不但可以提高語言表達能力，還可以受到民族文化的感染。
二、實施民族文化教育的途徑和方法
在高中語文教學中實施民族文化教育并不在常規的語文教學范圍之內，這就需要高中語文老師在上課過程中將民族文化和文章的中心思想相融合，研究有效的教學方案進行教學。高中語文教材中有很大一部分是含有民族文化的內容，它也是課本中不忽視的一部分。老師在講解過程中，如果不能很到位的講解其內容，那么，高中生理解課文時就會出現不完整。不透徹的現象，這就需要語文老師對民族文化能夠理解分析到位，并作出詳細的講解。高中語文老師還可以在對學生展開思想品德教育時，融入民族文化的內容，促使學生在受到思想品德教育過程中，培養對民族文化的熱愛。民族文化和人們的生活息息相關，它反映出了人們的生活面貌和精神面貌，是我國的寶貴財富。語文老師在上課過程中可以時常向學生念一些優美的字句：“待到重陽日，還來就；背井離鄉時，懷揣鄉井圖；孔雀東南飛，五里一徘徊?！边@些都抒發了作者珍惜友情、熱愛家鄉、對愛情忠貞不渝等美好情感。老師可以充分利用這些詩句，對學生進行潛移默化的思想道德教育，對陶冶學生情操有著很好的作用。
三、了解民族文化的博大精深，展示民族文化資源
高中語文老師在教學過程中，應當做到引領學生感受到中國民族文化的博大精深，從中掌握民族文化的精髓。高中語文教材中選入了很多詩詞、小說等各種古代作品，其中也蘊含著豐富多彩的民族文化。這些都是我國優秀的民族傳統文化，也是在高中語文應該學習的民族傳統文化。例如，詩人杜牧在《清明》中描繪了清明時節的情景等。通常作者會通過“月”“柳”“菊”“龍舟”等具有民族風情的事物來表達思想感情。民族風俗歷經歲月的沉淀，蘊含著中華民族的傳統美德。語文老師在上課過程中，可以向學生舉些學生熟悉的節日作為教育素材，例如，祭祖掃墓的清明節、包粽子祭屈原的端午節等等，都能表達出美好的民族情感。語文老師可以根據不同的節日，對高中學生進行有關作文訓練，可以使高中生在寫作過程中感受到民族文化的偉大。
四、在課外實踐中開展民族文化教育及應把握的原則
關于民族風俗的作文范文2
責任，它不是一個多么甜美華麗的詞語，而是一個近似于石頭般沉重而嚴峻的詞語。接下來是小編為大家整理的2020關于責任心的心得作文800字范文，但愿對你有借鑒作用!
2020關于責任心的心得作文800字范文1從一個人呱呱落地開始，即使是一個上著幼兒園的孩子，都應該承擔起責任，都應該有一份必須的責任心。
看似矛盾的兩個詞語，從語言解釋上兩個詞語有著差不多的意思，但是每個人對兩者都有著不同的看法和認知。
責任是每個人應該承擔做好的事情。上學的時候責任是好好學習，工作的時候責任是做好份內工作，有了家庭后就應該照顧好家人，努力奮斗，為著家人和自己努力拼搏著，應該有所擔當。這也是不可推卸的本份事，不是想做就做不做就算的事情，這是應該做必須做的事，即使忙碌即使有任何可以用做借口的理由，面對責任時，千萬不可拿出來用，因為這就是責任必須性。
責任心就和責任有所不同了。同是班上學生，今天不是我值日，但是有的`人卻本著一股強烈的責任心幫助他人，身為班集體中人，有義務做值日。他們往往不同于他人，因為他們有著一顆負責的心，那股強勁，無人可擋，他們時時刻刻把責任的重擔扛在肩上，穩穩的走著，卻總是不亦樂乎。同是一家人，兄弟姐妹同父母生，是分不開的骨肉之情。父母含辛茹苦的把他們拉扯大，但是照顧父母的責任偏重的壓在了兒子身上，這是風俗習慣，各自成了家后，父母就住在兒子家，理所當然的兒子要照顧父母，父母病危，兒子的責任不只照顧父母，還要養家還要掙錢，姐妹們來幫忙照顧父母，就像負責一樣，輪到照顧的時候就來了，他們認為這就是負了責任，其實也是，但有著一兩個女兒本著這是我的父母，我應該時時刻刻來照顧，這就是責任心，那些認為負了責任的女兒們，不知道父母以前辛苦把他們帶大多么不容易啊，他們那時怎么會想著這就是責任呢，如果這只是責任，那他們現在的好生活怎么又得呢，難道不是父母栽培他們嗎?這種風俗習慣不是束縛責任和責任心的理由，如果一個人是孝順的，那他們更無須想這些爛借口，本著孝道做的，還有份外的他們更會做，因為這是孝，也是他們報答父母和對他們那股深深的尊敬和愛。
不要想著推卸不要想著悠閑，該負責的負責，盡力負責本著良心做一個負責人的人。
這是人生的大道理。
2020關于責任心的心得作文800字范文2責任，它不是一個多么甜美華麗的詞語，而是一個近似于石頭般沉重而嚴峻的詞語。責任是什么?歌德是這樣說的：“責任就是對自己要求去做的事情有一種愛?！倍沂沁@樣理解的：責任是每一個人在呱呱墜地的那一刻就注定扛起的無形的東西。
每一個人身上都有著責任，要盡到自己的責任就要有高度的責任心。一個人若有了責任心，就擁有了一個純潔且至高無上的靈魂。
有一個感動了千千萬萬人的故事：一個公交車司機在行車途中突發心臟病，在生命的最后一分鐘，他做了三件事：——把車緩緩停在路邊，用最后的力氣拉動了手動剎車閘;
——把車門打開，讓乘客安全下車;
——把發動機熄滅，確保了車和乘客、行人的安全。
當他做完這三件事后，就安詳地趴在方向盤上停止了呼吸。這名司機名叫黃志全，所有大連人都記住了他的名字。他用行動詮釋了有責任心的含義，同時也告訴我們一個人若有了責任心，無論他在什么崗位，他都是一個高尚的人。
倘若一個人沒有責任心，有會有什么后果呢?就前陣子沸沸揚揚的三鹿嬰幼兒奶粉事件來說吧!這件事恰好就體現了責任心。如果這些負責人多點責任心，多為那些還那么小什么都不懂的嬰兒想想，多為那些為人父母的人們想想，今天這場導致奶制品市場崩潰的悲劇又如何會上演?
培根說過：“責任好比寶石，他在無數光影的照耀下顯得更加燦爛。”責任所產生的這種光芒在這次抗震救災中格外耀眼。地震中救了兩個同學的小英雄林浩在被問道為什么要救人時說了一句引人深思的話：我是班長。僅僅四個字卻觸動了我們的心。連一個小孩子都富有責任心，懂得承擔責任，更何況我們呢?
大千世界，蕓蕓眾生。萬物皆有責任。太陽的責任是給予光明，樹木的責任是點綴大地，大海的責任是容納百川......做一個有責任心的人，以最富有責任心的姿態在浩瀚宇宙中發出耀眼的光芒吧!只要有了責任心，每個人都可以做的更好。
2020關于責任心的心得作文800字范文3做一名合格的小學教師，首先要具備的是什么?可能有人會說：是良好的文化素質啊，是扎實的基本功。不錯，基本功和素質是很重要。但我覺得，最最關鍵的，是責任心，強烈的責任感。沒有強烈的責任感和責任心，一切都無從談起。10000前面的1，沒有最高位上的1，后面的0再多也無益。有詩曰：“位不在高，愛崗則名;資不在深，敬業就行;斯是教師，惟有耕耘。”這是教師愛崗敬業精神的自然流露。愛崗敬業是教師職業道德的基礎，在教育教學的實踐中，表現為對學生、對事業的責任心。責任心促使教師熱忱地、自覺地投入工作。具有責任心的教師不需強制，不需責難，甚至不需監督和制度約束。責任承擔的廣度與強度，直接影響著教師的行為態度。不愿承擔責任的人，給人的感覺是冷漠的，他的存在對別人來說毫無意義，有時反而成事不足，敗事有余;不善于承擔責任的人，工作往往處于被動狀態;善于承擔責任的人，給人的感覺是熱心，走到哪里都受人歡迎。
敬業也不例外，“愛崗敬業”就是教師職業的基本要求。所謂“愛崗”就是熱愛教育，熱愛學生，熱愛本職工作。所謂“敬業”就是忠于職守，盡職盡責，教書育人。教師的責任心是職業情感的基礎。當一個教師把愛崗敬業確認為自己的道德原則時，他就會產生對職業自豪感、榮譽感和幸福感。這些積極的情感又會使教師對工作表現出積極、熱忱和全力以赴的態度。責任心又是教師自覺地依法執教、熱愛學生、嚴謹治學、團結協作、尊重家長、廉潔從教、為人師表的基礎和首要條件。許多實例表明，缺乏責任心的教師不可能嚴謹治學，工作也不可能有積極性。所以在教師職業道德修養中，增強責任心是至關重要的問題。世界各國的教師職業道德規范，盡管由于民族差異，文化背景不同，但是各國都把愛崗敬業、忠于職守作為對教師的基本要求。
古今中外，大凡有作為的教師和教育家，無一不是具有強烈的責任心，無一不是對教育事業具有深沉的摯愛并為之獻身的。陶行知就認為：責任心是教師應具備的重要條件之一。1919年他在浙江第一師范學校畢業生講習會上演講，提出新教員應具備5個條件：1，要有信仰;2，要有責任心;3，要有共和精神;4，要有開辟精神;5，要有實驗精神。前蘇聯教育家魯普什卡婭說過：“教師的職業是一種責任最重大、最光榮的職業?！奔永飳幰舱f：“國家和人民把兒童托付給教師們，這是把偉大責任加在教師們身上的一種重任?！边@些名言，是教育家的崇高職業情感、職業責任的真誠表露。
教師的責任心不是轟轟烈烈地展示出來的，而是在平凡、普通、細微甚至瑣碎中體現。教師職業需要熱愛，熱愛是最好的老師。對教育，對學校，對學生，對職業的熱愛，是一種內驅力，驅動教師努力學習，刻苦鉆研業務，隨時注意研究學生，并自覺地盡職盡責。教師如果熱愛學校，熱愛崗位，熱愛學生，便會把自己的艱辛與學校的未來，自身的發展，學生的成長與進步聯系在一起，感受到辛勞的價值、為師的自豪和工作的樂趣。對本職工作的熱愛，會使教師勞而無怨，苦中作樂，保持對工作愉悅、專注的態度，兢兢業業、一絲不茍，以高度的責任心，去創造高質量的工作。責任心，還表現為教師對教學工作的認真。教學是學校的中心工作，課堂教學擁有教師職業活動的主要時空，成為教師生活的重要內容。教師的責任心在教學工作中表現為：對全體學生負責;對學生未來負責;對學生所授的知識負責。
2020關于責任心的心得作文800字范文4責任是人的骨架，沒有了骨架，就變成了紙馬，就變成了一幅畫。學習，是學生的天職，同樣是我們的責任。我們要把學習當成神圣不可侵犯的責任，只有學好知識，才能對得起自己，才能對得起為自己成長付出艱辛勞動的家長和老師們。
說到這兒，我想起了一件發生在前不久的事情。那天，我睡覺睡過頭了，所以上學就遲到了。其原因是?因媽媽餐館很忙不能按時吃飯。等回到家已經9點了。我的計劃是每晚睡前進行體育鍛煉，于是爸爸就陪我打了一會兒球。洗漱完后，我把沒看完的文章看完了才睡。一上床，我就睡著了，忘記檢查鬧鐘是否打開。結果第二天早上就忘記了時間。
我也很恨自己的，要是我睡前不看那篇文章，會遲到嗎?要是我睡前檢查一遍鬧鐘會遲到嗎?要是我心里想著明天要早起，會遲到嗎?由于我對自己沒有負責，所以導致了上周遲到的的后果。
通過這件事，使我深刻意識到責任是多么重要。一個沒有責任心的人，影響的不僅是自己，更大程度上影響的是一個集體。一個有責任心的人他是一定能出色完成好每一項工作，同時會贏得他人的尊重。有了責任心，才會有信念、有力量、有勇氣，才會做好自己該做的事。我要將責任銘記在心中，讓責任成為我行路的向導，指路的明燈。
2020關于責任心的心得作文800字范文5最近，我鎮開展了責任主題教育，利用業余時間本人認真學習了《責任比能力更重要》一書，感受頗深，啟迪很大。書中以大量的企業實例、名人故事和名言警句形象闡述了責任對人的生活、工作以及對社會的影響。通過參加此次責任主題教育，進一步明確了本人的責任意識、增強了自身的責任感。
責任從本質上來說是人與生俱來的一種使命，它伴隨著每一個生命的始終。我覺得，一個人只有有了責任心，他才會喜歡自己的崗位，才會努力工作，才會把工作做得更好!
首先，喜歡自己的崗位不是一句空話，是需要每個人用實際行動去踐行的職業操守，更是一種人生態度，它決定了你是不是一個值得信賴可以勇于承擔責任的人。喜歡自己的崗位就是要熱愛本職工作，工作無小事，要干一行愛一行。如果一個人沒有責任心，對工作就不會有激-情和動力，那么他在工作中獲得的不是快樂，而是痛苦。我們大多數人所做的工作都是平凡而枯燥的，特別是基層工作者，因為我們在日常工作中所要面對的問題更多、更復雜，但只要有責任心，就會很認真地對待自己的工作，并懷著深切的興趣，把自己的工作當成畢生追求去愛它。有了責任心，將會一心一意撲在工作上，充分享受工作帶來的樂趣。
其次，實踐證明，有責任心是履行好崗位職責必須具備的工作態度，同時也是履行好崗位職責必須具備的能力要求。一個有責任心的人，一定會認真地思考，勤奮地工作，細致踏實，實事求是;一個有責任心的人，做每一件事都會堅持到底，按時、按質、按量完成任務;一個有責任心的人，一定能主動處理好份內與份外的相關工作，有人監督與無人監督都能主動承擔責任而不推卸責任。有強烈的責任心就會不講價錢履行職責，就有完成工作任務的信心，無論工作中遇到多少困難，他都會不急不躁迎接每一個挑戰，主動去思考做好工作的最佳辦法。作為剛從大學校園走出不久的學生，這種責任心恰恰是我們不少人所欠缺的，樹立強烈的責任感正是這次活動給我的一個啟示。因為要在農村這塊大有可為的廣闊平臺上有所作為，不僅需要一股熱情和沖動，更需要一份把工作做好的責任感!
從本質上講，責任心就是一種想要干好工作的狀態。凡是有責任心的人，都有一種干好工作的強烈愿望。只有想干事，才能去干事、干好事;只有牢記責任，才能談得上盡心盡力。一個人能力有大小，但有了責任感，就會有戰勝困難履行職責的強烈使命感，就會有動力、進取和勤奮工作的熱情。“實干就是能力、落實就是水平”，說到底還是一個責任感的問題。有什么樣的態度，就會有什么樣的工作干勁、工作舉措，進而形成什么樣的工作氛圍。能力強的可以把工作做得更好，能力相對弱的可以在實踐中不斷提高，把工作越做越好。時代在變化，崗位也在變化，這就要求我們與時俱進，不斷創新，把本職工作干得更好。
因此，通過這次學習我認識到了自身的不足之處，同時也堅定了我扎根基層的決心。在今后我將在各個方面狠下功夫，不斷提升自身綜合素質，提升工作能力，把自己的工作做的越來越好。
關于民族風俗的作文范文3
關鍵詞：銅鼓；民族；文化
1975年，云南考古工作者在楚雄彝族自治州萬家壩古墓群出土了我國最原始的銅鼓。此鼓身似釜，而且大部分表面有煙痕。經用碳十四測定，確認這是在公元前8世紀的春秋之初的產物，是我國西南古代濮族人民鑄造和使用的世界上最早的圓墩形單面銅鼓。
在我國南方各民族中，除流傳使用的銅鼓外，大部分都來自地下埋藏。從公元9世紀起，就已經有銅鼓出土?！稁X表錄異》中曾記錄了最早的兩則出土史實。范成大《桂海虞衡志》中有：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時有掘得者?！敝苋シ堑摹稁X外代答》中也有：“廣西土中銅鼓，耕者屢得之。”在兩廣和貴州等許多地方，因掘獲銅鼓而將山川、村寨冠以銅鼓之名者不計其數，最常見的為銅鼓山、銅鼓嶺、銅鼓溪、銅鼓灘和銅鼓村等。明萬歷戍午年 （1618年）端陽，廣西桂平有人在潯江打漁，網獲銅鼓一面，同日還從土中掘得一面。八年之 后，此事被潯州教官樂明盛寫成《雙獲銅鼓記》存于《潯州府志》。112年后，又在潯江同 一地方撈得一鼓。因兩次得鼓而獲銅鼓灘之名，并引不少詩人慕名探勝。胡南藩在《銅鼓灘 》中寫道：“銅鼓何年鑄？曾聞躍此灘，漁人抬不得，神物出應灘”。《敘州府志》：“宜賓縣，橫江鄉，水洞壩，嘉慶三年，土人掘獲，今置城北師來山元祖廟”。銅鼓載于正史、筆記小說和詩詞歌賦中的不下百余種，尤以明清以來南方各省的地方志為最，記錄了銅鼓的發現、使用、流傳和有關的風俗民情，成為今日研究銅鼓的可貴資料。
在青銅器時代，先民們創造了燦爛的銅鼓文化。它是我國南方少數民族地區具有代表性的一種歷史文物，是民族文化的結晶。銅鼓早期被當作權力的象征，并被用作驅邪祈福的神器及娛人娛神的樂器。廣南縣出土的銅鼓中，年代最早的為春秋戰國沙果鼓，至今已有2000多年的歷史。銅鼓集冶金、鑄造、美術、音樂、舞蹈為一體，融政治、經濟、文化于一爐，形成豐富多彩和獨具特色的銅鼓文化。文山地區的壯族、彝族普遍都有保存和使用銅鼓的習俗，每當重大節慶和婚喪等民俗活動，都要舉行祭鼓以及跳銅鼓舞、唱銅鼓歌等活動。銅鼓是壯族、彝族歷史文化的載體之一。
1 銅鼓舞
銅鼓舞始于文山州壯族、彝族先民的自然信仰和祖先崇拜，是壯族、彝族生產生活的反映，是壯族和彝族倮支系群眾中流傳最廣、影響最大的古老舞蹈種類之一?！稄V南府志·古跡》就有資料記載：“花土僚……自正月至二月擊銅鼓跳舞為樂，謂之過小年”。 銅鼓舞廣泛分布于廣南、麻栗坡、富寧、西疇、馬關、丘北等縣的壯族、彝族村寨。于2006年5月被國務院列為國家級第一批非物質文化遺產名錄。
壯族認為敲銅鼓起舞，可以為村寨降妖驅邪，祈求平安，具有廣泛的群眾性。每當節慶、婚慶、生育、喪葬祭祀時都要跳銅鼓舞。彝族認為銅鼓是萬物之靈，通過敲銅鼓跳舞，可以向上蒼和祖先傳遞后人的意愿。彝族跳銅鼓舞的時間一般在年節、祭奠祖先和喪葬祭祀之時。
在壯族和彝族村寨里，銅鼓舞屬全民性集體舞蹈，歷史悠久、內容豐富、舞蹈獨特。由于民族與地域的差異，所表現的內容也不同。銅鼓舞以銅鼓作伴奏樂器而得名。壯族多居水頭，舞蹈表現的多屬稻作文化，如撒種、栽秧、拔秧、采摘、收割、打谷、紡紗、洗線（浣紗）、織布等。彝族多居山區，社會經濟發展緩慢，舞蹈內容多為原始狩獵采集、刀耕火種的生活內容，舞蹈動作多表現山地勞作，有開荒、挖地、撒種、紡線和打獵等，也有部分原始古樸的動作，如：烤火、打火鐮、撕肉吃、走路等。還有原始的生殖崇拜的內容，但已少有人會跳了。
每逢祭祀、慶典，村民都組織跳銅鼓舞。傳統銅鼓舞，所表現的內容、主題一般按一年四季當中人們生產生活的全過程用動作形象表現出來，共12套動作。如八寶瓦標銅鼓舞主要內容有12個動作，民間稱12調，加開頭（序）和結尾共14個動作。序相當于基本動作和步伐。第一調（正月）為開荒；第二調挖地；第三調撒種等。即開荒、挖地、撒稻谷種、拔稻秧、勤耕織、七月節、稻谷回家、收棉花紡織、制米酒、謝酒宴、刷靴、洗衣等12個部分。壯族先民將傳統的生產生活習俗并在祭祀、慶典活動中表演，通過跳銅鼓舞邊唱邊舞再加上補充解釋，向下一代傳授生產技能、天文歷法、四時節令和道德規范等，以此宣教后人。他們就是依靠這樣的方式來傳承一個民族自己的燦爛文化。
銅鼓舞屬于群體舞蹈，人數不限，一般男女各半。跳銅鼓舞時，銅鼓置于舞場中心，眾人圍鼓列成圓圈，踏著鼓聲節奏沿逆時針方向進行舞蹈。通常圍成兩圈，男在里圈，女在外圈，體現出男尊女卑的思想。最多時可圍至9圈，中年婦女在最，小孩在最里圈。有時男女同一內容的舞蹈語匯稍微有些差異，每舞完一組動作后，都以集體喊聲結束后再交換動作。銅鼓舞動作簡單、整齊、節奏感級強，多以手的變化為主，如：交叉、甩手、抬手等。腳步大部分以提、跳步為主。每一個動作都自然清新，沒有一點矯揉造作，給人一種獨特的韻味和古樸之風。銅鼓的伴奏形式大同小異，多為兩人配合奏一鼓，公母鼓同時演奏，體現出陰陽和諧的淳樸民風。銅鼓舞被世人驚嘆為“清水出芙蓉，天然去雕飾”的原生態舞蹈。在廣南那灑有一支貴馬銅鼓舞伴奏樂隊，樂隊在伴奏時有一人敲打寬邊鑼，一人敲打铓鑼，一人敲打牛皮鼓，一人吹牛角，配合撞擊出來的銅鼓聲波，能產生動聽的嬗音效果，這種演奏方法是在其他任何一種音樂形式中都找不到的。
關于跳銅鼓舞的原由，在壯族的傳說中，大多認為銅鼓是他們開天劈地的創始人布洛陀用來震妖降魔的，跳銅鼓舞一是為了紀念他，二是震妖降魔。彝族有不少傳說故事。其一，相傳古時候，彝族寨子里惡魔作祟，瘟疫肆虐，人畜不得安寧，村民苦不堪言。受神仙的指點，一對兄妹就到很遠的地方造來一公一母兩個銅鼓。當公鼓在村寨里敲響后，惡魔被驅跑，敲響母鼓后，瘟疫被消除。村民們跳起了舞蹈以表示慶祝，村寨從此平安，銅鼓舞由此世代相傳。其二，相傳過去是九天天不亮，九天夜不黑，給人們的生活帶來許多不便。于是，大家敲響銅鼓，對著天空又喊又跳，乞求上蒼改換天日。果然，老天順意民心，趕走了8個太陽，8個月亮，剩下太陽哥哥和月亮妹妹，兄妹輪流當值照管人間，規定一個月30天，一年12個月。銅鼓舞由此興起。人們圍銅鼓而舞，其意就是圍繞太陽和月亮而轉，銅鼓分公母，公的是太陽，母的是月亮，舞一圈代表一個月，12調代表一年的12個月。其三，傳說銅鼓在人類面臨滅絕時，于大海中救出了彝家兄妹，使這一民族得以延續，因此以跳銅鼓舞來紀念之。
從這些傳說及銅鼓舞的表現形式中可以看出，銅鼓舞是當地民族的傳統文化，積淀著壯、彝族先民自然信仰和祖先崇拜等內容，有維系民族生存、發展等方面的歷史文化蘊涵。民族與地域特色濃郁，有重要的歷史、文化和藝術價值。
祭銅鼓
文山的壯族和彝族對銅鼓之崇拜已經到了“先祭銅鼓，再祭祖先”的程度。
壯族先民創造了銅鼓，千百年來，博大精深的壯族文化凝結在銅鼓上，為銅鼓鑄造了“靈魂”，銅鼓變成了賜福鎮邪的神圣器物。
壯族人民每逢慶典、節慶都要舉行祭銅鼓儀式，如貴馬村的祭銅鼓儀式 ，至今仍然還保留古代壯族的民風民俗。貴馬村戴氏家族收藏著一面銅鼓，距今已有十三代。 每年正月初一子時，戴氏家族都要聚集在戴聯富家舉行祭銅鼓儀式。從大年三十晚9至10點，戴家各戶老小30余人，就陸續匯集到收藏銅鼓的戴聯富家。婦女們蒸糯米，舂糯米粑，準備用來祭銅鼓，祭銅鼓分為取水、取銅鼓、洗銅鼓、祭銅鼓、飲鴨血酒、敲響銅鼓、放鞭炮等程序。
戴家的銅鼓，從初一到十八，都懸掛在堂屋門前的屋檐梁下，時逢早、中、晚餐祭祖時，都要敲銅鼓，而全村各戶，聽到銅鼓聲后才能在各家神臺上祭祖。初三和初五，戴家抬銅鼓到村中的“皇廳索”祭祀亭前敲，村民圍銅鼓跳傳統銅鼓舞。由此可以推論，遠古的壯族先民，每逢戰爭、慶典，都敲銅鼓為信號，全族圍繞銅鼓行動，銅鼓已成為壯族權力的代表器物。
麻栗坡縣城寨村的彝族祭銅鼓活動是每逢慶典、節慶中的一項重要內容。取銅鼓和藏銅鼓時都要由“么公”設壇祈告，舉行祭銅鼓儀式。彝族蕎菜節這天，用銅鼓之前，都要由“么公”誦經念咒，祭祀一番，祭祀時先將一公一母兩面銅鼓平放好，由“么公”倒一些酒灑在鼓面上，用手輕輕抹拭，然后用三只酒杯盛滿酒，放于兩鼓前，并獻上鼓槌、鼓棒，“么公”雙手合拾，默默的對鼓祈告一番，祈告完后，將敬鼓的三杯酒灑在鼓前面，再由幾個壯年男子抬著兩面銅鼓，一路敲鑼來到樹林，把兩銅鼓鼓面相對側懸在搭于兩樹之間的架子上，然后由“么公”手持砍刀，殺雞看卜，祭祀一番后方可敲鼓。敲鼓之前，鼓手事先要口含白酒噴灑于鼓面，據說這樣鼓聲會更清脆響亮。鼓手坐在兩鼓一側，左手握竹條，右手執木槌交替打擊兩鼓面。在整個取鼓儀式中，婦女兒童均不得在場圍觀，其他人不得高聲說話。整個儀式莊嚴肅穆。
銅鼓，在壯族、彝族發展史上顯示出許多功能，如擊鼓與神靈溝通，擊鼓傳遞信息，戰場上擊鼓指揮軍陣，祭祀儀式擊鼓驅邪降福等。在民族社會發展史中，銅鼓伴隨先民戰勝自然、戰勝敵對勢力，戰勝邪魔。銅鼓在人們的心目中附有靈魂，蘊藏有戰無不勝的力量，在他們心目中被尊為神圣之物，是祭品，是神品，是萬能的法器寶物。獲得壯族和彝族人民的崇拜。
關于民族風俗的作文范文4
【關鍵詞】經濟區／綜合性／經濟中心
【正文】
一、歷史經濟區域概念的產生
經濟區是由多種自然地理要素，包括地形、土壤、氣候、資源的相對一致性和與之相協調的人文環境（歷史文化傳統、勞動力的數量和質量、科學技術）所決定，以勞動地域分工為基礎，各具產業特色的地理區域。經濟區域與經濟區域之間商品流通是經濟區域形成的必要條件。我國國土遼闊，各地區之間自然條件有很大的差異，由此而導致經濟和人文現象的差異同樣是十分明顯的。根據我國的自然條件（主要是氣候和地貌），可以劃分為東部季風氣候區、西北干旱和半干旱區、青藏高原高寒區三大自然區，這三大自然區決定了我國經濟區格局的基本框架。同時這三大自然區內部也同樣存在自然和人文環境要素的差異，在歷史上先后出現過不同社會產業的地域分工，這種產業分工和差異便形成了不同的經濟區。
在我國古代社會的早期，由于經濟開發不足，生產力低下，區域間產業分工不明確，商品經濟還處于萌芽狀態，區域間商品市場體系沒有形成，經濟區的邊界是模糊的、不明確的。大致到了春秋戰國時代，隨著金屬工具的用于生產，農業、手工業生產力的提高，各地根據本地的自然條件所生產的具有本地特色產品的產業興起，除了滿足本地區需要外，可以將多余的產品與他區進行交換，并從中獲利，于是形成一定規模商品交換和貿易，產業的區域分工初步形成，開始出現經濟區的雛形。正如馬克思在《經濟學手稿》中所指出：“由于自然條件不同，即由于土地肥力、水域或陸地、山區和平原的分布不同，氣候和地理位置，有用礦藏的不同以及土地的天然條件的特點不同，又有了勞動工具的天然差別。這種差別造成了不同部落之間的職業劃分，我們一般應在這些部落相互進行的交換中發現產品向商品的最初轉化。”（注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334頁。）到了戰國時期，隨著商品經濟的發展，這種產業區域分工已經客觀存在，經濟區域的概念在當時人們觀念里也有所反映。例如《尚書·禹貢》中以山嶺、河流、藪澤、土壤、物產、貢獻以及交通道路劃分的九州，不僅是一種綜合的地理區劃，實際上也是經濟地理區劃；司馬遷《史記·貨殖列傳》第一次將漢朝全境分為山東、山西、龍門碣石以北和江南四大產業區，漢成帝時劉向的《域分》、朱贛的《風俗》，《隋書·地理志》各州后序，《宋史·地理志》各路后序，雖然都是以“物產風俗”劃分的人文風俗區，實際上也是經濟地域差異引起的人文地域差異的反映。因此可以說我國古代經濟的地域差異在人們的觀念里已經存在了。唐宋以后，隨著商品經濟的發展，地區間產業分工明顯，商品貿易頻繁，經濟區域的特征更為顯著，這在區域差異比較大的南方地區更為突出。南朝以來以至唐宋延及明清時期的所謂“三吳”、“江南”、“兩浙”、“荊湖”等等已不僅是政區名稱，更貼切的是經濟區域的名稱。明人王士性《廣志繹》根據浙江省內不同自然、經濟條件分為若干亞區，其云：“浙十一郡惟湖最富，蓋嘉、湖澤國，商賈舟航易通各省，而湖多一蠶，是每年兩有秋也”；“臺、溫二郡，以所生之人食所產之地，稻麥菽粟尚有余饒。寧波齒繁，常取足于臺，閩福齒繁，常取給于溫，皆以風漂過海，故臺、溫閉糴，則寧、福二地遂告急矣?！边@就是說，在浙江省內還分為若干經濟亞區，各經濟亞區間的商品交換已成為人民生活中不可或缺的行為。明清時代大體上各省自成一大經濟區，而省內又按自然條件分為若干亞區，這種亞區又可能跨省而成，如所謂“江南”即指長江三角洲經濟區而言，雖然對“江南”范圍的界定有不同看法，如有人認為蘇、松、常、鎮、寧、杭、嘉、湖、太八府一州為江南經濟區（注：李伯重：《簡論“江南地區”的界定》，《中國社會經濟史研究》1991年第1期。）；有人認為應該是蘇、松、常、杭、嘉、湖。（注：陳學文：《明清時期太湖流域的商品經濟與市場網絡》，浙江人民出版社2000年版，第4頁。）不論怎樣，“江南”一地作為一經濟區是客觀存在的。所以宋代以后，由于商品經濟的發展，地區產業差異更為明顯，經濟區的存在更為明確，經濟區的等級、層次更為繁復。對此進行研究，是我們全面認識中國傳統社會經濟、文化的區域差異和區域整合問題的重要切入點。
二、歷史經濟區域形成的歷史和地理條件
在我國人類社會早期，地域、部落之間農業、畜牧業分工并不是很明確的。至少在黃河流域古代社會的早期，原始農業、畜養、采集、狩獵同時并存。我們從考古發現和文獻資料中都可以看到，從新石器時代開始到古代社會早期，華夏地區以及周邊草原森林地區產業中兼有原始農業、畜養和狩獵的痕跡。以后隨著生產力的提高，采集經濟向原始農業發展，狩獵經濟向畜養、游牧經濟發展，標志著攫取經濟向生產經濟進步，以后逐漸形成以農業為主兼營畜養的部落與地區和以畜牧為主兼營農業的部落與地區。這種選擇和變化，很大程度決定于所處的自然條件，如春秋戰國以后，北方草原區形成畜牧區，東部季風區形成農耕區，東北高寒區還停留在采集狩獵階段等等，由此形成的這種經濟區本質上也就是自然－經濟區；這種經濟區之間的物產互補和交流成為當時人們生活的必需?！盾髯印ね踔啤罚骸氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫＠①魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！笨梢娫诖呵飸饑鴷r代中原與周邊地區在產業差異上的互通有無是很頻繁的，不可或缺的；從自春秋戰國至漢代初年，農耕區和畜牧區之間、農耕區內部商品經濟已經相當發達，一直延續到漢代，《漢書·食貨志》說：“時民近戰國，皆背本趨末”，就是說漢代初年，商品貿易在社會上還有很大影響。由此可見，不同產業區域之間商品貿易是經濟區形成的必要條件。其次，我國是一個多民族國家，特別是西部、西南部和北部地區，主要是漢族以外少數民族的聚居地，由于民族發源地的自然條件決定了該民族經濟的特點，如北部蒙古高原上袤廣綿亙的草原哺育了游牧民族，西南橫斷山脈地區的深谷密林決定了采集和狩獵成為當地民族的主要生產方式，東北高寒森林地帶原始民族必然以采集和狩獵為生。以后隨著民族活動的頻繁，生產活動變化，如游牧民族所到之處，往往將畜牧業帶至該地，而漢民族所到之處，無不墾地種植。因此民族經濟也成為我國區域經濟的一個特色；而這種民族區域經濟間的互通貿易，很早就開始，一直延續到整個歷史時期。馬端臨《文獻通考》卷二《市糴一》：“互市者，自漢初與南越通關市，其后匈奴和親亦通市，后漢與烏桓、北單于、鮮卑交易。后魏之宅中夏，亦與南陲立互市。隋唐之際，常交戎夷通其貿易，開元定令載其條目，后唐復通北戎互市，此外，高麗、回鶻、黑水諸國，亦以風土所產與中國交易。”民族區域之間的貿易，也
是反映不同經濟區的一個方面。其三，由于我國很早就形成中央集權的統一國家，為全國根據不同地區不同自然條件發展不同產業門類提供了條件，同時出于管理體制上的原因，也就是中央政權對地方經濟管理上的需要，尤其是當地方政權特別關注地方經濟發展時，有過多的干預，于是經濟區的劃分和調整往往與政治形勢和政區的變化有著密切的關系。同時我國歷史上曾出現過多次分裂局面，原先在統一政權的同一經濟區，分裂后必然形成不同的經濟區。行政區和經濟區有密切的關系。故而我國歷史上的經濟區往往包含自然
、民族、政治三方面的特色。我國歷史上早期的經濟的區域差異，可按自然條件分為農耕、游牧、漁獵三大經濟區。這三大區實際也是漢族政權和游牧民族、采集狩獵民族的活動區。漢文帝給匈奴單于書云：“長城以北，引弓之國，受令單于；長城以內，冠帶之室，朕亦制之。使萬民耕織，射獵衣食，父子毋離，臣主相安，俱無暴虐。”（注：《漢書》卷四《文帝紀》，中華書局標點本。）這就是自然區、民族區、行政區和經濟區合一的反映。
在這三大區中，從自然、人口、資源、文化各種條件而言，東亞季風區的農耕區都占主要地位。這里人口最多，幾占全國人口的90％以上，資源最豐富多樣，生產力最先進，最早進入文明社會。因此這里最早出現經濟的區域差異，其先決條件是農耕發展到一定程度，有足夠的糧食提供給社會，可以使一部分人從事適應本區自然條件的其他產業，以其產品與他區進行交換，首先就是經濟作物商品化，也形成經濟區之間貿易的主要內容。例如《史記·貨殖列傳》載，戰國秦漢時代時“水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河、濟之間千樹獲；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及各國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等。”這種經濟作物的區域差異才能初步形成經濟的區域性。其中又可以自然、社會、人文等因素的差異分為若干亞區，各經濟亞區因其經濟在全國的影響，在全國的地位也不同。以后，隨著自然環境變化以及人類適應自然能力和生產力的提高、社會分工的細化，商品流通的加強，以及地緣政治因素的變化，不僅經濟區邊界會發生調整，同時也會引起經濟區在全國地位的升降。無論大區和亞區的經濟區域調整、變化的因素也是多種的，大致有以下幾個方面：一是自然因素（主要是氣候和地貌），就是自然條件發生重大變化引起經濟區的調整，例如蒙古高原上一次巨大風暴、寒流，使生存在高原上的游牧民族大規模南遷，形成游牧區的南擴；黃河一次重大改道，就可能引起河北、河南經濟區的調整，一次大規模的洪澇干旱災害引起環境變化和人口遷移，就可能引起一些經濟區地位的衰落和一些經濟區地位的上升。二是政治格局變化引起的經濟區調整，如長期大規模的戰爭，可能造成一些經濟區的衰落和一些經濟區的興起，如關中地區自兩漢末年戰爭的破壞，其經濟地位明顯衰落；南北政局分裂時期以秦嶺、淮河一線為南北分裂界線和以長江為南北分裂界線，經濟區的格局就不同。又如首都所在地的確定和轉移都可能引起經濟區的變化。這在我國傳統的中央集權的國家里，由于管理體制上的原因，這種變化是很顯然的。三是人口和民族遷移活動引起的經濟區格局的變化，如農業民族的北移和游牧民族的南進，農耕民族向西南、東北地區的擴展，就可能引起經濟區劃的變化。秦漢時內地人口的移向北邊，“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛、楚之徒”（注：《漢書》卷二八下《地理志下》，中華書局標點本。），必然引起高原地區草原的農耕化，反之，魏晉時期匈奴入居中原，自然會將原有的耕地辟為牧地。西晉永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之亂引起的我國歷史上三次人口大南遷，對南方地區社會經濟變化起了重要作用。四是產業分工的細化，如生產力的發展，科學技術的提高，自然資源的重要性的顯露，手工業的發達，商品經濟的發展，引起經濟區的變化。如宋代以后長江以南地區蠶桑、植棉、茶葉業、礦冶業和造紙、瓷器業等其他手工業的興起和發展，原料和產品生產地的分離，商品市場網絡的形成，從而引起經濟區的變化和細化。經濟區之間分工和差異主要表現為商品交換貿易，早期的交換和貿易主要在大區間進行，以后隨著經濟的發展和農業、手工業分工的細化，同一大經濟區內經濟亞區間的商品貿易量也會增加，于是中心城市和交通路線的布局也隨之變化，最后引起經濟區格局的變化。
我國古代不同經濟區，對封建社會經濟的發展具有很大影響。20世紀30年代冀朝鼎曾作文提出基本經濟區的概念，“中國歷史上的每一時期，有一些地區總是比其他地區受到更多的重視。這種受到特殊重視的地區，是在犧牲其他地區利益的條件下發展起來的，這種地區就是統治者想要建立和維護的所謂基本經濟區?！薄爸袊慕y一與中央集權問題，就只能看成是控制著這樣一種經濟區的問題：其農業生產條件與運輸設施，對于提供貢納谷物來說，比其他地區要優越得多，以致不管哪一集團，只要控制了這一地區，它就有可能征服與統一全中國。這樣的一種地區，就是我們所要說的基本經濟區?！奔疵總€時期封建王朝都有一個或幾個基本經濟區，是這個王朝生存的經濟基礎。當基本經濟區衰落時，這個王朝也由此衰落。而新王朝的崛起必需尋找新的基本經濟區。（注：冀朝鼎：《中國歷史上的基本經濟區與水利事業的發展》，中國社會科學出版社1981年版，第8、10－12頁。）由于當時資料條件的限制，冀文在具體論述上尚有可商榷處，但其基本觀點是可取的。從這個問題上剖析進去，我們將發現對古代中國經濟區及其演變的研究，是對中國古代王朝興衰的原因深層次認識的重要條件，同時也能對今天全國區域經濟的形成和變化的歷史背景有深刻的理解，從而有利于現有經濟區域的改造和規劃。
三、歷史時期經濟區域劃分的幾條原則
我國歷史時期劃分經濟區有些什么標準呢？這是需要研究的問題。李伯重《簡論“江南地區”的界定》中說：“關于中國古代經濟區域的劃分標準，我國史學界尚未有深入討論。在海外學術界，則主要有兩種意見。一種以行政區劃為基礎，另一種則以自然條件為根據。顯然，對于經濟史研究來說，后一種意見比較恰當。這種見解首先由施堅雅先生作出系統的理論闡述，后又由斯波義信先生加以發展和改進，成為一種比較成熟的區域研究理論。施氏的理論主要著眼于水路交通，故其理論的核心可簡述為‘地域即河川流域’說。斯氏則在重視水路交通的同時，也強調生態系統的作用，從而把施氏‘地文地域’說發展為‘地文－生態地域’說。我們認為施氏、斯波氏的理論是站得住腳的。但是還需要補充一點，即：我們所劃的經濟區域，在古人心目中，應當也是一個特定的概定（念？）。換言之，得到歷史的承認。鑒于以往學術界對于江南地區的界定缺乏共識，我們認為有必要根據上述理論與意見重作劃分。在確定其合理地域范圍之前，有必要將我們所依據的劃分標準，作一簡要說明。首先，這個地區必須具有地理上的完整性，必須是一個自然－生態條件相對統一的地域，換言之，在其外部應有天然屏障將它與毗鄰地區分隔開來；而在其內部，不僅應有大體相同的自然－生態條件，而且最后還屬同一水系，使其內部各地相互發生緊密聯系。其次，這個地區在人們心目中應當是一個特定的概念。也就是
說，不僅由于地理上的完整性與自然－生態條件的一致性，而且也由于長期歷史發展所導致的該地區內部經濟聯系的緊密與經濟水平的接近，使此地區被視為一個與其毗鄰地區有顯著差異的特定地區。”我們認真讀了李伯重先生的論文，認為他將他所定的標準對明清時期“江南”地區劃分作為一個經濟區是完全正確的。但這個標準是否適合歷史上不同時期的所有經濟區呢？我們認為還有進一步討論的必要。這里需要補充一下，施氏的經濟區域理論是從他研究歷史上城市體系角度出發的，他在《中國歷史結構》一文中對中國歷史上大經濟區的觀點，大體上可概括為下列幾點：一是“每一大區經濟都是在某一自然地理大區中形成并完全被包容其中，這種自然地理大區是依流域盆地而劃分的。”二是這些區域的核心區，都處于河谷中的低地，中國傳統社會里，以農業生產為主，而核心區的可耕地自然條件最好，交通運輸最為便利，成為交通樞紐。因此核心區比邊緣區商品化程度更高。每一區的中心城市都興起于核心區，并以不同層次，不同核心區構成不同層次的城市網絡。于是在“每一個主要的自然地理區域中，都形成了一個獨立的城市體系亦即彼此來往頻繁而集中的城市群，城鄉之間的聯系也很多，但大都局限在區域內?！比谴髤^經濟應看成為復合的體系，內部是有差異的、相互依存、一體化的，盡管這些特征在邊緣地區較核心地區松散。（注：王旭等譯：《中國封建社會晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版，第10－12頁。）
施氏的理論是有其可取之處的，例如任何一大經濟區是有其核心區和邊緣區，但核心區是否必然是該大區的河谷低地，則未必然，應視某一特定時代的其他人文因素而定。此外，認為一大經濟區內部是有差異的復合體的觀點也是可信的。斯波先生在施氏的理論上加入了生態系統作為考察的依據，即將人類活動引起生態系統變化的因素作為參照模式，比施氏理論又較為全面。但他們所研究的對象，在時代上偏重于宋代以后，地域上偏重于江南。這種模式是否適合整個歷史時期，是否適合全國的范圍，還有待于進一步的研究?？傊酝P于經濟區域劃分的種種理論有其正確的部分，也有其不全面的缺陷。首先，單單強調自然區域的條件，可能會給予人們一種誤解，似乎歷史上的經濟區是一成不變的。因為歷史時期除了黃河下游河道遷徙以外，其他自然地理要素只有量的變化，沒有質的變化。那末是不是可以認為二三千年來我國經濟區的格局基本沒有變化？顯然是不能的。其次，我國歷史上農耕民族與游牧民族勢力曾互有進退，同一自然生態區如鄂爾多斯高原，當游牧民族占有時，則成為畜牧區，這就可能與其北面的河套平原形成一個經濟區；當農耕民族占有時，往往變成農耕區或至少是半農半牧區，則可能與其南面的陜北高原形成一個經濟區。可見民族活動對經濟區的變化有著不可忽視的影響。其三，歷史上經濟區有過不小的變化，當經濟開發不足，商品經濟不發達時期，經濟區的地域比較大，核心區與邊緣區的距離較遠。不同的自然地理單元可能存在于一個大經濟區內；當經濟開發充分，農業、手工業生產力大大提高，產業分工細化，商品經濟繁榮發展時，經濟區就可能劃小，原先一個大經濟區就可能劃分為幾個經濟區，如兩漢時期的“江南”經濟區與明清時期的“江南”經濟區地域就不同。其四，我國歷史上曾出現過相當長時期的政治分裂局面，同一自然地理單元在不同的政權統治下，就可能分屬不同的經濟區。如河北平原和山西高原在宋遼時曾分別屬于兩個政權，因此河北平原或山西高原在宋遼時就不可被認為是一個經濟區。由此可見，劃分經濟區除了重要的自然生態條件外，人文因素還是占有十分重要的地位。
然而我國古代劃分經濟區域應該有那些標準呢？我們認為自然生態的相對一致性、完整性無疑是最基本的條件，但僅此還遠遠不夠，因為歷史時期人文環境的變化十分復雜，不同時期經濟活動差異又很大，所以不同時期的經濟區域的劃分還應該考慮以下幾個條件：一是勞動分工的地域差異，即本區與他區在主要產業上的差異性，從大處而言，如農耕區、畜牧區、漁獵采集區和農牧交錯、狩獵采集混合經濟區等等；從小處而言，農耕地區內又可分若干亞區，如水稻作物區、干旱作物區、經濟作物區等等。二是我國在近代化以前，基本上還是處在自給自足封閉式的小農社會，某一地區的基本生活用品，不可能全部依靠他區的供應。因此各經濟區在主要產業分工的前提下，還有其他產業輔助，以使其成為一個可以獨立生存的地區，如關中地區固然是一個農作區，然“其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘，異物之類，不可勝原，此百工所取給，萬民所＠②足也。又有jīng＠③稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚，貧者得以人給家足，無饑寒之憂。故豐鎬之間號為土膏，其賈畝一金”（注：《漢書》卷六五《東方朔傳》，中華書局標點本。）。如巴蜀地區“沃野千里，土壤膏腴，果實所生，無谷而飽。女工之業，覆衣天下。名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚鹽銅銀之利，浮水轉漕之便?！保ㄗⅲ骸逗鬂h書》卷一三《公孫述傳》，中華書局標點本。）如清代江南蘇、松、太、常、杭、嘉、湖自成一經濟區，當無異議，其農作有稻、棉、桑三種作物相對集中，魚鹽之產也很豐富，同時又是棉、絲紡織業中心。珠江三角洲當為一經濟區，水稻為其主要農作，但其經濟作物專業化十分突出，果樹、甘蔗、荔枝、香蕉等熱帶水果以及基塘養魚，成為農村主要產業，清代中期以后地區經濟發展迅速，這正是商品經濟發達的結果。明清時期華北平原（冀、魯、豫）除了糧食作物（麥、豆、高粱）外，還有經濟作物棉花、煙草、棗梨、藥材、釀酒產業。因此產業的綜合性也是古代經濟區的特色之一。三是在大產業分
工前提下，還有產業的專業化方向，如農業區中有水稻產區、旱作產區、漁業區、經濟作物產區、礦業區，經濟作物區中有蠶桑區、植棉區的差異等等的專門化，以此專業化產品得與他區進行交換與貿易?！尔}鐵論·本議》：“隴蜀之丹漆旄羽，荊揚之皮革骨象，江南之nán＠④梓竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆絲chī＠⑤＠⑥，養生送終之具也。待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達陵陸；致遠窮深，所以交庶物而便百姓?！苯沂玖烁鞯貐^特定產業及其互相間的物資交流，成為人民日常生活的必需。四是經濟中心城市及其輻射范圍，即全區生產、交換、消費等經濟活動最集中的城市和以此城市為中心形成的城市網絡和交通網絡。《鹽鐵論·力耕》：“自京師東西南北，歷山川，經郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者……宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所至也。”《鹽鐵論·通有》：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，二周之三川，富冠海內，皆為天下名都。非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富?！备叛灾瑒澐纸洕鷧^域應有區域性、綜合性、專業化、中心城市四條標準。
四、經濟區與自然區、行政區的關系
經濟區與自然區、行政區是完全不同的概念。自然區的劃分，是根據巖石、地貌、氣候、水文、土壤、植被等自然地理要素相對一致性所劃分的區域。行政區則是按照統治者為加強地方統治的政治原則所劃分的區別；有時為發展經濟、鞏固
統治，可以考慮自然地理要素，有時則為了加強中央政權的控制力，有意違反自然地理原則。這在中國歷史上事例很多，如漢代的長沙國，元代的陜西、湖廣、江西行省劃分，明代的南京劃分等等。經濟區則是根據產業的地域分工和商品貿易經濟原則劃分的，已見上述，不再贅述。行政區是封閉的、內向的，經濟區則是開放的、外向的。這三者是出發點不同的三類地理區劃。程民生《宋代地域經濟》一書中說：“經濟地理與行政地理不是一個概念，但二者聯系十分密切。行政地理的劃分一般以經濟地理為基礎的，所以研究歷史地域經濟，仍須以政區的劃分為空間區劃?！保ㄗⅲ撼堂裆骸端未赜蚪洕罚幽洗髮W出版社1992年版，第7頁。）這種處理方法似乎過于簡單了些。當然，經濟區的劃分不能不考慮自然地理條件，這一點似無需贅述。同樣，經濟區的劃分不能不考慮行政區的要素，因為在中國這樣一個中央集權體制下的國家，政府的行政體制常常要控制和干涉經濟活動，使經濟區服從于行政區，尤其是宋代以后中央集權空前加強，地方行政長官為了加強稅收、協調地方經濟、用行政手段支配社會經濟部門的管理，如在同一政區內發展同類經濟，統一施行對自然環境的利用改造，以及頒布適應地方條件的經濟政策等等，使經濟區與行政區協調起來。所以明清時期經濟區與行政區大致吻合。正如楊國楨在《清代社會經濟區域劃分和研究架構的探索》一文中說：“清代社會經濟區域的調整和行政區域的變動是并行不悖的。社會經濟區域的劃分，可以借用行政區域的劃分系統。比如說，我們可以行政縣、鄉、村作為社會經濟區域的基層單位，而把行省作為社會經濟區域的地方單位?！保ㄗⅲ骸肚宕鷧^域社會經濟研究》，中華書局1992年版，第37頁。）但這只能是在基本屬于同一自然經濟的結構條件下，凡行政區與自然區違背的情況下，經濟區就未必與行政區合一，如明清環太湖流域的
蘇、松、常、太、杭、嘉、湖自成一經濟區，就不受江蘇、浙江兩省的限制。施堅雅也說：“經濟發展和朝代更迭很難一致，正如區域經濟并不完全受帝國行政單位影響一樣，事實上，它們的相似之處是很接近的?！保ā吨袊鴼v史結構》）可見雖然明清以來，經濟區與行政區比較一致，但當地方經濟進一步發展時，經濟區必然要突破行政區的框框。
自然區的變化是緩慢的，有時需要數百年甚至上千年。行政區的變化則為常見，歷史上一次改朝換代，往往會引來行政區的一次大變動，有時一個朝代內前后也有大變化，如漢、唐。但經濟區則不一定因行政區的變動而變動，如明、清。經濟區的發展有其繼續性、穩定性的一面，它不是隨著政權更遞、行政區的變化而變化，而是隨著生產的發展，產業地域分工的演變而演變。這就有一個量變到質變的過程。當經濟發展到一定程度，產業結構發生了變化，地域分工有了新的調整，商品貿易開創了新的局面，新的經濟區的出現將是必然的結果。
五、研究歷史經濟區形成發展變化的意義
經濟發展是社會發展的基本要素。我國由于地域廣大，自然差異明顯，各經濟區的形成、發展的特點都是不同的?！吨袊宋牡乩怼ぶ袊洕乩怼芬粫兄赋觯骸盀橹\求國民經濟在全國各地能因地制宜地合理發展，為編制全國和各地區國民經濟和社會發展計劃，以及為進行國土規劃提供科學依據，有必要按社會勞動地域分工的特點，進行經濟區的劃分。目的是指明各經濟區在全國勞動地域分工中的地位，揭示各經濟區經濟發展的長遠方向、主要矛盾和解決途徑。根據經濟區是經濟生產分工的地域單元的特點，在劃分時要注意把經濟發展與發揮地區優勢相結合，地區生產專業化與綜合發展相結合，地區自然、社會、經濟條件的相似性與合理的經濟聯系相結合，地區經濟現狀與發展遠景相結合，經濟中心城市與其經濟輻射所及的地區相結合，地區經濟發展與改善環境質量相結合，不同層次的經濟區和相應的行政區相結合?！保ㄗⅲ骸吨袊宋牡乩怼ぶ袊洕乩怼罚茖W出版社1998年版，第253頁。）我們研究我國歷史時期社會經濟區形成和演變的目的：一是了解我國歷史上經濟發展過程的特點。我國在近代化以前，就總體而言基本上是一個自給性封建小農社會，商品經濟不發達。但整個歷史時期情況并不是一成不變的，而是有幾經起伏的過程，這在經濟區的發展過程中，很能看出其痕跡。二是了解各經濟區形成的自然和社會條件及其產業特點，分析各經濟區興衰、演變的過程及其內在因素和規律。三是揭示歷史上不同經濟區在整個社會歷史發展中的地位和作用，從而進一步理解中國社會歷史發展過程中，各地區的自然和經濟基礎，以及有關人文信息的經濟背景。四是由于經濟區有繼承性和穩定性，研究歷史時期各經濟區的形成、演變的原因和規律，對今天經濟區的劃分和規劃，具有重要的參考意義。
字庫未存字注釋：
＠①原字左纟右去
＠②原字“印”去一
＠③原字左禾右亢
＠④原字左木右冉
