前言：中文期刊網精心挑選了然而不王者范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
然而不王者范文1
摘要《韓詩外傳》雜采先秦百家，其淵源所自向來難以確指，目前人們歷來所論也多局限于《韓詩外傳》與《荀子》的關系。然而《韓詩外傳》中最具儒家思想特色的王道政治理想，卻與孟子的觀點頗為相似。這一現象提醒我們，不僅對《韓詩外傳》的思想淵源應當進行重新考量，對孟子在漢代學術界的地位也應予以重新界定。
關鍵詞：《韓詩外傳》 孟子 王道
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A
產生于西漢初年的《韓詩外傳》雜采百家，其淵源所自向來難以確指，《四庫提要》稱“其書雜引古事古語”，所言甚確。但是歷來人們所論，多局限于其與《荀子》的關系，如嚴可均便稱：“《外傳》引《荀子》以說《詩》者四十余事，是韓嬰亦荀子私淑弟子也”，汪中的《述學?補遺》亦持同樣的觀點。然而長期以來，人們卻忽略了《韓詩外傳》對其它各家的采納，尤其是其中體現出的尊孟傾向，目前鮮有論及。《韓詩外傳》的作者韓嬰不僅是漢代三家詩之一韓詩學派的創始人物，同時也與漢代學術、思想發展關系密切。據《漢書》載，韓嬰在文帝時為博士，傳授《詩》、《易》；景帝時任常山太傅，輔佐驕王；武帝時與董仲舒辯于朝廷。韓嬰詩學的接受者包括了皇帝、皇子、朝中重臣和漢初官學諸生等一系列與漢初學術關系密切的人物，因此韓嬰的學術傾向很有可能通過他們而影響到漢代學術走向。由于《韓詩外傳》為韓嬰親撰，我們可以通過對《韓詩外傳》的把握，來管窺韓嬰及韓詩學派在學術方面對孟子的承傳。這不僅對把握《孟子》在韓嬰學術構成中的分量具有積極意義，對理清漢代詩學淵源、重新考查孟子在漢代詩學承傳過程中的地位，也有一定的輔助作用。
王先謙在評價《韓詩外傳》時，提到《韓詩外傳》最主要的特點在于“考《風》、《雅》之變正，知王政之興衰”，這一判斷指出《韓詩外傳》不僅具有不容忽視的詩學意義；同時還具有極其重要的學術價值，因為王政問題正是歷來儒家學者最為關注的問題。而詳考《韓詩外傳》會發現，韓嬰的王道政治思想，幾乎完全承自孟子：孟子的最大貢獻在于把王政問題具體化為保民、省刑、薄稅、井田等幾個方面，而《韓詩外傳》不僅也論及上述方面，而且持論與《孟子》如出一轍。
一 “養生喪死無憾，王道之始也”
孟子王政思想的表現之一在于保民思想。在孟子看來，保民是達成王道的根本途徑：
“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子?梁惠王》）
相似論述在《孟子》文中曾多次出現，而使百姓“養生喪死無憾”、“申之以孝悌之養”是其中的關鍵，這包含了兩個層面的要求：“不違農時”、林漁有度，使百姓免于饑寒；重視庠序教化作用，使百姓老有所依?？梢娒献拥谋Ｃ衽e措不僅包括了養生、喪死所需的物質條件，還包括了對禮樂教化的規定。雖然“民為邦本”的思想早在《尚書》中就已經出現，但從現存文獻記載來看，最早提出具體的保民舉措并把教化納入保民思想范疇的卻是孟子。而《韓詩外傳》傳達出的思想與孟子如出一轍：
“夫賢君之治也：溫良而和，寬容而愛，刑清而省，喜賞而惡罰，移風崇教，生而不殺，布惠施恩，仁不偏與，不奪民力，役不時，百姓得耕，家有收聚，民無凍餒，食無腐敗，士不造無用，雕文不粥于肆，斧斤以時入山林，國無佚士，皆用于世，黎庶歡樂，衍盈方外，遠人歸義，重譯執贄，故得風雨不烈?！保ā锻鈧鳌肪戆耍?/p>
《外傳》的敘述深得孟子之旨：不僅言及保民措施中保障民生的必要舉措，也尤其強調了教化在保民7措施中的重要力量，指出“移風崇教”，才是保障保民舉措實施的根本。不僅如此，韓嬰把這種保民思想描述為“無飄風暴雨”的“太平”理想，也與孟子托名文王的王政主張相一致。由此可見，韓嬰的保民思想正是對孟子思想的深入歸納與總結。
二 “省刑罰、薄稅斂”
朱熹評價孟子的王政思想說：“省刑罰，薄稅斂，此二者仁政之大目也?！边@一評價指出了孟子王道觀念中的主導思想。孟子的“省刑罰”并非不講刑罰，而是提倡施行教化以減少人們觸犯刑法的可能：
“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕?！?/p>
在孟子看來，沒有“恒產”是造成人們犯罪的根源，統治者不能做到使他們有恒產，就無異于逼迫他們犯罪，而等到他們犯罪之后再施以刑罰，又無異于是對百姓的再次傷害。因此讓百姓擁有恒產，滿足溫飽；之后再施以教化，才是減少犯罪及濫施刑罰的最佳方法。可見孟子的“省刑罰”觀點的根源，依然源于對制民之產和施以教化兩方面內容的強調。
孟子的這一觀點被《韓詩外傳》所接受，韓嬰省刑罰的思想也與對教化作用的強調密切相關，韓嬰主張通過施以教化來減少犯禁之事的發生?！凹緦O氏之治魯”章集中體現了韓嬰的這一觀點：
“季孫氏之治魯也，眾殺人，而必當其罪；多罰人，而必當其過。子貢曰：‘暴哉！治乎！’季孫聞之，曰：‘吾殺人，必當其罪；罰人，必當其過。先生以為暴，何也？’子貢曰：‘夫奚不若子產之治鄭，一年而負罰之過省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之，如水就下；愛之、如孝子敬父母。……托法而治，謂之暴；不戒致期，謂之虐；不教而誅，謂之賊；以身勝人，謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民’?！保ā锻鈧鳌肪砣?/p>
子貢批評季孫，殺人則追究其罪責、有過要接受懲罰的舉措為嚴刑峻法。子貢以子產治理鄭國為例指出，真正的善治不在于在百姓犯禁之后，依托刑法對犯禁之民施以嚴刑；而應當運用教化的力量，減少或杜絕負罪、刑殺等違法犯禁之事的發生，這一思想明顯源于孟子“及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也”的觀點。
與“省刑罰”相并列的另一思想是“薄稅斂”：
王曰：“王政可得聞與？”
對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩云：‘哿矣富人，哀此煢獨。’”（《孟子?梁惠王》）
孟子提到的文王之政中，把“耕者九一”、“關市譏而不征”等“薄稅斂”問題放在王政問題的最前面以示強調，并緊隨其后強調了“澤梁無禁”的問題?！皾闪簾o禁”使百姓溫飽得以滿足，是孟子“制民之產”舉措的一個重要方面。把“薄稅斂”與“澤梁無禁”并列放于“王政”問題之首，強調了減輕百姓負擔、讓百姓擁有恒產的重要性。這體現了孟子對保民思想的重視。《外傳》對此也有完整繼承：
“王者之等賦正事，田野什一，關市譏而不征，山林澤梁，以時入而不禁。相地而正壤，理道而致貢。萬物群來，無有流滯，以相通移。近者不隱其能，遠者不疾其勞。雖幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之。夫是之謂王者之等賦正事。詩曰：‘敷政優優，百祿是遒’?！保ā锻鈧鳌肪砣?/p>
韓嬰把薄稅斂直接稱為“王者”之事。他的“王者之等賦”的內容包括：農業取什一之稅，關市譏而不征，同樣也把孟子“澤梁無禁”的觀點一并納入到他的“王者之賦”的問題中，強調“山林澤梁，以時入而不禁。”甚至連順序都與孟子一致。盡管“澤梁無禁”似不應納入“王者之等賦”的范圍，但這卻表明韓嬰對孟子思想的繼承并非僅限于文獻，而是看到了孟子所提倡的“澤梁無禁”與薄賦斂問題在保民思想上的一致性。
三 “夫仁政，必自經界始”
井田制度，也是孟子王政思想的一個重要方面。孟子的“夫仁政，必自經界始”，所言即是井田制度。
“夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也?！湟韵卤赜泄缣?，圭田五十畝。余夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也?！保ā睹献?滕文公》）
以上所論強調了井田制度在達成王政理想方面具有的重要作用。徐復觀曾言古代確有井田制，但將其理想化為保障農民生活的最好制度則始于孟子。而且，在孟子看來，井田制度不僅是一種簡單的土地政策，同時還是有助于百姓親睦的重要手段：“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，這體現出了孟子對王政理想的更高要求。這一觀點不僅被采入《王制》，《韓詩外傳》亦特別指出：
“古者八家而井田。方里為一井，廣三百步，長三百步，為一里，其田九百畝。廣一步、長百步，為一畝；廣百步，長百步，為百畝。八家為鄰，家得百畝，余夫各得二十五畝，家為公田十畝，余二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好?！?/p>
較之孟子言其“大略”，《韓詩外傳》敘述井田制比孟子更詳，韓嬰詳細論述了面積和具體分配情況；不僅如此，韓嬰也尤其推崇井田對百姓和諧親睦的實現作用，甚至把仁道不施的社會現狀歸因于井田制度的消失。由此可見，在韓嬰看來，井田制度并不僅僅是一種簡單的土地制度，而是同孟子一樣，將其視為整個西周社會王道制度的載體和縮影。
以上所論是孟子與韓嬰在思想承傳上最具代表性的部分，韓嬰對孟子繼承并不僅限于此，但由于王道問題是儒家思想的中心環節；宣揚王政又是孟子學術的重要組成部分，故而本文僅選取其中最具代表性的部分，以窺其全貌。歷來所論普遍認為，孟子其人其書引起廣泛關注是在宋代《孟子》列入十三經以后，而《韓詩外傳》卻為我們打破了這一學術偏見，從《韓詩外傳》對孟子王道思想的承襲上我們能夠看出，以韓嬰為代表的漢代儒生不僅沒有對《孟子》予以漠視，而是將其最具代表性的觀點融入于自己思想的核心層面。由此可見，不僅關于《韓詩外傳》的淵源問題值得我們重新探討；關于孟子在漢代的地位問題，也需要我們的重新界定。
參考文獻：
[1] （清）永等：《四庫全書總目提要?經部?詩類二》，中華書局，1965年版。
[2] 嚴可均：《荀子當從祀議》，《鐵橋漫稿》（卷三），《續修四庫全書》，影印清道光十八年四祿堂本。
[3] （清）朱彝尊著，許維萍等點校：《點校補正經義考》，中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996年版。
[4] （清）焦循：《孟子正義》，中華書局，1987年版。
[5] （清）孫星衍撰，陳抗、盛冬玲點校：《尚書今古文注疏》，中華書局，1986年版。
[6] （清）韓嬰撰，許維集釋：《韓詩外傳集釋》，中華書局，1980年版。
[7] （宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年版。
然而不王者范文2
和傳統體育一樣，由于生理差異，女性玩家的電競水平普遍比男性差一截。在這種情況下，電競實力能達到頂尖的妹子可謂鳳毛麟角。物以稀為貴，一旦有這樣的妹子出現，她所引起的關注也絕不同于普通電競玩家。
在斗魚TV，LOL主播阿怡（劉佳怡）就是靠實力成名的典型。
據報道，阿怡來自大連，1991年生，畢業于魯迅美術學院。在斗魚TV龐大的女LOL主播群體中，阿怡除了標志性的魔性笑聲，還以不亞于男職業選手的游戲實力著稱。據說在成為斗魚主播之前，她曾經通過給人“代練”LOL來賺錢。從這個角度看，后來直播時找人代打只不過是阿怡的身份從“”轉為“雇主”而已。
在2015年YY的“直播學員計劃”中，她被導師董小颯欽點為自己的愛徒。隨后成為虎牙的LOL主播，并在當年8月轉戰斗魚。
當時她很坦承地對媒體說：“同時拿到了兩個平臺的合同，但覺得斗魚的流量更高，所以選擇了斗魚?！?/p>
2015年下半年才冒頭，到2016年初阿怡迅速躋身一線人氣LOL女主播之列。斗魚顯示的訂閱觀眾數高達240萬，其他一線女主播中，前職業女選手、中國最早的LOL女主播小蒼MM為151萬，2013年就開始做LOL視頻的伊芙蕾雅為88萬。
用阿怡的話說，她自己“說話不萌，長相不美，整一個斗魚土特產”。能夠后來居上，靠的全是游戲實力。其他妹子在黃金、鉆石局里用輔助英雄小心翼翼地插眼時，她卻能在充滿著職業、半職業LOL選手的王者局里carry全場（率領隊友獲得勝利），這對習慣了妹子拖后腿的觀眾具有極大沖擊力和吸引力。
2016年2月3日晚，阿怡經過58小時連續直播，終于趕在春節前夕打上王者段位。在當時LOL新賽季剛刷新沒幾天，整個國服的王者也不到10個人。
上王者后，阿怡給遠在東北的母親打電話說：“我上王者了！”同時哭的梨花帶雨。
這一幕以后注定要被時常提起。
2016年5月之前，它是阿怡粉絲們津津樂道的感人場景，也是阿怡被粉絲們認為高于其他花瓶主播的主要理由。一位長相平平的女主播，憑借不懈努力和練習，在充斥著男性玩家的LOL競技場上能站到王者之巔，這本身就是值得歌頌的勵志故事。有強大實力做后盾，阿怡的一切特點，親和力、幽默、勤勞，都變成了她的魅力拼圖。
而在阿怡親口承認代打之后，這又被另外一些玩家反復提起，用來證明這位魯美畢業生的“演技”。畢竟，不是每個人都能在百萬人的注視下，為一件子虛烏有的事情跟母親打電話并熱淚盈眶。
代打質疑與阿怡的回擊
2016年5月，阿怡參加上海某電視臺節目的錄制，自曝“年收入上千萬”，震驚了在場的所有人。從后來王思聰的微博推斷，此時阿怡剛剛與斗魚TV簽下千萬合同。
隨后發生的一系列事件，波譎云詭，跌宕起伏，如宮斗大片一般。
5月16日，名為“LOL小鴻”的主播連發多條微博，舉報阿怡代打。從小鴻的過往微博看，他剛剛成為熊貓TV的主播不久。
小鴻連續多條微博加上一部視頻，從鼠標點擊、鏡頭延遲、裝備合成等方面分析了阿怡直播時的各種不合理之處。得出的結論是：此前直播中，阿怡只不過看著游戲畫面解說，絕非像她自己聲稱的那樣一邊操作王者局對戰一邊解說，打游戲者另有其人。如果舉報為真，等于是阿怡欺騙了所有觀眾。
值得注意的是，這條微博@了王思聰，王校長隨后點贊。
同日，阿怡微博錄視頻正面回應，稱直播絕不存在代打行為。隨后幾天，阿怡先是表示自己將組建女子戰隊出征比賽，歡迎大家在比賽網吧現場“打假”，后又表示會用法律武器維護自己的權利，將“LOL小鴻”。
然而王校長何等影響力？
“阿怡代打”事件以不可阻擋之勢，在微博、貼吧、論壇和知乎上全面發酵。
5月23日，龍珠TV主播隔壁老王發微博力挺“LOL小鴻”，并且在抗壓吧拿出了更多證據。他還意味深長地表示：“其實大家心里都有數，圈子里不止這一個。”
幾乎是同時，戰旗TV解說wolf出來力證，阿怡就是向他買的王者號！阿怡還曾經邀請他幫忙代打，并親眼看見阿怡代打?！耙陨蟽热萑缬邪朦c虛構，愿意承擔法律后果”，如此決絕的爆料，讓阿怡形勢危殆。七煌電競的孫亞龍在微博為wolf點贊，并在直播中說了一句“懂得都懂，不用多說”。
值得注意的是，指證阿怡代打的都是其他平臺主播，斗魚TV其他主播多數沉寂。
企圖“辟謠”反被打臉
事情發展到這種地步，阿怡已經無可回避。
5月24日，阿怡發長微博反駁“代打”傳聞，指責這是水軍在炒作。她還對網絡上各種質疑進行了解釋。
口說無憑，眼見為實。微博的反駁缺乏說服力，只有真正切切地在觀眾眼前打一把才能徹底消除所有懷疑。
讓人意外的是鈦度科技創始人李曉峰，意外卷進了這場風波，“可以丑但不會低頭”的微博在互聯網上迅速傳播。此后，還有水友放出了4月6日，李曉峰的另一條微博，上面提到“阿怡，鈦度鼠標好用嗎？記得來我們公司開車啊”，同時還配上了鈦度鼠標送阿怡大小姐簽名的廣告截圖。
5月30日，阿怡和好友“開車”鉆二分段，全程露手直播，試圖證明實力。然而即便是相比王者降了幾個段位，阿怡的補刀數、團戰操作、比賽數據也明顯不再能carry全場。平常直播威風八面的奧巴馬、妖姬、盲僧沒有登場，反而選了莫甘娜、璐璐、卡牌。
假如沒有代打，僅英雄池問題就是阿怡無法繞過去的悖論：如果莫甘娜玩的更好，為什么之前直播不見玩？如果奧巴馬玩的更好，為什么正名之戰反而不用？
連敗幾盤后，阿怡匆匆關掉了直播。有細心的觀眾發現，在關直播之前，似乎聽到阿怡說了一句“我演不下去了！”
這一天的直播，不僅沒有給阿怡洗刷“冤屈”，反而讓質疑的聲音更為高漲。
一個星期后，騰訊《競跡》節目預告片，稱阿怡將在節目回應代打事件。由于是騰訊出面，這次回應似乎帶有官方辟謠的味道。據直播平臺統計，共有30萬人在網上等待觀看阿怡的辟謠。但臨到節目開始前，節目工作人員宣布：阿怡由于身體原因，要求取消本次節目，經雙方協商后本期節目延期。
公告最后還不無幽默地加上了一句“下期直播時間另行通知”。
預告片都拍了，卻臨場退縮，阿怡代打事件基本坐實。圍觀群眾基本都已接受這個事實，就看阿怡何時表態承認了。
王校長的最后一擊
《競跡》鬧劇之后的當晚，王思聰重磅級長微博，將此事推向最終攤牌階段。
王校長的微博很長，這里僅摘錄其中的主要內容。
――RIOT已經成為騰訊全資子公司，騰訊在2015年底投資了斗魚，阿怡與斗魚的合約1年不低于1000萬。
――斗魚一直知道阿怡是代打，但是沒管那么多，畢竟影帝如此吸粉，而觀眾只是賺錢的工具而已。
――面對抗壓吧的大兄弟們刷低他們AppStore星級，他們的選擇是找水軍刷我熊貓TV的AppStore星級。
――如果找人代打吸粉撈錢就是電競，那些每天艱苦訓練認真在做這行（不管是選手還是主播）的人們算什么？
――阿怡欺騙粉絲和觀眾，說自己死媽這都可以原諒。只要回頭是岸，LPL解說臺永遠會為你留一個位置。
面對王思聰的最后一擊，阿怡仍未徹底承認代打。
6月9日凌晨的微博中，阿怡語氣前所未有的虛弱：“當初近兩倍挖我，沒去；拒絕后沒想到變這樣，心累了；不想參與你們平臺之間撕逼，求放過。”
阿怡示弱的語氣中，暗示王思聰之所以針對自己，是因為自己拒絕了熊貓TV兩倍價格的挖人。但這條微博并未得到網友的原諒，被轉發11萬次，絕大部分網友仍對阿怡不肯承認代打、不肯認錯表示不滿。
6月9日晚，阿怡的道歉終于姍姍來遲。在長微博中，她承認了買賬號和部分代打行為，并向觀眾和粉絲道歉。她表示會虔誠地接受自己造成不良影響而產生的一切后果，并捐出過往和將來直播過程中的所有禮物。
同一天，LOL官方和斗魚TV也做出了回應。
LOL官方將阿怡的LOL賬號封號十年，并無限期關閉與阿怡的合作窗口，禁止其以各種方式參加官方賽事。
斗魚的處罰則溫和的多，他們對阿怡予以嚴肅警告處分，表示阿怡會捐出過往和將來直播過程中所有禮物所得，用于公益事業。
“復播”LOL，人氣不降反升
6月14日，承認代打不過5天，阿怡再度開啟直播。
直播中，阿怡先是泣不成聲的向觀眾道歉，稱對不起觀眾。隨后表示自己要把禮物的錢都捐出去，捐到500萬為止。
直播間的氣氛逐漸活躍，阿怡干脆將代打“請”了出來。
據阿怡所說，這位代打是他的1994年弟弟。代打少年帶著笑意出現在鏡頭前，彈幕瞬間充滿整個屏幕，一片666和各種花式謾罵。
面對彈幕的輿論討伐，阿怡神情自若，和直播開始“泣不成聲”判若兩人，與“弟弟”有說有笑。在自己玩了一局坑哭隊友的3/9/3蓋倫后，阿怡讓代打小弟親自上陣，自己在旁邊解說。
“你玩我來說”，阿怡還表示以后也可以這樣。看得出來，她是打算光明正大地進行代打直播，并把這種特別的直播方式繼續下去。
除此之外，阿怡在直播中說道：“他（阿怡弟弟）打不了職業，我之前讓他上了幾次王者都上不去?！彼坪跬浟俗约涸浭菄跽咔笆摹笆聦崱?，如果如她所言，那么她之前的代打也許不止一人。
讓人驚訝的是，6月14日復播時，阿怡直播間觀眾數顯示超過200萬，而且期間觀眾給她的禮物也刷得十分火熱。
道歉歸道歉，阿怡的直播并未停止，彷佛一切都未發生過。只是直播間悄然更名為“阿怡：對不起大家”，截止到7月5日訂閱數依然高達246萬，并沒有怎么掉粉。
在阿怡復播之后，同平臺的笑笑和55開在直播間表達了對于阿怡的不滿，而觀眾們刷給兩人的禮物也充滿了阿怡的節奏。在笑笑的直播間，觀眾遠洋君更是為笑笑表達對阿怡的不滿而刷了100個火箭。
而在14日，阿怡復播的當晚，熊貓TV的若風也發微博表示，阿怡的行為讓他的三觀接受不了。
然而不王者范文3
如果月魔Moon不是只為了纏科多和加那個WAR3最垃圾的光環而出了KOG這個高DPS的AC；如果第二場修補匠沒有意外的無謂陣亡；如果DH不是為了騙 DPS而被BM疾風步跳劈帶走；如果BM沒有282和接下來的連續5個跳劈；如果第三場雙礦在手選擇再憋出一波雄鹿而不是草率的沖上去…但連續倒在海選淘汰賽制大賽的Moon已經沒有了“如果”。作為現今世界上或許多線操作最好的WAR3選手，Moon這個ID已經和SC的 BoxeR達到了同樣的神話級別，只是，這個世界上吸引人最多目光的ID，始終缺少一個像樣的杯賽冠軍。
或許PPG的光環給了Grubby強大的力量，今天的Grubby打出了世界頂尖ORC的最高實力，而Moon在第二盤被逆轉了之后所面臨的心理波折，也展示了，沒有完美的人，只有追求完美的極限，卻面臨失敗可能的人。在TM這張過往取勝率相當高的地圖，Moon卻迷失了自我，當 KOG走出祭壇纏住BM 時，一切都那么美好，看似Moon生涯的第一個大賽冠軍唾手可得，但是…
相信那些噴Moon，說他是什么“棒子”的人，多半是出于對他的國籍的反感，而并不是張載豪這個人。從小蒼的Blog，Sky的采訪，Grubby的介紹，Lucifer的尊敬可以看出，Moon絕對是一位值得人尊敬的選手，他的高素質、比賽中的不言放棄是每位職業選手的榜樣，甚至連Sweet的驚天雙圍，Moon都不忘“gg”…
或許明年Moon這個ID將在SC2中出現，或許Moon又會再一次出現在WCG、ESWC的比賽中，但對于每一位曾經驚嘆于那位冰火兩重天、三線亂礦、單傳保存騷擾、純鹿英雄摧毀FOV七八十人口部隊、英雄即使死掉也買活并戰斗到最后一刻的NE神話般選手的玩家，或者是只是知道 Moon這個ID的人來說，Moon絕不是一個心靈的過客，而是一個屹立不倒的圖騰。
月魔Moon的眼淚，不是自己在流。
說起moon，最早是WEG第一賽季看到他的比賽。帥氣的打扮，堅毅的眼神，天馬橫空搬的飄逸，無論是對tod的冰火兩重天，還是與sky的飛艇show,還是與sweet上演的驚天地泣鬼神的那些經典戰役，都讓我們刻骨銘心。有人說他是天使和惡魔的化身，將對手玩于股掌之中，飄逸的亂礦，不斷的騷擾，不知不覺，建立起N礦的經濟優勢，N奇美拉樹種下，漫天的奇美拉大軍直接摧毀對手的信心。炸彈人，飛艇，wisp圍英雄，轤車空投，都彰顯出他那與眾不同的飄逸和氣質。有moon的比賽從來不缺精彩。盡管有時候show的過頭，也招來不少玩家的非議，但這改變不了他那謙虛，誠摯熱愛游戲的那顆心。我不知道moon以后會不會退役去打SC2，我只知道在war3,第五種族只有一個。
在05年木瓜大戰的時候和木飯大戰綜合區，數次進小黑屋；到獸族被吹風和SKY流壓制，ZAD和FARSEER退役陷入低潮，再到現在的群雄比起，LYN、FLY接過前輩的旗幟，我也從一個大一的學生成為了工作1年的老男人了
恭喜GB，這么多年潮起潮落一直戰斗在前線，在獸族最絕望的時候給我們帶來希望和快樂
感謝MOON，我一直認為它將魔獸最華麗的一面呈現給我們，唯一的遺憾是沒能在巔峰時刻得到一個WCG冠軍，能在魔獸的黃昏時期看到這樣的對決其實很幸福，也許以后只能在回憶中見到了，感謝給我帶來快樂的游戲和選手
MOON落淚這個場景讓我不自覺的就想到了07年的WCG MOON、SKY的身影這一瞬間無比的重合
GB很棒 從ROC時代一直奮戰到現在 就沖他的這份堅持 他也有資格得到這個獎項，但是MOON必須承認的WAR3王者，卻一直有個悲情的命運，WCG第二，這已經是他歷次WCG的最好成績了，神一般的男人卻總是不能在神一般的舞臺上盡情燃燒，不能不讓人扼腕，而今，宿命難破，第五種族在國際錦標賽中依舊被零冰封，Moon突破金牌的渴望再次被Grubby終結。
月神，何時才能等到屬于你的春暖花開？
每個人都有自己喜歡的選手，每個人期待他們奪冠的的原因都不同
期待MOON 希望他能夠在WCG/ESWC這些真正的世界大賽上證明自己 給自己的王者之路戴上更堅實的光環，期待GB 希望這個一直引領ORC前進的曾經的王者能夠重新崛起再度站到巔峰 WAR3也是一個懷舊的游戲
然而WAR3畢竟是WAR3 也許CERO/SOJU/WHO遠遠沒有達到上面三個人的高度 但一度他們都站到了那三個人所仰視的地方
你也許是個王者 但你不一定能夠加冕 也許你沒有能夠加冕 但卻永遠不能磨滅你在玩家心里的王者印象
DONT CRY,MOON. DONT CAY FOR ME , WARCRAFT Ⅲ。
這就是王者 這就是WAR3
也許war3終究有完結的那一天，但我會一直把這個游戲珍藏在我的筆記本電腦里，想玩的時候懷舊下。即將到來的木瓜大戰，也承擔了很多木迷，和瓜迷的希望。有段時間喜歡在RN上看大家黑來黑去，挺有意思，但我們想過沒有，一旦他們退役，war3完結，我們還會有黑的話題嗎？想來覺得有些傷感，正因為有了愛，才有恨。黑其實也是愛的一種極端表現。希望我們可以一直愛下去，黑下去，讓魔獸伴隨我們的生命。
這場決戰，其實結局已經不重要，誰贏都值得開心。都是創造了一段歷史。war3的光榮史冊會留下他們的名字。當那首熟悉的《beyond the game》唱起時，淚水滑落眼眶。決戰WCG王冠之顛-縮定在9號8點整。讓我們enjoy game.have fun。享受魔獸給我們帶來的歡笑和淚水。今天我的確是心里難過，我自己都很難想像，一個大老爺們居然在moon打出gg的時候很難過，我自認為不是什么意志超級堅強的強人，但也絕對不是小白臉之流，可能是因為我是個moon fans吧，一個真正的fans。
回憶moon以前的種種我不想寫了，我也是看著moon的錄像玩war3的，一開始我驚嘆他那精妙的操作，縝密的思路，和讓人驚訝的戰術，但是隨著時間，我認識了moon，一個謙虛儒雅的男人，對事業的那份努力拼搏真正感動了我，我想moon第一努力應該沒人反對吧，就是這種執著讓我一直在支持著他，暴雪因為他修改游戲，暴雪就是這樣，每個版本都在削弱著ne，但是moon從未抱怨過什么，一直在努力著，這也許就是職業精神吧。我想說，moon，你沒輸，你只不過是輸給了暴雪而已。
今天晚上看你打出gg，我想到了巴喬和很多的悲情英雄，我不知道其他人怎么樣
但是以后不玩游戲了，其他選手我都會淡忘，但是可能會記得你的id，moon,也許人們對于悲情英雄會記得更久吧，你在我心里其實已經無需在證明什么，你就是war3的王者，唯一的王者。
一個使柔弱的暗夜一再被削弱并且在其退役后將陷入與ud一樣尷尬境地的男人
一個締造無數傳奇與經典將這款游戲推向巔峰但是卻惟獨缺少wcg冠軍的男人
一個在魔獸日趨功利的年代卻能夠一如既往以其飄逸與華麗帶給我們視覺盛宴的男人
一個可以在地震后為中國捐款4300美元卻被無數中國人人罵為棒子垃圾月猴的男人
精靈月魔，獨孤求敗，誰與爭鋒……
Moon,永遠的Spirit]Moon…。.GG，GL
Forever your Fans……
然而不王者范文4
關鍵詞：秦權壺；歷史文化；造型特色
1 前言
宜興，古稱陽羨，又名荊溪，它是一座古老而神奇的山水古城，這塊富饒豐腴之地，山水秀麗煥彩，景觀叢生神奇，素以"陶的古都，洞的世界，茶的綠洲，竹的海洋"而享譽世界，其溪山之秀，魚米之豐，資源之富，獨步江南。
2 《秦權壺》的歷史及文化特色
形，是一把壺的外觀呈現，形有邊際，方中寓圓，它是一種體量和姿態。紫砂文化自宋以來，發展至今，歷代巨匠和文人，對壺型進行了深入的研究和開發、立異。珠圓玉潤的紫砂壺，要具備精、氣、神，首先整個壺造型，比例要得當，制作要精良，嘴把粗或細，既要符合協調和諧的美學法則，又要符合使用要求，壺把太粗脹手，太細則拿捏不住，欠穩當。制作精良是指壺里壺外，光潔清爽，壺里摸不扎手，壺體光潔和順，嘴、把、的、口、蓋及足線條都要講究飽滿，整個壺型輪廓線雖變化無窮，但一定要具張力、飽滿。創作珠圓玉潤的紫砂壺，看似簡單，然而博大精深，所謂光貨最見功底，就是說，最簡單的壺的基本元素永遠不變，難的是在不變中求新求變，傳統的造型理念，不是照搬沿襲，而是在傳統經典的基礎上，創作出新的造型、新的壺式。
紫砂藝術在多個歷史時期有著不同的藝術風格，從明代的“淳樸古雅”到清代的“華麗競艷”，到近代的“簡練大方”和現代的“百品競新”，其領軍人物的藝術風格也是精彩紛呈，各領，也正是他們為代表的紫砂藝人不斷開拓創新，使紫砂文化不斷注入新的活力和內涵，把紫砂藝術推向了一個又一個高峰。細致梳理各個時期的紫砂名家的創作特點和藝術風格。不僅可以使我們深入了解紫砂歷史，更重要的是給我們以啟迪，使我們在師承傳統的同時，不斷推陳出新，“師古而不泥古，雖變于古而遠于古”。
宜興是長江金三角西陲的物華天寶之地，人杰地靈之域。這里水土利陶，砂壺宜茶。明清的詞人墨客寫下了《陽羨茗壺賦》、《陽羨名陶錄》等詩文贊美過宜興。這里歷史悠久，人文薈萃，物產豐富，尤以紫砂壺馳名天下。秦始皇統一度量衡時的，秤權以秦為準。秦權壺是以模仿秤砣的造型而創意的茶壺。頸、肩、腹、足，順勢而下，仿佛一個有誠實而自信的商人，端坐店鋪之內，想像于千里之外。市人往來于市井，南方的小船，春茶，陶淵明的世外桃源，它帶給人的是富有詩意的遐想，嘴稍平代表賣買平等，把渾圓代表有堅強的經濟后盾，壺身四平八穩代表威震四方。
關于秦權有三種，一：秦權錢"秦始皇統一貨幣的象征。二：權俗稱秤砣、秤錘、秤權，是懸掛秤桿之上可以移動的的銅、鐵、陶、瓷、石的秤砣和后世的砝碼。秦權是秦官府批準的標準砝碼。三：秦權壺，秦權壺是以模仿秤砣的造型而創意的茶壺。頸、肩、腹、足，順勢而下，仿佛一個有誠實而自信的商人，端坐店鋪之內，想像于千里之外；嘴稍平代表賣買平等，把渾圓代表有堅強的經濟后盾，壺身四平八穩代威震四方。
“秦權壺”壺形似鐘穩重沉著，蓋與壺身渾成一體，蓋的順著鐘形蓋面弧度拱起做橋形鈕，流向上微屈力感十足，把則呈大橢圓形，壺底內凹。赭紅色澤溫和中正，形制樸素敦厚，古雅大方。整壺有王者風范，不怒自威，猶如六合在握，穩守金湯，實乃壺之王者。
總體而言，這件作品是我自己通過學習和研究后產生的自我的認知與見解，“秦權”造型雖然簡潔，壺器型素凈雅致、古樸，氣息莊端，且聚氣，整個壺型穩重，支撐整個壺體，使得大氣不洪，身筒、流、把甚至鈕都要相互配合，才能形成最佳比例，最終突出其獨特的力度與氣韻。我希望這件作品在體現了傳統的實用價值的同時，能更多的展現出一點自己的風格跟特色，今后也將一如既往的創作自己的作品，希望能為更多的人喜歡并接受。
3 結語
紫砂藝術是傳統民間工藝，是傳統文化的載體，因茶文化的發展而豐富?，F代社會的觀念在不斷更新、發展，紫砂陶的審美變化也日漸為一些有志于探求藝術發展的人所重視。紫砂壺所蘊含的文化特性和精神功能也是獨一無二的，紫砂壺造型形式豐富多變，或精美細巧，耐人尋味，或奔放大度，令人心曠神怡，加之鐫刻于壺體表面寓意深遠的題詩賦畫，更增添了濃郁的書卷氣，而紫砂壺的審美特征即是文化因素。
然而不王者范文5
1.1王道理想
王道理想，不是孟子首先提出的，它的初現至少可以上溯到《尚書?洪范》：
無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。這里的“遵王之義”“遵王之道”的王是指先王，王道也就是指先王之道。王道要求君主摒棄私心，堅決按照先王的大道治理國家，造福群眾。孟子把王道作為自己政治思想的核心概念，進行了系統的表述。在孟子的本文中，王道，王政，先王之道，堯舜之道，是同一個內容，都是繼承自孔子的大道。王道最簡單的表述，就是用不忍之心推不忍之政。作為堅定的性善論者，孟子認為仁義禮智植根于人的本性，如果人們能夠將自己本心的善培植發揚，推而廣之，運用于政治現實，就可以實現天下大治。作為負有實際政治責任的君主，能夠如此，就是實現王道。
1.2什么是王。
“王”字，在商周文字中像大斧，與士同源，有生殺予奪的含義，是當時在位者的統稱。商代君主稱王，至高無上。隨著社會文明的進步，王作為殺戮的含義不斷降低，而被賦予了道德的含義。逐漸的，王不再具備殺戮征伐的血腥含義，而具有強大的道德感召力。這一點在漢代尤其明顯。古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者庸能當是。是故王者唯天之施，施其時而成之，法其命而循之諸人，法其數而以起事，治其道而以出法，治其志而歸之于仁。在西漢大儒董仲舒等的表述中，王首先是代表了一種合于天地的道德，而不是一種現實的地位和權勢。理想的道德境界和現實的權勢地位，盡管不是完全重合的，但定然不是水火不容的。大德者必得其位，必得其祿，必得其壽。說明在傳統的理想中，人們愿意相信擁有大德的人必然能夠登上天子之位，盡管大德和大位并不是意義完全重合。更加明顯的是在《孟子》中，出現了幾位王，顯然這些并不具備德合天地的條件。稱王，具備王者之位，而沒有王者之德。如此名實不符，則地位不穩固。
2.1誰可以成王。
以上已經說明孟子對于王的認識。那么誰可以成為王，或者說對于王的基本要求是什么呢。毋庸置疑，實行王道的人才能夠成王。那么誰可以推行王道。顯然不是每個人都可以。
最為明顯的例子孔子孟子都有作圣王的內在條件。尤其是孔子，被后世看作“自生民以來，未有盛于孔子也”。如果王僅僅是具有道德含義，那么孔子無疑會成為溝通天地人的王。但政治現實是孔子終生不得實行王道，自己沒能成王，也沒有直接幫助某人成王。孟子顯然是面臨同樣的情況。
那么在孟子看來什么人可以成王。孟子之中提到的先王，有禹、湯、文、武、周公。大禹經過禪讓得到君主之位，是和平方式。湯是夏的一個屬國，夏桀無道，起兵革命，消滅夏桀，自己成為君主。雖然得到天下諸侯認同和幫助，但是商湯能夠成為君主，暴力革命的成功是最直接的原因。至于商周之際，武王伐紂，八百諸侯不期會于孟津，消滅商紂。其間，暴力革命也是不可或缺?？梢姡瑩碛械滦械娜瞬皇亲匀欢怀蔀榫髂酥劣谕?。暴力革命是最為顯而易見的手段。
至于成王的德行需要如何，孟子也有很明確的表述。梁惠王與齊宣王都曾經向孟子請教王道問題，孟子指出，梁惠王因為不忍心殺牛而易之以羊，“是心足矣成王”。而齊宣王雖然自承貪財好色，孟子依然認為不影響實行王道?？梢?，孟子已經并不認為成王需要什么天生、特別的德行了。也就是說在“老吾老以及人之來幼吾幼以及人之幼”這一點來看，君主帶道德上不需要承擔特別的責任。
2.2如何成王。
孟子曰：地方百里而可以王。
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大；以德行仁者王，王不待大，以七十里，文王以百里。
在孟子看來，成王或者實行王道并不需要很多的土地，或者說很大的實力。地未必百里或者七十里，但是起碼要是一個君主，擁有一定的實力。三王莫不如此。商湯周武都是前朝的臣，興兵革命，吊民伐賊。這一點在孔子身上可以得到驗證?？鬃拥牡滦?，毫無疑問，與古圣先賢相比毫不遜色。和前者齊宣王梁惠王相比自然高出太多。但是孔子并沒有成為君主，更加沒有機會實現自己的王道理想。在這里我想引進一個概念，就是勢。這個概念，在法家的著作尤其是《韓非子》之中得到發揚光大，即是指君主的獨尊地位。我在這里把勢定義為一種居高臨下的地位。
如前者所說，古圣賢王成為王，和自己的特殊德行有關系。但是現今的幾位王，在現在的境界和普通人沒有什么區別，至于成王所承擔的責任和普通人也沒有區別。因此可以說，君主和普通人在于成王的可能性上，差別最大的就是勢了。所處的位置直接影響是不是可以王。七十子對于孔子心悅誠服，孔子圣人，不能王。國人之于魯哀公，畏其勢而已，但哀公能夠居君主之位。比孔子更容易實現王道理想。這一點也是法家用來貶斥仁義學說不干實用。
君主更容易實現王道理想，那么如果擁有勢的君主再積累德行，是不是一定可以實現呢。不一定。
在孟子看來，實行王道容易，成功很難。因為其中還有時運的因素。文王實行仁義，成為天下共主。徐偃王，實行仁義，身死國滅。施行仁義，沒有不同，不同的是所處的時代。顯然孟子的時候也面臨同樣的問題。滕國就是一例。
在孟子看來，依附大國難免滅亡，不依附大國也難逃亡國。歷史上早有先例。君主想要生存，就要做出選擇，或者堅守故土，背水一戰，或者扶老攜幼，遷徙他方。如果堅持王道理想，努力做好現在的事情，積累德行，涵養子孫，終究會實現王道理想。
3總述
關于孟子的王道理想，本了一個簡單的梳理，并著重探討了王道理想的實現，在孟子看來需要什么樣的條件。成王需要一定的勢，能夠擁有足夠的實力，處在一定的地位。成王需要一定的德行，能夠在自己安樂的同時給百姓休養生息的機會。成王需要潛心的栽培，需要幾代人的努力，不能急于事功。
參考文獻：
[1]鄧國光：《春秋與王道-先秦學術觀念的基本考察》，《中國
文化研究》2010年春之卷
[2]董仲舒：《春秋繁露?王道通三》，周桂鈿譯，中華書局，2011
年版
然而不王者范文6
【關鍵詞】四庫全書總目；漢書藝文志；雜家
長期以來，對“雜”的概念的認識和對雜家的評價爭議不斷。褒之者贊其包容萬象，意義非凡；貶之者視其雜亂無章，缺乏主旨。雜家作為諸子百家中之一家，經歷了漫長的發展，其意義也有所變化。
雜家之名，要追溯至《漢書·藝文志》。春秋戰國時期，當時社會動亂，群雄并起，思想界也異?；钴S，各家學說層出不窮，出現“百家爭鳴”的局面。班固《漢書·藝文志》將諸子百家分為儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家等十家。并對“雜家”這樣闡述：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。‘及蕩者為之，則漫羨而無所歸心’”。其后的《隋書·經籍志》在子部書類中開列了儒家、道家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家九家，也將雜家作為單獨的一家列出。并在小序中闡述道：“雜者，兼儒墨之道，通眾家之意，以見王者之化，無所不冠者也。”“放者為之，不求其本，材少而多學，言非而博，是以雜錯漫羨，而無所指歸。”《隋志》上承《漢志》，認為雜家兼通諸家，包容萬象，可以見證王者之治。只是，雜家因其雜的特點，也有很大的弊端，放蕩者為之，便容易成為雜亂無章之作，雜而不融，缺少主旨。由此可見，當時所謂的“雜家”，實際是一種集合儒、墨、名、法等眾家學說，融匯貫通而成為自己一家之言的專門學說。班固《漢書·藝文志》說:“諸子十家，其可觀者九家而已”。作為“可觀”的九家之一，它在當時還是很有價值，有一定影響力的。
隨著歷史的發展，人們對“雜”的概念的認識逐漸發生改變，對雜家的分析與評價也日益改變。至《四庫全書總目》，這種變化尤其明顯?！端膸烊珪偰俊纷硬糠质念??！叭寮抑庥斜摇⒂蟹?、有農家、有醫家、有天文算法、有術數、有藝術、有譜錄、有雜家、有類書、有小說家、其別教則有釋家、有道家。敘而次之，凡十四類”。子部總敘稱其“群言岐出，不名一類，總為薈萃，皆可采摭菁英”。十四類中的雜家類居于譜錄類之后，類書類之前。子部雜家類又包括六個小類：雜學之屬，雜考之屬，雜說之屬，雜品之屬，雜纂之屬,雜編之屬。小序對各類的具體解釋如下：“以立說者謂之雜學;辨證者謂之雜考;議論而兼敘述者謂之雜說;旁究物理，肪陳纖瑣者謂之雜品;類輯舊文，堡兼眾軌者謂之雜纂;合刻諸書，不名一體者雜編。”《四庫全書總目》子部雜家類的小序提到此書對雜家的看法和分類的依據：“衰周之季，百氏爭鳴;立說著書，各為流品，《漢志》所列備矣?；蚱鋵W不傳，后無所述;或其名不美，人不肯居。故絕續不同，不能一概著錄。后人株守舊文，于是墨家僅《墨子》、《晏子》二書;名家僅《公孫龍子》、《尹文子》、《人物志》三書?？v橫家僅《鬼谷子》一書，亦別立標題，自為支派。此拘泥于門目之過也。黃虞很《千頃堂書目》于寥寥不能成類者并入雜家。雜之義廣，無所不包。班固所謂合儒墨，兼名法也。變而得宜，于例為善?！?/p>
《四庫全書總目》認為“雜之義廣，無所不包?！北阋傈S虞稷《千頃堂書目》之例合并諸家入雜家，將《漢書·藝文志》所列名家的《尹文子》、《公孫龍子》，法家的《慎子》，道家的《鬻子》等，都歸為雜家一類。以為此舉是“變而得宜，于例為善”，更符合當時的學術發展。然而班固所說“合儒、墨，兼名、法”的雜家是作為一個學術流派，融合了各家思想而為己所用，在思想內容上顯示出儒墨名法的某些特征，而不是真正的將各家思想的學說看成一個整體，分為一類。班固所說的“雜”不是單純的無所不包，而是學術融合?！端膸炜偰俊冯m也依班固之例列出雜家，卻將雜家之“雜”理解為無所不包的“龐雜”，有一定的誤解。而且，墨家、名家、縱橫家等這幾派學說雖不是顯學，卻是自成體系的一家之說，這點沒有異議，只是后世很少有人繼承研究，前人傳承下來的有關這幾類學說的書籍也隨著歷史的發展不斷消亡，造成學說的沒落?！端膸烊珪偰俊纺康脑谟诰S護儒家正統地位，維護封建統治政權，對與儒家不相契合的學說采取抵制態度，這種分類很難說沒有這方面的影響。到此時，原本可以通王者之治的一家之說，已經失去了它作為專門學派的地位，成為子部的一個附屬性類別，作為一些難以分類的，學說不顯的學派的集合地而存在，成為真正意義上的“雜亂之學”。
后世學者對《四庫總目》子部雜家類合并名、墨、縱橫諸家也有不少論述。余嘉錫先生從學術發展的角度考慮，批評其分類的疏漏，認為名、墨、縱橫各家學說思想不同，而《總目》雜家合并諸家，“非所以剖析條流，辨章學術也”。并反駁《四庫總目》所提出的“名、墨、縱橫失儒之本原，便為雜學”，因而應入雜家的觀點，提出了“則九流十家，孰非儒之失其本原者?何不變子部為雜部?合十家為一家乎”的疑問。《總目》反映了當時圖書存佚的真實情況，但它站在維護儒學正統的立場上，對諸子除儒家之外的學派采取的是排斥態度。清代撰修《四庫全書》的目的即“以闡圣學明王道者為主，不以百氏雜學為重也”。合并諸家入雜家應當也有這方面的考慮，這是不符合歷史事實的，也是很不可取的。竊以為，《四庫總目》以墨家、名家等其學所傳甚少而不將其單獨列出，只是統一歸到雜家，而不顧及到作為單獨的一種學說，它們都有各自獨特的學術思想，有無可替代的學術地位，作為影響了中國文化幾千年的學說，雖比不上儒道兩家的影響深遠，卻也是中國文化精神不可分割的一部分，將其各家并入雜家，有失偏頗。
《四庫總目》雜家類中還有一定的西學著作，明清之際傳入的西方學術主要是天主教和天文算學。天文算學得到清初統治者的認同,其著作被收入子部天文類當中,對當時的天文學產生了積極影響。而天主教雖然在民間有一定影響,但被統治階級視為異端,天主教著作也同時被打入雜學存目之中。雜學之屬存目所錄西學著作主要是有關天主教教義的著述。由此也可看出，西學在當時的傳播情況。西學在清代已經擁有了一定的地位，天文、算學等得到了重視，但當時學者對西學尚缺乏足夠的認識，對天主教并不了解，作為新興學識，沒有受到重視，在分類問題上暫且將其歸為雜家，且各書提要中對這兩類學術進行了不遺余力的批判。
雜家類作為一個特殊的分類，經過漫長的歷史時期，雖然經歷了一定的變化，在清代，雜家已不像原來那樣受到重視，成為一家之學，但不管怎樣，它也在一定程度上反映了當時的學術發展狀況，使我們看到在正統學術之外，還有一批當時學者難以歸類的，所謂“雜亂”的文獻存在，認真細致的分析這些文獻，對于了解一些新興學術思潮，亦或是民間學術發展，還原歷史時期的學術狀況有很大的幫助。
【參考文獻】
[1] 永瑢等撰．四庫全書總目[M]．北京:中華書局，1965．
[2] 余嘉錫．四庫提要辯證[M]．北京:科學出版社，1958．
[3] 雷坤．《四庫提要》子部雜家與明清學術的新發展[J].河南圖書館學刊，2003,23(2)．
