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生態文明理念范文1
生態文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得物質與精神成果的總和。生態文明的建設核心就是把可持續發展提升到綠色發展高度，為后人“乘涼”而“種樹”。生態文明的途徑方式是著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展。生態文明建設要求人們摒棄傳統消費觀念，使人的消費心理向崇尚自然、追求健康的理性狀態轉變，即符合生態要求、資源可持續利用、經濟可持續發展的消費方式。
1 生態文明中的生態美學
生態美學是生態學和美學相結合而形成的一門新型學科，是從生態學的方向研究美學，將生態學的重要觀點吸收到美學之中，從而形成一種嶄新的美學理論形態。從某種程度上說，生態美學是生態文明在當代城市設計中的創新理念體現。20世紀末，作為自然科學的生態學取得發展，并擴展到社會科學領域后形成的。生態美學：一方面要對人類進行哲學美學的思考和考察，研究人與自然的美學意義和美學價值的關系；另一方面生態美學還要從人與現實審美關系這個角度，去審視研究人類生態系統以及人類生存狀態的美學問題，去發現、研究、解決人類生存環境保護、建設的現實問題。
2 如何在城市綠地設計中運用生態文明理念
2.1 創建生態城市的整體格局，提升城市綠地的生態化水平
在城市綠化過程中，首先要強調生態綠化過程中的整體設計原則，通過一定的設計方案規劃生態城市的整體格局，為城市的整體綠化設計水平的提升提供一定的理論支持。在整體的城市綠化工程設計過程中，必須通過科學合理地規劃為城市整體綠化水平的提升提供必要的支持，并為城市建設提供一個完整的城市生態綠地網絡。同時，必須重視綠化過程中所出現的新老城區綠化水平差異性過大的問題，有關部門必須通過實際行動促進城市公共綠地分布的平衡性，為城市整體的生態平衡提供政治上的引導和扶持。
2.2 提高城市綠地生物多樣性保護，構建和諧植物群落
加強城市綠地的生物多樣性保護，首先，應保護城市自然植被和自然遺留地，建立保護地，同時應修建綠色廊道和生態棲息地，形成綠色生態網絡。也要增加開放空間和各生物斑塊的連接度，減少城市內生物生存、遷移和分布的阻力，給物種提供更多的棲息地和更便利的生境空間。作為一個不斷發展而表現出有序性和系統性的整體工程，構建豐富的植物群落能夠為城市的物種多樣性提供必要的環境支持。城市綠地群落的構建工作中，應該根據當地的實際地理環境、土地類型以及具體的氣候條件來進行選擇和規劃，通過綠色植被的選用，提升環境的整體自我調節能力。根據實際需求情況，創造多個類型的群落結構，提供多種優勢環境為不同物種的生息繁衍提供必要的條件，構建一套完整而美觀的城市自然風景。主要應用斑塊――廊道――基質模式為基礎進行規劃和設計，并通過這一理論作為城市綠地空間格局構造的基本模式。
2.3 提高植物群落配置，體現生態文明特色
2.3.1 合理的植物配置。通過對樹種的選取和搭配來為整體的城市綠化提供必要的外在支持。可以根據實際情況適當選擇部分外來植物，但在設計過程中，重點還是應該保證主體植物必須是當地的原生種類。也不能片面追求“四季常綠”、“短期成型”的效果，而是應該多使用一些適應強、表現好的鄉土樹種，通過一個長期的過程，快慢結合，逐步形成城市綠化的特色。同時對植物的季節性變化給予一定的重視，利用多個季節的植物搭配，實現整體的美觀。
2.3.2 綠量是城市綠地生態效益的基礎。城市綠化不單純是為了提高綠地率，更應該從根本上增加綠地內的葉面積數量。在城市綠化規劃時應多選用葉表面積大、葉片相對寬厚、光合效率高的植物，創造出適宜的小氣候環境。
2.3.3 綠地設計還應從中國傳統文化中汲取養分。任何游客對于一個城市綠化水平的評價，都是通過對特色文化的欣賞而獲得的，如西安曲江大唐不夜城等地的景觀綠化。這就要求我們在城市綠化過程中，重視發展城市傳統文化，通過對當地自然環境、人文精神的把握，選擇具有地方特色的植物，按照生態、協調、景觀、游憩、共享的原則，進行綠地的功能細化設計。
生態文明理念范文2
[關鍵詞]佛教 眾生平等 生態文明
[中圖分類號]B948 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）09-0113-02
佛教作為異域宗教，從東漢時期傳入，到最終在中國生根流播，實質上是完成了中國化的改造，使其所反映的生命意識與中國傳統文化中所包容的生命意識實現了契合，并且成為中國傳統文化的一部分。中國佛教中包含有大量對自然生態的思想寫照，涵蓋了豐富的原始生態理論，是中國傳統文化與生態文明建設聯結的重要紐帶和資源。
一、“眾生平等”是佛教的生態倫理觀
“眾生平等”是佛教的一個基本概念，也是佛教的生態倫理觀。“緣起論”是佛教思想的哲學基礎，根據緣起論觀點，所有現象界的一切存在都是由因緣結合而成的，世界上沒有任何事物可以離開因緣而獨立產生和存在，一切事物都是相互依存，互為條件的，而不是孤立的存在的，這就是佛教中的“諸法無我，自他不二”的觀點。因此，人作為萬物之一，每個人都與眾生息息相關，正如一棵樹是種子、土壤、水、陽光等“增上緣”的結果，人的生命同樣也需要“增上緣”，如果沒有萬物的“增上緣”，人便不能存在，人本身就是自然發展的歷史成就。依據這一思想，佛教將自然界中萬物分為兩類：一類是“有情眾生”，即具有情感的生命，如人、動物；一類是“無情眾生”，即不具有情感的東西，如植物土石、山河大地等?！氨娚钡膬热菀膊皇且怀刹蛔兊?，隨著中國傳統文化的滲透和歷史的向前發展而不斷擴展其外延，最后界定為宇宙萬物。中國佛教中的天臺宗、華嚴宗和祥宗都認為，宇宙萬物都有佛性，這種“佛性”不僅包括有情的眾生，也包括無情的眾生?！洞笾榛酆６U師語錄 卷下 諸方門人參問語錄》記載：“講華嚴志座主問：‘何故不許青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若？’師曰：‘法身無象，應翠竹以成形。般若無知，對黃花而顯相。非彼黃花翠竹，而有般若法身也。故經云：佛真法身，猶若虛空；應物現形，如水中月。黃花若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，翠竹還能應用’”，這段話表達的就是這一思想。
“平等”一詞源于佛教，佛經說：“心佛眾生，三無差別，平等平等。”具體來講，“平等”可以分為四個層面：眾生與佛的平等、人與人的平等、人與動物的平等、有情與無情的平等，概言之，即宇宙萬物――佛、人、動物、植物、無機物之間都是平等的。這種平等不是局部的平等，而是全面的平等，一切心法、一切色法、心法與色漢、因法與果法的平等。佛教認為，宇宙間的生命實質上是一個整體，眾生具有存在的同一性、相通性、平等性，佛、菩薩觀照眾生與己身具有同一的本性，由此生出與眾生的絕對平等心，生出為眾生同樂拔苦的慈悲心。佛教的平等觀是一種廣義的、徹底的平等，使自然界中的萬事萬物都平等存在，消除物我區別，擴展了人們對生命的理解范疇，正所謂“物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極”“天地與我同根，萬物與我一體”，這是一種人與自然萬物相互融合的生態倫理境界。
二、生命輪回、因果相報是“眾生平等”思想的延伸
“輪回”是佛教的基本教義之一，佛教認為一切生命，都在“六道”中“輪回”，“六道”即天道有情、人道有情和阿修羅道有情，為上三道；餓鬼道有情、畜生道有情和地獄道有情，為下三道。佛教主張六道輪回，即三世因果報應，對處于六道之中的生命在沒有成佛之前，依據自身的行為業力獲得來世相應的果報，善有善報，惡有惡報。具體來說，行善者可以從六道的序列中上升，作惡者就將下降。佛教雖然肯定人在六道中的特殊性，但并不認為眾生之間在生存價值方面存在高下之分。人同其他生命一樣共同處于變化無定的輪回轉世之中，并沒有“唯人獨尊”、其他萬物都是為我所用、必須無條件為我服務的理念。也就是說不同眾生雖然存在差別，表現在六道中有高低排序，但是其生命本質是平等的，這就表明一切眾生在成佛的原因、根據和可能性上是平等的，也就是常說的種善因得善果，種惡因得惡果。
在“眾生平等”和“六道輪回”的基礎上，放生護生是佛教對待生命的行為態度。《梵網經》云：“若佛子以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難?！敝袊鸾讨蟹派f的起緣可以從這段經文開始，強調世間眾生都是人父，都為人母，殺生即為殺父母，因此要行放生之業?！洞笾嵌日摗分幸矎娬{：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一”，即在佛教看來，世間萬物都是有生命的，人、動物、植物的生命都極為寶貴，人之所以能成為世間萬物的主人，緣于其有著駕馭生命的思維能力，但并不能以此作為殺生的理由。小至細小的塵土，大至廣袤的宇宙，其中的一切生靈，都共處于同一生命流中，天臺宗稱“一切眾生皆有佛性”，萬物與人一樣，都有可能領悟佛性，達到最高境界?？梢?，普度眾生不僅是一種慈悲心腸，更是佛教對生命的終極關懷。因此，在“眾生平等”的基礎上，人類善與惡的標準就是對待生命的態度。殺生是最大的罪惡，不殺生、放生、護生是最大的功德，即尊重生命、珍惜生命是佛教中“善”的最高標準，而放生更是可以使無數生命重現生機，具有無量功德。當人類社會不斷向前發展，越來越多的人意識到，“放生”行為不僅局限于佛教中的大慈大悲，它本身也是一種積極向上的生態觀和自然觀。然而，我們也不得不看到，隨著“放生”理念的盛行，放生規模越來越大，一些“放生”行為開始目的化和簡單化，一些人為了消災祈福往往急功近利，捕生放生成了產業鏈，善舉變成了殺生，其結果則是勞民傷財，一些放生行為甚至直接導致了當地的生態失衡，給人民群眾的生產生活造成了極大的損失?！惰缶W經》中說：“若佛子！以慈心故，行放生業”，“放生”本身是為了培養眾生的“慈悲”之心，只有放生者真正明白護生的道理，才能使所放之“生”命終之后轉生善道，這才是“放生”近而達到“護生”的真正目的。
三、結語
“眾生平等”，總結性地概括出了佛教的生態倫理觀，闡發了一種尊重生命的理論，是一種高尚的道德境界。由此而引出的佛教戒殺、素食、放生等一系列教規教律，對于保護動物具有直接的積極作用，是對生命的尊重和珍惜，進而起到保護大自然生態平衡的作用，同時也是佛教對生態平衡的最大貢獻。
【參考文獻】
[1]陳斐.中國傳統文化中的生態文明思想[J].南都學壇，2013（3）.
生態文明理念范文3
關鍵詞： 生態文明認知； 消費行為； 經濟性； 政府職能
中圖分類號： F205 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-9973（2014）03-0043-04
陜北是我國重要礦產資源區，能源重化工業的發展對當前工業化和現代化建設起著重要的支撐作用。該地豐富的礦產資源給社會帶來良好的發展機遇和可觀的經濟收益，但同時也帶來一系列的經濟、政治、文化、社會、生態問題，使原有就比較嚴酷的生態環境更加負重前行，生態文明建設迫在眉睫。
一、陜北的資源優勢和發展特征
對陜北生態文明建設的研究，要放在經濟、政治、社會、文化、生態“五位一體”的總布局和相互聯系、相互滲透中進行考察。需要明確的是，“五位一體”中的經濟、政治、文化、社會、生態概念并不是具有嚴格上下屬關系的邏輯概念，也不是五個嚴格區別的概念，而是從實踐出發具有不同側重點的基本概念。
陜北地區生態文明建設除具有生態文明的一般性外，還具有自身的特殊性，豐富的礦產資源擁有量和嚴酷的自然環境構成研究的邏輯出發點和研究重點。豐富的礦產資源給當地帶來良好發展機遇和發展空間，但同時使本就嚴酷的自然環境變得更加嚴重，單一的產業結構和不斷惡化的生態環境使得該地區發展充滿變數。
陜北地區經濟社會的可持續發展和生態文明，需要從經濟、政治、文化、社會、生態等多方入手，需要政府、企業、社會公眾等各方面廣泛參與，共同打造一個生產發展、生活富裕、生態良好的新型社會。在其中，社會公眾對生態文明的認知和個體行為是一個基礎性和根本性的要素，具有重大的宏觀、中觀和微觀意義。在宏觀上、陜北公眾消費作為全國消費的構成部分，對再生產的有效實現、質和量都有著重要意義。在中觀上，陜北公眾的生態文明認知和行為將對當地政府的政策制定和行政行為、企業的生產行為形成有力的約束和監督，他們將成為構建生態文明的最終力量。當前各地所發生的由于公眾反對而產生的高污染項目下馬就已經證明這一點，沒有比生存其中的人更關注他們的生存環境和未來發展，更迫切需要生態文明。在微觀上， 社會公眾的生態認知和個體行為決定他們的生活態度、生活方式、消費方式，他們本身就是資源節約、環境保護、生態平衡的具體實踐者。
二、 陜北公眾生態文明理念和消費行為的調查分析
基于生態文明建設中社會公眾生態文明認知和個體行為的重要性，為客觀、具體、深入了解相關情況，課題組利用2013年暑假時間，組織西安建筑科技大學陜北籍學生開展了此次調研。調研對象以當地年輕人為主，同時也兼顧其他不同人群。年輕人大都受過現代教育，對生態文明的感知較為敏銳和明顯，代表著陜北地區經濟社會發展和現代化建設的未來力量，能夠反映該地的長遠趨勢。從調研的可行性考慮，本次調研采取了滾雪球式的抽樣方式，共發放問卷400份，回收387份，回收率為96.8%，有效率為96%。被調研對象情況如圖1，圖2所示：
（一）公眾對生存家園的擔憂
圖3、圖4表明，陜北公眾對當地的生態狀態高度重視，并表示了深深的擔憂。58.82%的被調研對象選擇了生態環境作為自己所認為的地區重大問題，21.5%和46.7%的對調研對象認為城市的環境污染和生態破壞狀況非常嚴重和比較嚴重。這種狀況的出現既和陜北生態系統本身的脆弱相關，又和隨著這些年重工業化發展人們收入不斷提高從而發展性需求不斷提高相關。同時，從陜北公眾視野來看，生態環境雖然重要，但并不是單一重要因素，教育問題、就業問題、社會治安等問題都在調查中得到一定的關注。這和人們日常的感覺有所差異，從政府這些年實踐來看，陜北政府在教育問題上做了很多工作，但從調查看，公眾依然有所需求。這說明。陜北教育可能在教育質量、 地區差異等結構性方面仍然存在問題，有待于解決。就業問題則可能由重化工業為主的產業結構和以國有為主的所有制結構決定。
圖5呈現出一種特殊的態勢，39.46%和40%被調查對象分別認為未來陜北生態環境將變好和變壞，二者旗鼓相當，呈現出鮮明的兩極分化態勢。對此問題的回答一定程度上反映出陜北經濟、產業、社會、心理的結構性差異。雖然此差異有一定的必然性，但減緩和消除上述差異成為陜北地區進一步凝聚人心、整合力量、科學發展的重要舉措和步驟。
（二）陜北公眾的淺生態意識和背后成因
圖6和圖7表明，陜北公眾的生態意識確實是模糊不清的。對政府已提出和建設多年的資源節約型、環境友好型社會只有21.9%的人理解深刻，而剩余被調查對象了解一點點，甚至不了解。對深層次的較為抽象的人與自然關系的認識上有半數以上的人仍然將自然當作征服、利用的工具，思想充滿人類中心主義特征。更令人擔憂的是65.77%被調查對象受教育程度為大學或大學以上，如此高的受教育程度卻沒有正確的生態文明認知，從側面說明我國政府對生態文明理念的傳播、宣傳教育非常薄弱，政府在實踐中大多以經濟建設為中心，邊緣化對生態環境和生態系統的重視和保護。以上對生態文明的認知將深刻影響到生態文明的建設，一個不能夠尊重、順應自然的地區雖然局限于現實生存和發展的需要，對生態環境有一定的保護和要求，但由于其骨子里不能夠真正認識自然的價值、人與自然的關系，對自然缺乏應有的敬畏和順應，生態文明建設始終是無源之水、無本之木。
圖8表明，陜北公眾對自身生態意識的不足或淡薄是相當清醒的，并主動自覺認識到生態意識的不足和政府行為、企業行為等原因共同成為生態破壞的原因。在形成生態破壞的原因上，盡管企業是生態破壞的直接實施者，公眾認為政府比企業行為要付更多的責任，這表達了公眾對政府行為的不滿和政府公信力的缺乏。圖6、7、8調查結果共同要求政府糾正自身行為，摒棄以往以經濟建設為中心，無視公眾生存環境的思維方式和做法，重新用整體和長遠眼光審視經濟社會發展，改變官員考核體系，以社會整體福利的增加作為考核標準，自覺主動地進行生態文明的保護和生態文明理念的傳播、宣傳教育工作。
（三）陜北公眾自身消費經濟性特征
圖9調查數據呈現一種非常好的調查結果，65.78%的被調研對象會有意識地節約資源，建設資源節約型社會。圖10卻呈現另外一種現象，只有23.66%的被調研對象十分關注自身行為對環境的影響，剩余的被調研對象要么只考慮一點點，要么完全不關注。仔細分析兩題的結果差異發現，當前社會公眾在對待自身的消費問題時仍然主要以個人為基點，在特定的生態意識下，必然產生不同的資源使用行為和環境保護行為。資源目前大多都是有償使用，因此資源的節約和自身利益的考慮是一致的，而環境問題則表現為一個公共問題，對環境的保護自我激勵則顯不足，需要設計更為有效的激勵和約束機制。
圖11和圖12從側面印證了上述兩圖反映出來的可能性，陜北公眾在綠色消費和價格之間往往從商品的經濟性進行考慮，50%的被調研對象對于接受高價格有點勉強，20.43%的被調研對象明確選擇不愿意。在更廣泛的拒絕綠色產品原因的調查中，選擇最多的是價格原因、質量原因，這種選擇明確告知在當前發展階段影響消費者選擇的依然是經濟因素，經濟性考慮是消費行為的主要特征。27.27%的人表示不會識別，代表了仍有一部分人愿意選擇，但苦于相關知識的不具備而無法選擇，生態文明知識的匱乏再次凸顯。
三、結論和建議
（一）結論
1. 出于自身生存家園的擔憂，陜北公眾面對由于自然和人為原因日益遭到破壞的生存環境，普遍表示深深的擔憂，這種擔憂將構成該地區未來生態文明建設的社會基礎和根本動力。
2. 社會公眾對生態環境的擔憂和其他社會問題綜合在一起，不相上下，說明了礦產資源富集區生態文明建設的復雜性和艱巨性。經濟、政治、文化、社會、生態問題糾結在一起，不同問題的解決需要不同的措施和手段，而這些措施和手段之間可能存在著一些相互沖突和矛盾的地方。這既要求社會公眾能夠跳出狹窄的個人立場從整體和長遠來思考問題，同時也要求政府有較強的執政能力，能夠有效妥善解決相關矛盾和問題。
3. 社會公眾具有一定的生態文明意識，但仍待于進一步提高。表現在理念上，大部分陜北公眾對于資源節約型、環境保護型社會的了解仍然停留在口號階段，并沒有深刻理解兩型社會的內涵和建設的重要性、緊迫性。對于人與自然的關系也大多是從征服、利用的視角去看，對人與自然的關系沒有形成正確認知。在具體的生態知識上，公眾也是缺乏的，很多人不知道綠色環保產品的識別。同時根本就沒有垃圾的分類，更不要說讓公眾掌握垃圾分類的知識。
4. 公眾的生態意識雖不深刻，也不豐富，但具有自覺性，同時公眾對政府表達了自身的不滿意。雖然公眾的生態意識不夠深刻，但公眾對此有著清醒、自覺的認識，這種清醒、自覺認識和整體依然脆弱的生態系統會促使公眾不斷深化其認識。在對當前生態問題和危機的成因上，公眾認為政府應該負有很大的責任，這種強烈認知要求政府轉變思維方式、執政理念，同時改變官員考核方式，以及實踐中對資本的重視。
5. 陜北公眾的消費行為的經濟性特征明顯。這種經濟性特征反映出在當前階段，公眾的消費層次仍然很低，對環境等發展性、舒適性消費需求不高，需要通過進一步發展和收入領域改革來解決。同時，這種消費特征會影響到生態文明的建設，除了生態理念的樹立和生態知識的掌握外，需要政府采取一些了經濟、法律手段來解決問題。
（二）建議
為了進一步增強陜北公眾生態文明意識，改進個體行為，以生態文明千千萬萬個參與者為邏輯起點構筑人與自然的和諧，需要廣大社會公眾樹立正確的生態文明理念，掌握豐富的生態文明知識，立足于可持續發展，在日常生活中克服商品消費的經濟性。同時，社會公眾生態文明意識的提高和個體行為的改進需要政府職能的轉變和作用的積極發揮，營造一個良好的生態文明建設的外部環境。
1. 社會公眾樹立正確的生態文明理念和掌握的生態文明知識。整個社會要就“生態是誰破壞的”，“誰是生態破壞的受害者”，“誰來保護生態”幾個問題反復拷問和反思，使所有參與主體都能夠感受到構建生態文明的重要性，形成一種休戚相關的感覺，克制物質欲望，注意消費行為，從思想深處真正轉變，樹立正確的生態文明理念。社會公眾樹立正確的生態理念的核心是正確認識人與自然關系，要明確認知：人是自然進化到某一階段的產物，人類的生存和發展從根本上要受制于自然界的運行狀況；人類和其他生物不同，人類能夠通過實踐活動來認識、利用和改造自然；人盡管能夠改造自然，但自然仍從根本上決定和約束人類的發展，因此，人類必須學會控制自己的行為來調整人和自然的關系，人類的活動要以自然界的正常運行和承受范圍為前提和底線；人在廣袤的自然界中是渺小的，是有限理性的，人最好對自然界保持敬畏之心，在自身不了解的自然領域最好不要恣意妄為。
2. 運用經濟、法律各種手段克服社會公眾行為的經濟性。陜北公眾，乃至全社會公眾消費行為中明顯的經濟性特征是特定歷史階段的產物，不應苛責。當前我們仍處于社會主義初級階段，城市和農村人均收入較之過去雖然有了很大的提高，但很多地方尤其是農村地區仍處于生存性階段，發展性需求和舒適性需求尚沒有得到充分發展。面對消費行為中的經濟性特征，主要從以下兩個方面來解決：一是通過收入分配改革，規范收入分配秩序，增強社會總體消費能力，通過消費需求的轉變來實現社會公眾對優美生態環境的重視和保護，收入分配改革的意義在于，在現有收入水平下提高總體消費能力，抵消生態文明建設對中下層人群的影響；二是通過資源稅、環境立法等經濟、法律手段使生態成本反映到商品成本和價格中去，使商品的經濟性本身就包含有對生態環境、 生態系統的保護在內，實現經濟效益和生態效益的相互統一。在生態消費的法律手段方面，要進一步加強資源稅（尤其是不可再生資源稅的改革）和環境立法，改變資源免費使用和生產污染環境的局面，理順定價機制，使資源產品的價格能夠有效合理反映其成本，通過價格改變生產商和消費者行為來保護生態系統，建設生態文明。在生態消費的經濟手段方面，利用稅收、補貼、信貸等各種手段引導消費者選擇資源節約、環境保護性產品消費，自覺抵制浪費、污染等一系列行為。
3. 科學發揮政府作用，從更廣泛意義上改進公眾認知和個體行為。政府作用要從資源配置領域退出，由市場發揮決定性作用。政府角色主要定位在對公共利益的維護和建設，具體包括社會管理、宏觀經濟穩定、重大結構調整以及戰略性產業發展、市場環境維護和監管、生態文明建設等領域。具體到公眾認知和個體行為，政府要通過各種渠道和途徑，采取各種措施，使人與自然和諧相處的理念深入人心，成為民眾思維和行為不言而喻的邏輯出發點和前提。政府需要克服公眾在生態知識的了解和掌握的不足，通過電視、廣播、報紙、期刊、雜志、網絡、手機短信等大眾傳媒平臺，使廣大民眾能夠及時、有效、充分了解各種具體信息和知識。相關研究表明：消費者對生態消費的認知情況、對環保標識的鑒別能力、政府政策的宣傳現狀、商品質量的可靠程度深刻影響消費者購買生態消費型商品。[1]121-125例如各種資源的高效率使用，資源節約、環境保護類產品的具體識別，日常物品的分類和可回收情況等等。同時還要提供各種能夠降低能耗、減少污染的各種設施，比如聲控電源、感應自來水、垃圾分類回收箱等，形成行為和思想的相互影響、相互作用、相互轉化的良性互動機制。
除了專門針對消費者的相關措施外，政府還需要通過各種手段促使生產者履行“生產者責任”。生產者責任是指廠商在生產中必須貫徹減量（reduce）、再使用（reuse）、再利用（recycle）的原則及其先后次序，明確生產者對于生態環境的責任?！吧a者責任”強調社會不是在下游（消費）、而是在上游（生產）考慮問題。[2]91-96生產者責任從源頭上解決消費問題，和公眾認知和消費相互影響，構成良性互動。
參考文獻：
[1]朱洪革.居民生態消費的影響因素分析[J].生態經濟（學術版），
生態文明理念范文4
關鍵詞：環境法；生態文明；可持續發展觀
一、引言
自然環境是人類生存發展的基礎，但隨著工業文明程度的提高，經濟水平不斷發展，卻對自然生態環境造成了嚴重破壞，人類不但面臨著資源日益短缺的困難，還要集中力量解決環境污染問題。環境法體系屬于法制建設范疇，而從大范圍來看，法制建設也應歸屬于生態文明建設。另外，法治環境可以為生態文明建設提出法律保障，促使其良性穩定發展。所以在當前提倡生態文明的社會，如何完善我國環境法體系值得重點關注。
二、堅持以可持續發展理念作指導
環境法體系的完善，首先要完成意識理念上的轉變。以前，人類只重視自身發展，大力發展經濟，物質生活水平明顯提高，但也引來了環境資源危機，不得不花費巨大的經濟代價去維護生態平衡。這種以人類為中心的觀念顯然太過落后，不符合當前生態文明建設?？沙掷m發展觀強調人與自然和諧相處，才是維護生態平衡的正確理念，在其指導下不斷對環境法體系加以完善，方能起到實際效果。除了人類中心論，還有一種觀點是生態中心論，這也是一種較為極端的觀點，對外部環境太過重視，甚至放棄人類的合理需求去維護生態環境。此兩種觀點都不可取，可持續發展處于二者之間，既重視生態平衡，又考慮人類發展的需求，追求人和自然之間的和諧穩定。其實，從人類發展歷史就可看出，人類離不開大自然，一旦開發利用過度，就會出現各種環境問題，直接威脅到人類的生命健康。所以當前必須全面樹立起以可持續發展觀為指導的生態文明理念。
環境法體系的建設完善，應當以可持續發展觀為指導，這是國家經濟發展到一定階段的必然要求。黨和國家在實踐發展中，總結出了很多有用的實踐經驗，可持續發展觀就是其中的主要內容。從黨的十五大開始，就對可持續發展觀非常重視，倡議節約資源，保護環境，加強綠色生態建設，實現和諧社會主義。黨的十七大、十報告中，更加堅定了這一科學理念，生態文明建設的地位不斷提升。
三、遵循公平民主、風險預防原則
任何立法都要遵循一定的原則，環境法亦不例外，如今可持續發展已成為世界各國的重點工作，我國更是將其提高至立法高度。隨著理念轉變，立法原則也應隨之變化，在今后的環境法體系建設中，應當遵循以下幾個原則：
1.環境公平原則
在現代化文明建設中，公平極受重視，不僅體現在人權上，還體現在環境上。所謂環境公平，首先是指環境權利的公平，即每個人都有權在環境中生存發展，享有應有的利用環境的權利。其次是環境機會公平，不同的人對環境資源的需求也不同，其層次性非常明顯，為保證每個人都能發揮最大潛能，實現自身價值，各個層次的需求都應得到滿足。環境資源并非個人所擁有，而是人類共同擁有，體現在國家上，應該由執政者根據法律公平分配資源，再有就是環境人道主義公平，主要指的是照顧弱勢群體，保證弱者能夠享有最基礎的生存權利。大自然不僅僅是人類的住所，還包括其他生物，彼此應該公平對待，實現人與生態的真正公平。而在人類內部，種族之間、代際之間也應體現出公平。
2.民主協調原則
法律的制定是服務于人民大眾的，不但要體現公平，還要體現民主性。從生態環境的角度來看，自然環境是人類共同擁有的資源，每個人在享用的同時，都應該承擔起保護環境的責任，履行相應的義務。環境法的民主協調原則，強調的是經濟、社會、環境各方面的平衡穩定，可持續發展理論顯然很符合這一原則。
另外一點，指的是公眾參與環境法的立法、司法等相關活動，強化公眾個人的環保意識和法律意識，鼓勵他們積極參與到環境保護中，行使自身的監督、評價等權利。訴訟是公眾維護合法權益的重要手段，但目前國內環境法在訴訟權方面尚不健全。
3.風險防范原則
受內外各種因素影響，風險無處不在，特別是在復雜多變的現代化社會，環境法治建設中也存在有風險。不僅僅要在風險發生后加強治理，更應該樹立防范意識，做好防范準備，降低風險發生的可能性。風險預防要以先進的科學技術為保障。在風險過高的情況下，如果科學數據不夠全面，或者不夠精確，防范措施盡量不要變動。另外，風險很難被徹底消除，所以采取防范措施的主要目的是將損失降至最低，而這些措施必須與實際情況相適應，才能發揮實際效用。
四、完善現行環境法體系具體內容
我國現行的環境法體系包括《環境保護法》、《大氣污染防治法》、《森林法》、《可再生能源法》等，目前還在不斷完善。環境保護是一項長期工程，法制建設也并非朝夕所能完成，應根據實際變化，不斷對相關法律條例作出調整。
首先，修復已被破壞的生態環境。自然生態的破壞，對人類生存發展也極為不利，在現代文明社會中，不管是環境污染，還是生態破壞，人類都要擔起責任，對其進行修復，盡可能地恢復到原有狀態。包括水環境、森林、大氣、土壤等各方面，提高其自我凈化能力和防范能力，減少環境問題帶來的危害。
其次，在今后的環境法制建設中，不僅要增加對責任機制的法律條文的規定，更需要提高我國環境責任機制中法律條文的質量。同時，環境立法需要從制度體系的宏觀視角出發，提高環境處罰的力度，完善公眾的環境救濟機制，增強環境刑事責任機制的威懾力。
此外，促進環境法制建設的經濟化。利用各種經濟手段、市場調節方式調整并重新分配各種因環境問題而導致的利益損失，以實現環境法對利益平衡的基本目標。相關環保部門結合我國實際情況，出臺排污權交易、水權交易與碳排放交易等政策制度。
五、結束語
環境保護是當前時代的主題，也是每個人都應盡到的義務，為保證各項工作順利進行，需將其提升至法律高度，從立法上予以規定和保障。國內的環境保護法好有很多不足之處，今后需在生態文明理念的指導下加以改善，使得環境法體系更加完善。
參考文獻：
[1] 蔣培，李明華.生態文明視閾下我國環境法治的建設[J].江西理工大學學報，2014，35（4）：27-32
生態文明理念范文5
關鍵詞 生態文明建設 生態理念 變革
中圖分類號：D616 文獻標識碼：A
同志在十報告中提出大力推進生態文明建設必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念。沒有生態文明建設的開展，社會文明進步就沒有了后續優勢和發展潛力。而生態文明建設是一場社會形態的深刻變革，它涉及人們對世界的認識、價值取向、行為規范、道德標準等各方面的重新認識以及觀念的變革和重塑。理念是行動的先導，有什么樣的理念，必然有什么樣的行為，有什么樣的行為方產生什么樣的效果。因此在生態文明建設中我們擁有什么樣的生態理念就顯得極為重要。舊有的生態理念已不能適應生態文明新時代，必須對其進行變革和重塑。
一、生態文明必須以先進的生態理念為指導
文明指一個國家或地區關于某類內容長期所形成的理念、知識、技術和調整方法等等的總和。一般可分為：（1）物化的層面，指這種文明通常以某種物化的形式表現出來，比如法治文明中法庭的設計、法袍、法槌等等；（2）制度的層面，指這種文明表現為與傳統相關的各種具體制度，有些制度是繼承下來的，有些是舶來、移植的；（3）理念的層面，指人們思想意識中關于此類內容的種種看法。理念是一種文明中層次最高的東西。就算我們舶來最好的物質、制度，如果理念跟不上，人們不去自覺遵守、護衛，這些物化的形式和制度很可能成為“死法”，變成僵硬的、被隨意修改的甚至漸漸被遺棄。就如法學上的一句諺語--“徒法不足以自行”，沒有人們自覺的遵守、執行、護衛，制度只是紙面上的文字。而要人們自覺服從、護衛這些制度及制度所做出的價值選擇，前提是人們思想深處必須要有相應的理念。
生態文明建設也一樣，必須要有先進的生態理念作指導。沒有先進的生態理念，我們舶來再好的制度，投入再多的人財物，也只是枉然。首先要求人們解放思想，經歷徹底的觀念和行為的雙重變革，不僅在思想上提高環境保護意識，而且要讓正確的生態理念成為全社會的一種科學、進步的文化。只有具備較強的生態理念，才能從思想深處真正理解人與自然界的關系，理解善待自然就是善待人類自己；才能處理好人與自然、人與社會等多種復雜而又相互依存的關系。將正確的生態理念轉化為全民自覺意識和共同行動，才能促進生態文明社會的建立?？梢娋邆湔_的生態理念是生態文明社會的主要標志之一。
二、生態文明建設中生態理念的變革
現階段人類面臨著嚴峻的生態危機，導致這一危機的原因是復合的，既有制度層面的原因，也有價值層面的原因，就其本質來說，主要是價值層面的原因。社會發展進程表明，每一次生態運動都是對舊的理念的革新，我們要建設社會主義生態文明新時代，必須對舊有的生態理念進行變革和重塑，必須要有新的、先進的生態理念來推動。
什么是先進的生態理念？與現在根植在大多數人意識里的生態理念又有什么區別？本文認為生態文明建設中應該樹立的生態理念至少應該包括以下幾種理念的變革：
（一）倫理觀念必須生態化 。
人類一度以為自己是生物圈的中心，是“萬物之靈”，萬物皆為己準備，皆應為己所用；只有人類具有內在價值，是唯一的倫理主體和道德人，其道德地位優越于其他物種，其他存在物都無內在價值，僅具有工具價值。即人對一切事物的價值評判標準都是以其能否滿足人的欲望為基準，由此延伸出其是否有利于經濟發展以及是否能滿足人的物質需求，并以此來判斷事物的價值。這是工業革命時代根植在人們思想深處的沉疴。
20世紀70年代以后，由于全球性生態危機的日益加劇，這種人類中心主義倫理觀被認為是導致這一危機的罪魁禍首。以動物權利（解放）論、生物中心論、生態中心論和深層生態學等為代表的非人類中心主義倫理學對人類中心主義進行了猛烈的抨擊，作為這些運動的成果，權利主體和道德共同體的范圍從人類擴展到動物、再從動物擴展到植物和所有生命共同體，進而擴展至大地、巖石、河流乃至整個生態系統。
從思想史的角度看，這可以算是一次革命，是從人類中心主義倫理學到生態倫理學的革命。非人類中心主義所主張的“道德應包括人和自然之間的關系”，把人與自然的關系視為一種由倫理原則來調節和制約的關系，認為大自然擁有權利。正如美國學者C·胡克在《進化的自然主義實在論》中所指出的：“科學的最大成就也許就是突破了盛行于我們人類中的無意識的人類中心論，揭示出地球不過是無數行星中的一個，人類不過是許多生物種類中的一種，而我們的社會也不過是許多系統中比較復雜的一個。” 今天生態主義者為解放大自然、廢除“對地球的奴役”而奔走呼號。我們應該深刻意識到把人類由大自然的主宰變為大自然的普通公民更為合理，摒棄狹隘的人類中心論和把人與自然對立起來的二元論陳舊觀念，確立非人類中心主義的倫理觀念，為生態文明建設的發展提供倫理觀上堅定的支持。
（二）經濟發展觀必須生態化。
生態危機無疑是傳統的經濟與環境之間矛盾激化的產物。從生態文明的角度反思傳統的經濟模式，在工業革命及其經濟現代化的過程中采取了一味追求經濟效益和速度、追求利益最大化的模式。傳統的經濟嚴重依賴自然資源，卻片面、自私地把生態系統看作是獨立于經濟系統之外的向經濟系統輸入能量和物質的源泉，漠視生態系統承載容量。其主要的指標國民生產總值、經濟增長速度、利潤等只計算對大自然的掠奪性經營中所獲得的價值，而把對生態環境的破壞和對未來的增長所帶來的危害抹去，不計算與經濟產出相關的自然資本的消耗。傳統經濟走的是一條高耗費、高污染發展路子。面對自然資源嚴重不足、環境污染日趨嚴重、生態平衡遭受破壞、各種疑難病癥不斷出現等情勢，人類提出并開始探索人與自然、生態與經濟和諧發展的新模式。
生態經濟發展觀的基本要求是 ：首先，在發展經濟的過程中，既要遵循自然界的生態平衡規律，又要遵循社會經濟的客觀規律；其次，在發展經濟過程中，生態平衡的自然規律與社會經濟的客觀規律的作用和影響不是互相孤立的，而是互為條件、相互制約的，它們之間存在著共存的和相互協調的關系；再次，在發展經濟過程中，要遵循“經濟與生態協調發展”這一生態經濟規律，它是指導人們發展經濟和保護生態環境的一個基本規律；最后，在發展經濟過程中，關注的是經濟發展的可持續性。
（三）法治理念必須生態化。
人們在現實生活中看到的法律，往往是具有強制力的，是一種支配、處理或規制其他對象的強大力量，強制人們“為某種行為”、“不得為某種行為”。然而，人們對法制的這種熟悉卻只是反映了法制的一個方面，而不是其全部特征。
法學的一個基本判斷是：法律不是從來就有的，而是社會發展到一定階段的產物。作為產物它是被產生它的社會條件決定的。人們所看到的法律的決定力不管多么強大，不管是表現為摧枯拉朽，還是表現為固若金湯，都是在被決定的舞臺上的表演 。
我國之所以推行計劃生育，這是由我國的人口狀況決定的。在人口的增長超出了國土和資源的承載力時，國家就不得不采取限制生育的措施?，F在人們又開始建議放寬計劃生育政策，也是由目前生育率相對較低、人口老齡化嚴重這一社會存在決定的，是存在創造了與之有關的法律，而不是法律創造了物質存在。
今天我們建設生態文明，是在遭遇了嚴重的生態危機后才被提出來的。恩格斯早就提醒過那些醉心于建造物質文明的人們，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復?！倍鞲袼顾A言的“報復”是由不可移易的生態規律決定的。生態是自然規律運行的結晶，是大自然千百萬年不斷演進的成就。人類作為自然的產物注定不能脫離生態條件的支持，而人類以往的開發活動卻每每破壞自己所無法脫離的生態條件。最終人類拗不過自然規律，只得服從。生態文明說到底就是要服從自然的約束，尊崇自然規律。人類接受了生態文明，盡管接受得并不情愿，也就接受了服從。在這種文明形態下，不管是政治建設，還是經濟規劃，還是道德信條，還是法律規范，都不得不有所忌憚，不得不有所依從。
生態文明下的法律乃至其他規則都應當是適應性的法律、規則，是適應生態規律的法律、規則。
只有以上幾種理念生態化了，形成了正確的生態理念，并外化成我們保護生態的行為，我們的生態文明建設大業才有可能實現。
注釋：
指倫理觀念朝著有利于生態保護的方向發展的趨勢.下同.
邱仁宗著.國外自然科學哲學問題.中國社會科學出版社1991年版，第167頁.
生態文明理念范文6
關鍵詞：立法理念；人本主義；非人本主義；人類利益；生態利益
一、概述
生態文明建設重點在于環境保護，環境保護重點在于環境法治建設，環境法治建設重點在于環境刑法建設。因此需要深入環境刑法立法理念研究。立法理念即我們基于一種什么樣的考慮要用刑法去保護環境不受破壞和污染，對環境犯罪分子予以打擊?？v觀中外環境刑法立法實踐，目前世界上存在兩種立法理念，一種是人本主義思想，另一種是非人本主義思想。人本主義思想主張保護環境不是在保護環境利益本身，而是在保護與環境利益關系極其緊密的人類利益，環境刑法的一切初衷皆以保護人類利益為核心。這一立法理念更多體現在大陸法系國家，比如日本的《日本公害罪法》。而非人本主義主張保護環境利益本身，從而間接地保護人類利益，即使人的生命、健康與財產沒有遭受損害也成立環境犯罪。這一立法理念更多體現在英美法系國家，比如說英國的環境刑事立法。
二、環境刑法立法理念的局限性
研究發現不管是德國逐步確立起來的非人本主義思想還是英美法系國家的非人本主義思想，都只停留在最終保護人類利益這一層面，并認為非人本主義以生態環境利益為保護對象，是間接的保護了人類利益。[1]人類利益仍然是非人本主義的歸宿。有學者指出，比如說國家重點保護動物被屠殺受法律追究是為了保護人類子孫萬代對動物的情感及其同情[2]。最終還是為了保護人類利益。
三、環境刑法立法理念的突破
筆者認為非人本主義思想應該有其更豐富的內涵和更廣博的胸懷去重新認識我們身邊的生態環境。非人本主義就以生態環境利益為保護對象，這種保護不以人類利益為終極目標，而以生態環境的良性循環為必要。這里的“不以人類利益為終極目標”是區別于原來非人本主義的關鍵。
采用人本主義思想作為環境刑法的立法理念起不到保護生態環境的效果且有時致使環境刑法不能及時適用而難實效地懲處犯罪，保護生態環境。因而其弊端是顯而易見的。只有采用非人本主義立法理念則有其必然性。
人類進化過程，也是生態環境演變的過程。生態環境因人類的出現而變得更加豐富和清晰。人類每一步跨越發展的過程就是不斷破壞生態環境的過程，生態環境漸漸的變得面目全非。然而聰明的人類直至今日，在環境刑事立法方面卻仍然自私的以人類利益為核心，是人本主義還是非人本主義都認為生態環境終究是為人類的更好生存而存在的，保護生態環境終究是為了更好的促進人類的發展。雖然“可持續發展”等理念被提出，卻也是以人為本而不是以生態環境為本。這樣以人類利益為核心的環境刑事立法難免有舍本逐末之嫌。筆者認為，環境刑事立法不應只是為了使人類與生態環境和諧相處以使人類能萬世用存，而應該是著眼于整個生態環境的良性循環，從而促使人類這顆小齒輪能持續運轉。因為若生態環境因故障不能良性循環，人類這顆小齒輪勢必終將停在運轉。因此環境刑事立法理念進行提升，以生態環境利益為直接保護對象，以生態環境的良性循環為終極目的，有其必要性。
四、立法理念突破的必要性
以生態環境利益為保護對象的非人本主義思想必要性體現在：
第一，新的環境刑法立法理念的建立有助于克服生態環境利益與人類利益輕重主從問題。人本主義思想主張人類利益為主為重，生態環境利益為從為輕，保護生態利益最終目的是為了保護人類的利益，只有人類利益造成損害時才科以刑罰，保護生態利益是一種手段，而非目的。傳統的非人本主義一定程度上突破了人本主義思想的束縛，認識到直接保護生態環境利益的必要性，但其實質仍然堅持人類利益的至上地位，認為刑法保護生態環境利益屬于間接地保護個人之生命、身體或財產利益。我國臺灣學者林山田指出“生活環境本身即為刑法所應加以保護之法益，污染或破壞環境之重大行為，在刑法上評價，即只認定‘刑事不法’，而非‘行政不法’。因此，環境刑法所保護之法益并不只是生命法益、身體法益、或財產法益，而且亦包括所謂之‘環境法益’，由于生態環境之破壞，將足以導致生命、健康或財物之危險或實害，故以刑法保護環境法益，亦屬間接地保護個人之生命、身體或財產法益”【3】可見，不管是人本主義還是非人本主義，在思想觀念里都認為人類利益至上。而生態環境利益作為直接保護對象，保護生態環境的良性循環為目的而非手段的立法理念把人類納入生態環境之中，使人類作為生態環境的重要組成部分，就可以避免生態環境利益與人類利益輕重主從的問題。因為對人類利益的破壞就是對生態環境利益的破壞，自然要受到嚴厲懲治。對礦產資源的破壞，空氣水流的污染，雖可能不會直接損害人類利益，但亦是對生態環境的破壞，亦應受到嚴厲懲治，這樣就不存在只對人類利益造成損害時才科以刑罰的問題，自然就能更好的保護生態環境（包括人類利益）。
第二，以生態環境利益作為環境刑法的保護對象可以更好理解人類利益之外的其他生態環境利益。行為人對人類利益造成損害，法律對其科以不同刑期，不同類型的刑罰甚至不予刑事追究，而進行行政法規制，與此類似，行為人對除人類利益之外的其他生態環境利益造成破壞也應受到不同類型不同刑期的刑罰制裁，而不能一刀切科以重刑或都用行政法規制。這樣就有助于充分發揮刑法和行政法在生態環境保護方面的各自作用，使得它們相得益彰。
第三，以生態環境利益作為環境刑法的保護對象可以提供打擊環境犯罪的效率。在打擊環境犯罪的效率方面，筆者認為的新型非人本主義與傳統的人本主義相差無幾，但卻大大提高了人本主義打擊環境犯罪的效率?；谌吮局髁x的立法理念指導下的環境刑事立法，要求以人類利益的損害為前提，如果人類利益沒有遭受嚴重損害，即使人類之外的生態環境利益遭受嚴重破壞也不予科刑。加之環境犯罪的滯后性，隱蔽性，這樣就讓犯罪分子有機可乘，從而大肆破壞生態環境。相反，基于非人本主義的立法理念指導下的環境刑事立法，只要對生態環境造成一定程度的破壞就科以環境刑罰，而不問是否造成人身傷亡等人類利益的損害從而及時高效地打擊犯罪分子，防止生態環境的進一步惡化。
總之，當前大多數國家采用的非人本主義思想立法理念未能真正的認識到生態環境利益的終極價值，即便認識到，也沒有達到應有的深度和廣度，從而阻礙了環境刑法的進一步縱深向發展，因而本文的淺薄之見就可以提供一個線索或借鑒，以期拋磚引玉，推動我國環境刑法的發展，加快完善環境刑法建設，盡早實現生態文明。
參考文獻：
[1]趙秉志.《環境犯罪及立法完善研究》，16頁，北京師范大學出版社，2011.
[2]鄭昆山.《環境刑法之基礎理論》，329頁，中國臺北，五南圖書出版公司，1988.
[3]賈濟東.2010.環境犯罪立法理念之演進.人民檢察，（9）：31.
