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與法同行范文1
讀著任長霞的事跡，我也想到了自己生活的這個城市，我們能夠安全出行，安穩地睡覺，從不用擔心什么不法的事情發生，是因為在我們的周圍，有許許多多向任長霞一樣的好警察在克盡職守，保護著一方水土的安寧。
記得那一次，我和媽媽去服裝市場買衣服。我眼睛銳利，看到一名小偷擠在人群中，用手中的剪刀割開一位長發青年女子的背包。我正提氣要出生大喊的時候，那青年女子已經發覺情況不對了，大聲叫嚷“抓小偷”。小偷看到自己罪惡的行徑敗露，趕緊縮手，拼命地擠進人群想開溜。當時大街上人很多，警察又不在這里，我猜想小偷肯定要跑掉的。正在我這樣想著的時候，突然，從人群中伸出兩只手，一個穿著普通衣服的青年男子，幾下子就把小偷制伏了，并扣上了手銬。媽媽也看到了，指著那位青年男子對我說：“他是便衣警察，知道服裝市場這個時候人多，小偷也多，穿著便衣出來巡邏的。你看清楚了，他抓小偷的那幾招叫‘擒拿手’……”
學校每年都有一期法律知識講座，在聽講座的時候，我總是認真地做好筆記。我知道我國之所以能夠吸引眾多的外商來內地投資發展，是因為我國有一個安定團結的社會環境，這樣一個法制健全的社會環境是由人民警察來維持秩序的。
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作為當代的小學生，我們有幸生活在中國改革開發的年代。我們在法制的藍天下健康成長我們是二十一世紀的少年，是祖國未來的希望。國家十分關注我們的成長。這些年，黨一直在加強對我們的法制教育。在法制的藍天下我們從一群羽毛未豐滿的小鳥，逐漸轉換成一群正準備騰飛的雄鷹。
誠信是我們中華民族的傳統美德，魯迅先生曾說過：“誠信為人之本?！睔v史上關于誠信故事也很多：蘇武牧羊、一千棵櫻桃樹……在我身邊也有一個誠信故事，這件事讓我更明白誠信對每個人的重要意義。
下面我講個給大家聽聽吧，是有關于迷戀電子游戲機的。王彬同學是某小學五年級學生，成績優秀，還好似班級里的班干部。有一次他考試考得特別好，爸爸就獎勵了他10元零花錢給他，王彬和同學商量怎樣慶祝一下，就馬上有人提議去打電子游戲機，并說打電子游戲機特別新鮮、刺激。抱著試試的心理，王彬和同學一起去了一家電子游戲廳學打電子游戲。沒想到就這么一腳邁進，他就被游戲機迷住了，而且很快成為了游戲機的“俘虜”。學習時間越來越少，成績越來越糟糕，視力也在不斷下降。父母給的零花錢根本就不夠用。怎么辦的？他決定鋌而走險，干脆去偷。他從家里偷到學校，從學校偷到附近的商店。有一次，他實在沒有錢去打電子游戲了，就想到一家超市偷些值錢的東西去換錢。當時，超市里只有一位收銀的老太太，沒想到在出口處被當場發現。為了不被抓住，他居然隨手拿起啤酒瓶朝老太太的頭部連擊數下，致使老太太當場死亡。癡迷于電子游戲機會使他喪失了人性，由一名品學兼優的好學生淪落成了一個殺人兇手，這是多么可怕啊。
現今的社會，不論你是干哪行的，誠實守信都是必須的，有一定的誠實守信的原則，我相信無論你走到哪里，別人都會以尊重的眼光看待你，所以誠實守信將會成為你我他的“通行證” 。
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古人道：“沒有規矩，不成方圓。”如今，各種規章制度正在不停的規范人們的行為，約束我們的犯罪心理，但某些人經不起誘惑最終走上犯罪的道路。
語言沒有說服力，只得通過事實來驗證我的話。
2012-9-30（農歷二?一二年八月十五，中秋節），那日中秋佳節，處處洋溢著快樂的氣氛，殊不知一件偷竊事件正在發生……街上的人好似一道河流，川流不息。我和爸爸、媽媽、奶奶、舅舅、舅媽等親人一起外出游玩。我帶著強烈的好奇心徑直向前走去……嘿！那有一個人群，一向愛湊熱鬧的我以百米沖刺的速度跑了過去。人太多我看不見里面的任何情形，但我隱約聽見一句話：“有三個小孩偷了三部手機耶！好大膽！”我聽完向后打了個趔趄，心想：我的天那！小孩？手機？還偷？我的耳朵是不是有問題？正巧這時我看見表妹利用身體嬌小的條件鉆到人群里看見了那個情景，出來告訴我說：“三個小哥哥他們偷手機勒！你沒聽錯，三個小孩偷三部手機。”我明白了，點了點頭走開人群，然后聽到警察疏散人群的聲音，人們雖然離開了現場，但心仍然在那里嘴里還在議論紛紛：“哎，社會不好，小孩也犯罪。”；“這三個小孩肯定很窮，迫不得已才……”說罷，還搖了搖頭。我聽了心里似有無數種味道在一起攪拌：酸酸的，因為我替那三個人感到惋惜；苦苦的，因為我明白了人最大的致命的弱點是錢！偏偏人就最愛這個弱點；辣辣的，因為我也愛這個弱點，我曾無數次從爸媽的錢包里偷拿過錢，現在想想心里就很不是滋味；甜甜的，因為我知錯了，下決心一定要改，我知道知錯能改才是好孩子！從這件事中我悟出一個道理習慣是從小養成的，法律意識是要從小就灌輸的，這樣我們才有更好的明天！
五年級:希望101
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最近上海市正式頒發的《中小學生守則》。尊敬師長，孝敬父母，禮貌待人，和諧鄰里，學會感恩。這很切實際，因為今天許多學生都缺乏感恩之心。有些同學盡管家庭條件已屬中上等了，但她們仍然和同學攀比，還嫌自己的父母沒能力。
其實，生活中還有很多例子，他們離不開“法”。
武漢市有一位15歲的初三女孩拿著250元離家出走。一連三天泡在網吧里，沉迷于網聊，不吃不喝。最后，求助于110才回到家中。還有一位高二的16歲男孩在網吧里從玩電子游戲開始，一步步陷入“網聊”、“網戀”的泥潭，不能自拔。他的母親沉痛的說：“網絡就像一條毒蛇，纏住了我們家的孩子。我真想一頭撞死在網吧里，讓孩子們清醒過來”。通過上面的例子可以看出不健康的網絡是朵罌粟花！
當然，我們還舉出很多網聊的事例，總結出網聊的喻體，但一個個事例，一個個喻體只能說明網聊的一個側面。網聊是什么？網聊只是虛擬社會的人際交流。你可以贊嘆網聊，也可以指責網聊，但不要做違反法律的事。
中小學生犯的錯誤，僅僅只有網聊打游戲賭博嗎？不，還有考試作弊！
據一份資料表明，每次考試，該校作弊的學生比例高達67%！特別是地理，歷史，政治，生物四科，作弊者更多。盡管學校三番五次強調：如有考試作弊者該科以0分計。還要受到處分，并通知全校。但“作弊風”不僅未見減弱，反是迅猛之勢，不可阻擋。
我曾問過一位同學：“你成績完全有把握進前五名，你為什么要作弊？”他坦城的說“不能這么說，如果每個同學都不作弊，我也許能進入前五名。可是如果我不作弊，那么居我之后的同學就會因為作弊超過我，那么我在老師，同學中的地位就會因此而降低，我也因此而受歧視，所以我豁出去了”。許許多多的同學為了鞏固自己的地位，不惜一切手段，因而忽略了法律的存在意義。
生活中的事例告訴我們：原來人心如此黑暗，惡自心生，生生不息。人心究竟是什么？是人性本善？又或是人性本惡？其實是惡由心生??！
這個世界需要的是每個人的獨立思考，需要的是人與人之間的和諧相處，而不是口頭上的人云亦云和內心的勾心斗角，爾虞我詐！
與法同行范文5
關鍵詞：體育市場 合同行為 競爭行為
1體育市場的界定
1．1體育市場的含義及其特征
在《辭?！防铮笆小钡幕竞x是人們做買賣的地方?！笆小弊謶撚袃蓪雍x，即交易與購買，“場”字一般指地方或場所。“市場”既是指人們的交易行為，又指交易買賣的場所，同時還可以引申出交易規則的涵義。
根據以上的論述，對于體育市場，我們可以將其集中理解為“以體育服務為宗旨，以體育經營為手段，以體育產品為重要內容的市場關系總和。但是．在我國，由于經濟發展水平的原因，體育市場還處于很低的發展水平，除了具有一般體育市場所具有的特征外，還有自己所特有的特征：
1．1．1體育市場的初級性
體育市場的發育狀況要取決于市場要素的成熟程度，也與社會其他經濟市場，特別是第三產業市場的成熟程度有關。我國現階段的體育市場很多還處于觀念形態，只有部分市場已經邁入了物態的市場。另外，體育市場的成熟不僅要建“市”立“場”，更重要的是建立一套和體育市場相適應的法律體系和執法體制，以利于其發展，這正是我們要探討的。
1．1．2體育市場發展的不平衡性
體育市場的發展速度在很大程度上受區域性經濟、文化、思想觀念和生活方式等因素的影響。在我國區域差異很大，東南沿海地區和內陸大城市的經濟文化發展很快，已經出現了一定規模的具有購買力的市場。因而也培育了一批不同類別的體育市場；而經濟落后的地區對體育，特別是非物化的體育市場產品，基本上還處于不接受的狀態。所以在我國當前階段，體育市場發育是相當不平衡的，對此，應當有一定的認識。
1．1．3體育市場類別發展的特殊性
在諸多的體育市場種類中，根據各個產品的性質，可以將其分為物質產品和服務(精神)產品。體育物化產品市場，其特點和其他實物產品市場一樣；體育非物化產品市場，在很大程度上受體育的法律環境、經濟環境、人文環境、人口環境、科技環境等的制約，故體育產品市場在發展形式和途徑上各具特色，具有一定的特殊性。
1．2體育市場的要素
所謂要素一般是指構成事物的必備因素。事物當中的各個因素不是孤立存在的，而是通過一定的方式聯系在一起的，這些因素相對穩定的聯系形式和有序的格局，規定著事物整體存在的面貌和屬性。因此，研究體育市場的發展建設，不能不研究體育市場的構成要素，根據市場營銷的有關理論，體育市場的要素主要有以下三個：
首先，必須有能滿足體育消費者某種需要的體育商品或勞務，這是體育市場的基礎。其中體育競技是體育市場的主要產品，它的開展可以帶動其他相關商品的發展，如體育媒體、體育贊助、標志產品、體育信息、體育金融、體育保險、體育經紀等，即體育市場的客體。
其次，必須有一定量的有貨幣購買力所形成的有支付能力的體育需求，這是體育市場存在的前提條件。市場活動只有在有能夠使其進行運轉的有效需求的時候，才能正常進行。
再次。必須有從事體育市場交易活動的主體。這是體育市場存在的基本條件，沒有它們，體育市場不成為其市場。
這三個要素構成了體育市場，缺少其中的任何一個，市場活動就無法進行。
2我國體育市場的立法現狀
目前，我國體育市場的最高管理機構是各單項體育運動協會(運動管理中心)，缺乏一個適應市場經濟的體育市場管理機構。而現有的機構帶有很強的行政色彩，職能也比較模糊，既負責政策法規的制定，又負責對體育俱樂部的運行進行指導、監督和檢查；既負責提高我國的競技水平、取得優異運動成績，又要參與體育市場的經營管理。在這種情況下，我國體育市場存在法制意識淡薄，法制法規不健全的問題，遇事不是依法行事，而是依靠行政或其他非法律手段。如1999年發生的北京奧神籃球俱樂部和前衛俱樂部合并風波，其產生和處理就充分暴露出我國現行的體育市場管理體制與市場經濟的不適應以及法制觀念淡薄、法規不健全的弊端。
我國有關體育市場的立法也很淡薄，除了1996年頒布的《體育法》外，一般都是一些地方性行政法規。如《北京體育運動項目經營活動管理辦法》(1998年11月12日)、《天津市體育經營管理辦法》(1999年1月18日)、《湖北省體育市場管理條例》(1996年11月2日)等等?？梢钥闯?，不論是立法質量還是立法數量上，都還處于比較低的水平，這對我國體育市場的發展是很不科的，我們要運用法律的手段對體育市場進行規范和保護，充分科學以及及時的立法是必不可少的。
近年來關于體育市場的立法正逐步完善。如2001年10月9日，北京市人民政府就通過了《北京市奧林匹克知識產權保護規定》加強了對與奧運會有關的體育市場運作活動的監管。這是我國體育立法和世界接軌的體現之一。
3體育市場合同行為與競爭行為的法律規制
3．1體育市場行為及其法律規制的意義
所謂體育市場行為是指市場主體進入市場后的各種具有法律意義的作為與不作為，究其本源，我們可以認為就是體育市場的交易行為和競爭行為。市場經濟就是以市場作為市場中各種要素調配的手段，而市場機制之所以能夠發生作用，是因為在經濟理論中．理想的市場主體都是以追求利益的最大化為其目的的，所以市場經濟是以經濟利益為中心的市場行為。在市場中受到利益目的的驅動，并且在資源稀缺的情況下的市場主體間相互有激烈的競爭，使市場充滿生機活力，激發勞動生產力的解放和生產率的提高。
但是任何事情都是有兩面性的，市場也不例外。與此同時，它會導致投機鉆營，弄虛作假，損人利己，不守信用的現象的出現。這些都不利于市場的發展，要使市場這一互動互利的看不見的手得以正常運行，必須以法律法規限制市場主體的行為。
因此，我們要逐步的建立和完善既與國家有關體育市場行為的法律法規相統一，又能反映市場規律，還符合體育市場的特點的，適合于規范體育市場主體行為的法律法規制度。這是我國體育市場法制建設的主要任務之一。
3．2體育市場合同行為的法律法規及其主要任務
在市場中合同行為是經濟運行的主要手段，市場中的經濟因素要用合同來維系，所以在相當的程度上，市場經濟可以被視為合同經濟，合同形式是市場主體交易的保證。市場中合同行為是各種市場主體間交流行為的表現形式。
與法同行范文6
哈耶克曾指出，人的行動從來就不是只以其對已知的某種手段和相應的結果間的因果關系的明確認識作為行動指導的，相反，在絕大多數的情況下是受其知之甚少的那些社會行為規則指導的，而這些規則乃是社會群體在長期的歷史實踐活動中經由文化進化而積淀下來的為人們普遍接受的規則，換言之，“闡明的規則”并不完全是人之意圖的產物，而是在一絕非任何人之發明且迄今尚未完全為人所認識的并且還在人能夠用文字表達“闡明的規則”之前就指導其思維和行動的規則系統中進行判斷和確定的。推而廣之，在一個地方令人頭痛的高發生率犯罪可能在另一個地方卻是鮮見的。苗族歷代先民們積淀下來的民族規則決定了現代苗族人的行為，當這些留傳下來的苗族習慣法中所蘊含的某些價值同國家刑法的某些立法追求相契合時，苗族習慣法就會在無意中起到補充國家刑法，預防某些犯罪發生的作用。
1．原始有利于預防與林木相關的犯罪
苗族歷來有樹崇拜的傳統。時至今日，在湘西的部分地區這種信仰仍然存在。苗族對樹的崇拜可分為幾種情況，一種樹被供奉為神樹，有時也叫守寨樹。這種樹多是樹齡很高的參天古樹，一般寨里被人敬的神樹有五六棵，都是有主人的，哪棵樹由哪家敬都是清楚的。有的是以家族為單位敬，有的是以某一家為單位敬，但其主要目的都是保佑小孩。如果有某棵樹已經被人敬拜，在敬拜期間，任何人就不能再砍這棵樹。雖然這是一種無法證明的缺乏理性的說法，但這恰好證明了寨里的人們對古樹的崇拜。如果誰家的孩子病多，消瘦，愛哭，就會把這孩子改名叫“棟”，意思是樹。希望他能像樹一樣茁壯成長。其他樹按功能可分為護路樹、水源樹、經濟樹等。苗民們心中這種對樹的敬畏外化為日常行為，就是對樹木的保護。與其他地區尤其是漢族地區相比，湘西地區的樹木受到了很好的保護。湘西地區的森林覆蓋率遠遠高于全國的森林覆蓋率18.2％，只有置身于湘西地區，才能體味到它的郁郁蔥蔥。苗族群眾犯盜伐林木罪、濫伐林木罪以及其他收購、運輸盜伐、濫伐林木的下游犯罪的幾率較之其他林區也就相對較低。正如埃文斯•普理查得所言：“如果宗教有助于達到提供安全感和安慰、信心、寬慰及保證的目的，也就是說，如果宗教的結果對從中流滋出來的生活有用，那么，在實用主義真理的意義上，宗教就是有價值的，甚至是正確的?！?/p>
2．榔規的作用
如果說“樹崇拜”于無意間從內心強制的角度防范了有關林木的犯罪，那么“榔規”則是人們有意識地通過盟約的形式使人民產生內心強制，從而達到防范某些犯罪的目的。榔規又稱議榔，苗語稱為“構榔”，“構”有“議”、“說”等義，更有“咒”、發誓之內涵?！皹嬂啤币辉~，可簡明地說是“議約”或“議定公約”，又有“集體發誓”或“組織決定”之意。議榔的范圍，有由一個村子、一個鼓社進行的，也有由幾個鼓社以至一大片地區進行的，各地名稱又有所不同，如湘西地區的苗族稱為“埋巖會議”或“栽巖會議”；從社會契約論的角度看，議榔的本質可以理解為是各個村民之間及各村之間就某些事項，通過討論來答成公意，形成協議。這個協議經由議榔的儀式，被賦予神圣性，并成為集體意志的一部分。因此，這時的榔規好比一把“雙刃劍”，一方面它的威懾力可以預防盜伐林木、盜竊等犯罪；另一方面，這種威懾力的后盾又很大程度上依賴于其相對嚴厲的處罰，而這種處罰又時而與刑法相沖突。對其如何取舍就成為一個不可回避的問題，實踐證明“議榔”的形式是易為群眾接受的，只要剔除落后的、有害的內容，賦予它新的內容，加以改革，就會起到很大的作用。而村規民約是習慣法在當代的表現形式之一，同時也滲透著國家法的影子，是習慣法與國家法展開對話的結合體。因此，我們應該充分發揮村規民約在這一取舍過程中的作用。
二、理老所進行的調解便于實現恢復性司法
在苗族社會，寨老是起支柱作用的社會組織，他們是村寨中德高望重的長者，廟語稱為“婁方”。寨老細分為理老、活路頭、牯臟頭和鬼師。寨老之間不存在科成制的領導關系，而是按功能，各自負責相關事宜，如理老負責苗民直接糾紛的調解、；活路頭屬于種田能手，負責農業生產的示范，起帶頭作用；牯臟頭負責牯臟節祭祀活動的主持；鬼師則幫助村民們驅魔除鬼等。理老可以理解為法律裁判者，他們熟悉古理榔規而且能言善變，熱心調解，有求必應。理老大致分為三級：一為一個村寨的理老；一為一個鼓社的理老，為氏族頭人；一為一片地方即的理老，成為“大理頭”。在現代法治社會中，理老調解的作用仍是值得我們挖掘和利用的，在某些方面，理老調解與當下討論的“如火如荼”的恢復性司法理念是相契合的，在現今的刑事司法領域中，恢復性司法已日益發展成為一種世界性的運動，人們越來越多地愿意通過庭外談判與調解來解決各種爭端，而不是單純的走上法庭。所謂恢復性司法是指認為犯罪不僅是對受害人的傷害，也是對社區的傷害，犯罪并非單純指一種違法行為，恢復性司法的目的就是在于恢復犯罪造成的這些傷害，而不是一味的懲罰，它旨在強調犯罪人應承擔的責任并補償其行為造成的后果，尤其是應對受害人提供幫助和服務?；謴托运痉ǖ膶嵤┬枰裱舾稍瓌t，（1）自愿原則。要求法律關系的各方自愿自由地參加到恢復性程序中。（2）可恢復性原則。在現實生活中只有那些對自己的罪行供認不諱、愿意采納恢復性程序、具有恢復可能性的案件才可能適用恢復性程序。（3）司法參與原則。以下幾方面可以看到理老調解與恢復性司法的媾和：
1．回溯恢復性司法的起源和發展歷程，可以發現其與少數民族習慣法的共通之處在前近代社會之前的大部分時間里，占統治地位的是世人知之甚少的“社區司法”的模式。在歷史上的大部分時期里，社區司法占據了支配地位并影響了人們的行為。在西方歷史中，這種方式占據了統治地位。傳統上，人們都不愿意請求國家出面解決犯罪問題。最后，恢復性司法映入人們的眼簾。當人們探究它的發展源頭與理論淵源時，發現恢復性司法居然就是“社區司法”的“升級版，我們知道，湘西地區的各個苗族村寨就是一個個社區，理老的調解就是一種社區司法。苗族社會中從歷史上遺留下來的理老調解等習慣法，部分地反映了這種前近代社會之前的“社區司法”，是“社區司法”在近代社會的“活化石”。通過梳理，我們可知，作為“社區司法”遺留的理老調解與“恢復性司法”可謂“殊途同歸”。
2．從處理糾紛的理念上來看恢復性的司法主張，在責任的承擔方式上，不論是嚴重犯罪或是輕微犯罪，大都以賠償、補償、賠禮道歉的形式來承擔。同樣，苗族習慣法的內容也體現了“恢復”的基本精神：處理犯罪時，注重犯罪人、受害人、社區（村寨）等多方的參與；追究犯罪人責任時，主要著眼于讓受害人從中得到補償，而不是讓犯罪人得到懲罰，二者都關注于矛盾的徹底解決，社區和諧關系的恢復。
3．理老其可以成為刑事和解的執行主體恢復性的司法作為一種理念，其具體制度的構建包括方方面面，實質上，刑事和解制度的深層次理念就是恢復性司法。而在湘西的苗族地區，理老正符合了這一要求，他們既可以做到第三方的中立，又能夠促進被告人的社區矯正，也能嚴格遵守和解的自愿原則。正如霍貝爾對原始法律的運作與醫生的工作進行的比較，認為正如醫生的職責在于使人體保持健康一樣，法律的職責在于通過將爭議各方的關系帶回到平衡狀態而使社會機體保持健康。理老們就是各個苗族社區的“醫生”。
事實上，在我國積極構建社會主義和諧社會、大力提倡以“大調解”機制解決矛盾的語境下，理老調解的作用更應該得到充分重視?；謴托运痉ǖ慕K極追求就是構建和諧社會，理老調解所實現的恢復性司法，實質上就是在構建和諧社會?！按笳{解”是在借鑒社會治安綜合治理工作經驗的基礎上，結合重建調解網絡建立的?？梢灶A見，理老作為湘西苗族地區一種原生的、傳統的處理糾紛的社會組織，一種糾紛解決力量，在大調解機制于刑事司法領域的實踐過程中將大有作為。對于實現恢復性司法，進而構建社會主義和諧社會意義重大。
三、有效利用村規民約處理輕微刑事案件
