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無名的野花范文1
“十三五”是農業轉型升級的關鍵時期，也是現代農業建設的發力時期。黨的十八屆五中全會秉持創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，對“十三五”農業現代化發展作出了總體部署，為“十三五”時期農業現代化破解難題、加快發展指明了方向。各級農業部門要以新的發展理念引領現代農業發展，圍繞“一個目標”，堅持“一條主線”，突出“一個中心”，努力實現“六個全面提升”。
“一個目標”，就是農業現代化取得明顯進展。著力構建現代農業產業體系、生產體系、經營體系，走產出高效、產品安全、資源節約、環境友好的農業現代化道路?！耙粭l主線”，就是加快轉變農業發展方式，推動農業發展由數量增長為主轉到數量質量效益并重上來、由主要依靠物質要素投入轉到依靠科技創新和提高勞動者素質上來、由依靠拼資源拼消耗轉到可持續發展上來?！耙粋€中心”，就是促進農民持續較快增收，完善農民收入增長支持政策體系，挖掘增收新潛力，拓寬增收新渠道，努力保持農民增收“兩個高于”的好勢頭，確保農村貧困人口全面脫貧。
“六個全面提升”是指：
一是全面提升糧食等重要農產品供給保障水平?！笆濉睍r期，不追求糧食連續增產，根據供需情況，年度產量可以有增減，但必須鞏固和提升產能，確保谷物基本自給、口糧絕對安全。要堅持藏糧于地、藏糧于技，加強糧食主產區、糧食生產功能區和重要農產品生產保護區建設，大規模推進農田水利、土地整治、中低產田改造和高標準農田建設，把飯碗牢牢端在自己手上。
二是全面提升多種形式適度規模經營的引領水平。多種形式適度規模經營是優化資源配置的有效途徑，是把現代生產要素、經營模式、發展理念引入農業的重要載體，是推進農業現代化的必由之路。要在完善“三權分置”辦法、引導多種形式適度規模經營發展、培育新型農業經營主體、健全農業社會化服務體系上多下功夫，提高農業集約化水平和組織化程度。
三是全面提升農業技術裝備水平。強化現代種業、智慧農業、農機裝備等關鍵性技術研發攻關，重點突破一批世界領先、能夠支撐引領現代農業發展、對我國農業轉型升級產生革命性影響的重大品種、共性關鍵技術和現代裝備，力爭到2020年，完成主要農作物新一輪品種更新換代，明顯提升農業科技進步貢獻率和農作物耕種收綜合機械化水平。
四是全面提升農業生產經營效益水平。這是調動農民積極性、增加務農種糧收入、從而穩定農業的重要保證，是提高農業競爭力的必然要求。要大力推進農業節本增效，實施農業品牌戰略，發展高效優質農產品，延長農業產業鏈、價值鏈，發展農業分享經濟，提高勞動生產率、土地產出率和資源利用率。
無名的野花范文2
我國既是一個歷史悠久的文明古國，也是一個傳統的農業大國。悠久燦爛的農耕文化歷史，加上不同地區自然與人文的巨大差異，創造了種類繁多、特色明顯、經濟與生態價值高度統一的重要農業文化遺產。而其中的非物質農業文化遺產是農耕文化中的活態文化。它凝聚了我國56個民族的智慧和精華，是中華民族不可替代、不可再生的寶貴財富，也是全人類共有的精神財富。
但是，在經濟快速發展、城鎮化加快推進和現代技術應用的過程中，由于缺乏系統有效的保護，一些重要農業文化遺產正面臨著被破壞、被遺忘、被拋棄的危險。因此，回望傳統的村落，回味傳統的生活；回望自己的民族，回味傳統的文化；傳承和弘揚農耕文化，對于進一步促進農業農村文化大發展、大繁榮，具有十分深遠的歷史意義和現實意義。
我國古代占支配地位的是自然經濟狀態下的農耕文化。勤勞智慧的中華先民在農事勞動和生活中形成了農業生產技術、農業生活經驗、傳統農耕信仰、農業習俗等豐厚的農業文化遺產。這些遺產中蘊涵著豐富多彩的農業歷史文化，是我國悠久農業歷史發展的見證，體現了民族智慧和民族精神，具有十分重要的歷史價值、文化價值和科學價值。
農業文化遺產廣泛存在于社會土壤中，包括物質性遺產和非物質性遺產兩大部分。我國過去對農業文化遺產的研究，多偏重于文獻層面的學術研究和物質層面的農業文物標本的征集，而對傳統農業文化，如民間的農業習俗、生活情趣、價值取向等方面則重視不夠。只有把物質文化與非物質文化結合起來，把文獻研究與田野調查結合起來，才能準確把握我國豐富的農業文化遺產的精髓，才能全方位地進行有效保護。聯合國糧農組織開展的全球重要農業遺產保護項目，就是要保護整個農耕系統。我國已有4個系統被列入保護試點，分別是浙田縣的“傳統稻魚共生系統”、貴州從江縣的“侗鄉稻魚鴨系統”、云南紅河的“哈尼稻作梯田系統”和江西萬年縣的“稻作文化系統”。這些有著千百年歷史的獨特土地利用系統和農業景觀，具有豐富的生物多樣性和文化內涵。如哈尼族的梯田文化，梯田可以做到幾千級，而做梯田的時候，也把他們的風俗融入梯田文化。梯田文化體現了豐富多彩的哈尼族活態文化。
非物質農業文化遺產不僅表現在思想觀念、農業生產技術及農業生產工具上，也表現在鄉村宗教禮儀、風俗習慣、民間文藝及飲食文化等社會生活的各個方面，至少包括以下內容：
農耕信仰和神話傳說 農耕信仰沿著“天人合一”的方向發展，先民希望通過祭祀天地而獲得消災降福和佑護。
農事歌謠、農諺、農民藝術作品 最早的歌謠是詠唱生產勞動的，主要是狩獵、采集和農耕。農諺是從歌謠中分化出來的一個重要分支，農諺講的是農業生產，類似于現在的技術指導手冊。農民藝術作品的種類繁多，包括各類民間藝術及其他藝術門類中相關題材的作品。
農副產品加工技藝 醋、酒、醬菜、松花蛋、咸鴨蛋、火腿、香腸、臭豆腐、臘肉、蜜餞、果脯、板鴨、茶葉、蔗糖等農副產品傳統加工技藝，是中華民族五千年農耕文明的結晶。
手工技藝 許多傳統技藝，諸如宣紙、織錦、青瓷、紫砂、花絲、景泰藍、雕漆、泥塑、剪紙、刺繡、煙花爆竹、水輪、水碓等，仍在當今社會生產和日常生活中廣泛應用。
傳統農耕種植技術經驗 傳統農耕種植技術經驗不僅包括多熟種植、精耕細作、積肥施肥等農業技術，而且還包括農業生產工具的制作工藝及使用方法。
傳統飼養技術經驗 我國先民在畜牧和獸醫方面，積累了豐富的科學知識和技術經驗。飼養技術經驗中的精華，如相馬術、術、雜交術、填鴨術等至今仍熠熠閃光。
生產和商貿習俗 千百年來，我國形成了很多祈求農耕豐收，傳習種植經驗的生產習俗，幾乎存在于農耕生產的每個階段。由于自然地理環境的不同，農業生產習俗顯現明顯的地域文化差異。
農業節令 二十四節氣源自農耕文明，是傳統農事活動的重要依據，是華夏民族認識、把握、運用自然規律于生產和生活的智慧結晶，千百年來一直影響著我們的生活，并發展為具有深刻文化內涵的節氣文化。
傳統生態農業系統和景觀 傳統生態農業系統和景觀有“農牧結合”“農桑結合”“基塘生產”等生態農業模式，特別是梯田種植、?；~塘、坎兒井、淤地壩和稻-魚-鴨、豬-沼-果等傳統模式，不僅具有悠久歷史，而且在結構上有新的類型，在世界上也產生了很大影響。
傳統名特優農副產品原產地域保護 勤勞智慧的中華先民創造和培育了豐富的名特優農副產品，許多名特優農副產品具有悠久的歷史和深厚的文化內涵。通過對傳統名特優產品進行原產地域保護，可進一步提高其知名度。
無名的野花范文3
為貫徹落實國務院頒布的《鼓勵軟件產業和集成電路產業發展的若干政策》（國發[2000]18號），鼓勵并推動骨干和重點軟件企業加快發展，根據《國家規劃布局內的重點軟件企業認定管理辦法（試行）》，經研究，國家發展改革委、信息產業部、商務部、國家稅務總局聯合審核認定了2003年度國家規劃布局重點軟件企業（名單附后），現予以公布。
根據《鼓勵軟件產業和集成電路產業發展的若干政策》（國發[2000]18號）的規定，國家規劃布局內的重點軟件企業，當年未享受免稅優惠的減按10%的稅率征收企業所得稅，請稅務部門認真貫徹執行，確保國家規劃布局內的重點軟件企業享受2003年度企業所得稅優惠。
附：2003年度國家規劃布局內的重點軟件企業名單（略）
國家發展改革委
信息產業部
商務部
國家稅務總局
無名的野花范文4
金堂縣淮口鎮一小四.三班易星伶
我是一朵無名的野花，我生長在一個山坡旁邊。我沒有牡丹的國色天香；我沒有荷花的風情萬種……但是，和其它的花一樣，我不怨，因為，我喜歡這種生活。
春天，萬物復蘇的季節。我也從甜蜜的夢鄉中蘇醒過來。?。《嗝赖拇禾煅?！藍藍的天，白白的云，綠油油的小草……我享受著清新的空氣，盡情的開放。正在我盡情的享受時，一只蝴蝶悄然無聲的來了。她多么美呀！她在跳舞——她在為我跳舞！我仔細地打量著她：身穿白色的紗裙，兩根觸角微微地抖動！她是一位穿著白紗裙的天使！
一會兒，她離去了。
我有點傷感。但不一會兒，我又高興起來，我要接受大自然的洗禮了！
微風姐姐來了，她撫摸著我的臉龐，多舒服呀！我在微風中輕輕的擺動。我和我的同伴們一起在微風中跳舞，輕輕地吟唱：“春天來了，湛藍的天幕，飄動的白云，綠油油的草和樹，還有我們——無名的野花，一起湊成了美麗的春天！春天有清新的空氣，春天有美麗的景色，春天有美麗的憧憬，春天是一年的希望，春天我們盡情開放，我愛春天！”
無名的野花范文5
然而，我要贊美的卻是野花。
大千世界，哪里沒有野花的倩影？凡有野草生長的地方，就會有野花的開放。多好的花呀！有的像白云，濃濃密密地覆蓋在碧綠的小溪旁；有的像玉雕，叢叢簇簇的盤臥在土崗上；有的像小星星，有的灑落在廣漠的田野里；有的像火苗，星星點點地點綴在那孤寂冷峻的樹林里……它們都以奇特的姿色，裝點著祖國大地。以奇淡的清香，送給大自然，獻給人類。
野花的美，更多的是心靈的美。你看那些無名的野花，沒人澆灌，沒人耕耘，不能像花園中同類受人厚愛，它們竟能頑強地生長著，開發著。它們體現了花的樸質之美。
不擇地勢，不需照料，蓬蓬勃勃的生長。
不爭功名，不慕盛譽，默默無聞地開放。
不祁照顧，獨立不移，自由自在地生活在廣闊的天地里。
野花是自然的精靈。它野生野長并不出眾，但同樣有著一份對生活的渴望，對春天的追求，對未來的憧憬。
古人說得好：山無重數周遭碧，花不知名分外嬌。
無名的野花范文6
有山的地方就會有水，天明寺在山南的半山腰，轉到山北面，有一個三重瀑布。
所謂三重瀑布其實是一個瀑布，從山頂上流到山角的時候，被分成了三個。
有人說，山下的淼鎮的“淼”字就是源自這個三重瀑布，是否真有其事，無人考證。但我們稱這個三重瀑布為淼瀑
茅山不高，也不陡峭，淼瀑的水流也不急，那怕在山腳下水花也只是在腳底附近形成細細密密的一層薄霧而已。
壯觀是一種美，涓涓細流是另一種美，淼瀑的水源是山水匯集而成，即使雨水少的的時節也不會干涸。
有些香客喜歡我們這里山泉水泡的茶，師父有時候會吩咐我們上山頂取水，寺里其實是有自來水的，不過我們的自來水和淼鎮居民家用的自來水并不一樣，是用水泵從井水中泵上來的。
用井水或用山泉水給香客們泡茶本質上并沒有太大差別，不過香客們如果有特別要求，戒嗔還是會拉上小師弟戒癡、戒塵一起上山頂去取水，從山邊小路轉到山的背面正好是第二重瀑布的底端。
我們徑直上山取水，上去的是三個人，下來的通常只有戒嗔一個人，戒癡、戒塵這兩個小和尚只是假借取水的名義出來玩而已。
現在的季節正是山花爛漫之時，山間不知名的野花野草很多，也有蝴蝶飛舞，但也不是什么奇異品種，只是普通的白粉蝶。
無名的山，無名的寺，無名的水，野花，野草，白粉碟，便是小和尚戒嗔的生活之處。
山頂上的風一般要比山腰大許多，有時候一陣疾風吹過的時候，把很多花瓣吹起，山風不知從何處而來，也不知道要吹向何處，甚至感覺不到吹來的方向，只是覺得風在身畔盤旋，帶著花瓣飛舞，花瓣久久不肯下落，良久才落于水流之中，順流而下。
昨天取水下山時，看見幾名旅客在二重瀑布的底端水潭中嬉鬧，有位年青的男施主還把頭埋于水中，暴飲甘甜的山泉山。
戒嗔也不便對他說，剛才戒癡還在瀑布上層小便過，既然是無關之人，何苦擾了他人雅興，再說童子尿也有一定的藥用價值。
轉到山路中段，看見一老者坐于路邊山石之上，臉上微有愁容，戒嗔上前詢問。