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勃然變色的意思范文1
關鍵詞：孟子 辯論 語言藝術
春秋戰國時期，我國由奴隸社會向封建社會轉變，原有的社會秩序漸趨動蕩，社會呈現出禮壞樂崩的混亂局面。各個學派的代表人物紛紛發表自己的見解，鼓吹自家學說，抨擊非己主張，形成百家爭鳴的局面。孟子作為儒家的代表人物，成為這個辯論時代的佼佼者。孟子的辯論，學識淵博，揮灑自如，說服力極強，特別是運用縝密的邏輯推理和大量生動、形象的譬喻，具有極強的鼓動性和藝術感染力。本文從四個方面來探討孟子辯論的語言藝術。
善用比喻，形象生動
孟子善辯，在論辯中十分善于運用比喻和比喻論證。據粗略統計，《孟子》全書261章，共有93章運用了比喻。其比喻數量之多，是先秦諸子中首屈一指的。孟子善用比喻，成為他辯論的一大特色。他的比喻取材廣泛，形象生動，通俗易懂，自然貼切。漢代首位研究《孟子》的趙岐，在《孟子章句?題辭》中就說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”孟子通過運用比喻去幫助他辯論，使他能夠輕而易舉地戰勝論敵。
在《梁惠王上》，孟子詢問齊宣王治國的最大愿望，齊宣王羞于出口，“笑而不言”，孟子在虛設了五個不是問題的問題之后，單刀直入地說出了齊宣王的迫切追求――發動戰爭，隨即把這種追求的結果比喻為“緣木求魚”，而且“殆有甚焉”、“后必有災”。孟子的這一番論辯，采用形象、生動、貼切的比喻，深刻地揭示出齊宣王希望依靠武力統治天下的荒唐想法，警示齊宣王放棄“霸道”，實行“王道”。
在《滕文公下》，針對關市不合理的稅收制度，孟子以寓言故事“偷雞賊的邏輯”來比喻，幽默生動，直擊要害。孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道!’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然后已?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來年?”孟子指出，“日攘一雞”和“月攘一雞”都是非義的偷盜行為，改正“非義”，何必等待來年?這種比喻鮮明有力，發人深省。
另外，孟子的比喻，還有大家所熟悉的以“挾泰山以超北?！庇鞑荒埽灰浴稗朊缰L”喻違背客觀規律、急功近利，必定失?。灰浴拔迨叫Π俨健庇鞑粡谋举|、根源上解決問題；以“魚與熊掌不可兼得”喻生死的選擇(舍生取義)；以“水無有不下”喻“人無有不善”；以“茂林不加保養變禿山”喻“善性不加保養變獸性”；以“一暴十寒”喻學習不專心致志，就達不到預期效果；以“水之就下”、“獸之走壙”喻百姓向往仁政等，這些都是大家耳熟能詳的比喻。這些高度形象化的比喻，準確地闡明了深刻的哲理，能夠有力地說服對方，戰勝論敵，使論辯收到很好的藝術效果。
推理嚴密，講究邏輯
孟子在論辯中，熟練運用了多種邏輯技巧，去反駁論敵的論題、論據、論證方式。譚家健在《略談孟子散文的藝術特征》中指出，孟子雖然不像墨子那樣有比較完整的形式邏輯理論，但是“卻能普遍而熟練地使用著形式邏輯的思維規律和思維形式，其文章都有著嚴格的邏輯”，①在論辯過程中，孟子成功地運用了邏輯技巧，從而“無論和誰辯論，孟子都從沒有輸過”。②
孟子在辯論中，非常善于運用類比推理，他向對方提出一連串問題，欲擒故縱，步步緊逼，巧妙設防，請君入甕，最后使對方無言以對。如《梁惠王下》：
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子。則如之何?”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何?”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何?”王顧左右而言他。
孟子采用類比推理的論證方法，層層推進，先從生活中的事情入手，推論到司法官的失職，再推論到國君的行為。孟子使齊宣王順著自己的思路，得出兩個不言而喻的結論，最終使齊宣王陷入自我否定的結論中而無言以對，只好“顧左右而言他”。
在辯論時，孟子還善于運用演繹推理，從容應付對方所出的難題，具體問題具體分析，區別對待，辯證解決，使談話逐步向他預定的結果發展。如《公孫丑下》：
陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之受非也。夫子必居一于此矣?！泵献釉唬骸敖允且?。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐；辭曰：‘饋贐。’予何為不受?當在薛也，予有戒心；辭曰：‘聞戒，故為兵饋之?！韬螢椴皇?若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”
陳臻的推論看起來似乎有道理，二者必居其一，但實際上卻局限于形式邏輯的范疇，缺乏辯證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問題。陳臻采用了兩端論推理形式，這是假言推理和選言推理的綜合推理，詞鋒犀利，看似難以回答，但孟子巧妙地跳出了“兩難推論”的局限，用一全稱肯定命題“皆是也”機智作答，使陳臻疑惑不解，然后孟子就“取”與“不取”的理由作了充分說明，肯定“受”與“不受”都對，都有理由，因為導致“受”與“不受”的條件不一樣。論據充足，使對方完全折服。
孟子在辯論時，還經常使用歸謬法來駁斥對方，以證明自己的論點。如《梁惠王上》：
曰：“有復于王者曰‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎?”曰“否”?！敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>
這一段敘述孟子與齊宣王的對話，孟子運用歸謬法分析了“不為”與“不能”的本質區別。孟子首先假定了兩種荒唐的說法：“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”，讓齊宣王自己對此加以否定，然后再聯系齊宣王自己的做法“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，使齊宣王自己意識到自身所存在的問題，并進而予以否定，輕而易舉地總結歸納出齊宣王不施行仁政是“不為”，而不是“不能”，即齊宣王是不愿意做，而非做不到。
孟子的辯論，除了運用邏輯學中的演繹推理(選言推理、假言推理、二難推理)、類比推理、歸謬法等邏輯技法外，還運用了歸納推理、反證等邏輯技法，推理嚴密，語言準確，很少有人能找到紕漏將其駁倒。
運用成語，簡潔精辟
孟子在論辯中，常常借助于前代權威人士的言論來增強自己論辯語言的說服力，旁征博引，左右逢源。他精通歷史，熟記詩書，引用典籍名言，字字千金?！睹献印芬粫?，產生了許多流傳千古的至理名言，成為我國古代典籍中重要的成語源。
《孟子?梁惠王上》中的成語：不遠千里、與民偕樂、棄甲曳兵、兵刃相接、秋毫之末、明察秋毫、不違農時、衣帛食肉、不可勝用、仰事俯畜、緣木求魚、挾山超海、始作俑者、寡不敵眾、放辟邪侈、上下交征、旱苗得雨、五十步笑百步
《孟子?梁惠王下》中的成語：疾首蹙額、匹夫之勇、簞食壺漿、兇年饑歲、鰥寡孤獨、曠夫怨女、大旱望云、見死不救、出爾反爾、流連忘返、發政施仁、創業垂統、幼學壯行、水深火熱
《孟子?公孫丑上》中的成語：如運諸掌、易如反掌、浩然之氣、惻隱之心、與人為善、倒懸之急、心悅誠服、出類拔萃、揠苗助長、事半功倍、尊賢使能、反求諸己、具體而微、惡其所好、坐于涂炭、饑不擇食、聞過則喜、舍己從人
《孟子?公孫丑下》中的成語：地丑德齊、舍我其誰、得道多助、失道寡助、地利人和、采薪之憂、惡濕居下、綽綽有余
《孟子?滕文公上》中的成語：飽食暖衣、絕長補短、守望相助、用夏變夷、下喬入幽、為富不仁、為仁不富、紀綱人倫。
《孟子?滕文公下》中的成語：獨行其道、毀瓦畫墁、亂臣賊子、不忘溝壑、吊民伐罪、一傅眾咻、逾墻鉆穴、枉尺直尋、富貴不、威武不屈、貧賤不移、救民水火
《孟子?離婁上》中的成語：離婁之明、規矩準繩、天下無敵、濯纓洗耳、濯纓濯足、濯纓滄浪、授受不親、好為人師、罪不容誅、安宅正路、授手授溺、為淵驅魚、為叢驅雀、舍近謀遠、不虞之譽、求全之毀、自暴自棄、聲音笑貌、殷鑒不遠、無后為大、孝子慈孫、仁心仁術、足蹈手舞、易子而教、守身如玉
《孟子?離婁下》中的成語：赤子之心、夜以繼日、富貴利達、左右逢源、私淑弟子、由博返約、易地而處、掩鼻而過、視如草芥、過門不入、披發纓冠、視如寇仇、若合符節、聲聞過情、取友必端、盈科后進、已饑已溺、好勇斗狠
《孟子?萬章上》中的成語：源源而來、以文害辭、以辭害意、以意逆志、先知先覺、枉己正人、岌岌可危、自怨自艾、不肖子孫、一介不取、知人論世、藏怒宿怨、齊東野語、幡然改途
《孟子?萬章下》中的成語：辭尊居卑、市井之臣、充類至盡、位卑言高、金聲玉振、卻之不恭、頑廉懦立、抱關擊柝、勃然變色
《孟子?告子上》中的成語：專心致志、樂善不倦、舍生取義、杯水車薪、一暴十寒、操存舍亡、心有鴻鵠
《孟子?告子下》中的成語：敬老慈幼、動心忍性、以鄰為壑、獻血為盟、寸木岑樓、困心衡慮、
《孟子?盡心上》中的成語：窮不失義、雞鳴而起、摩頂放踵、引而不發、久假不歸、安身立命、進銳退速、一毛不拔、不言而喻、曾經滄海、舉一廢百、當務之急、習而不察、獨善其身、安富尊榮、居仁由義、以身殉道、過化存神、俯仰無愧、不愧不怍、棄若敝屣、春風化雨、豕交獸畜、似是而非、死于非命、巖墻之下
《孟子?盡心下》中的成語：百世之師、來者不拒、自以為是、守約施博、總而言之、同流合污、再作馮婦、言近旨遠、茅塞頓開、仰不愧天、負隅頑抗
孟子成語的結構，以“四字格”為基本格式，也有“多字格”的，這些成語意思精辟、形式簡潔，富有深刻的哲理和教育啟迪意義。運用大量的成語，是孟子論辯語言的一個突出特征。
排比鋪陳，氣勢逼人
孟子在論辯中，大量運用排比手法，氣勢奔放，感情激昂，詞鋒犀利，觀點明確，文章縱橫捭闔，排比鋪陳，具有令人無法阻擋的超凡氣勢，充分體現了孟子擅長辯論的語言風格。如：
《梁惠王上?齊桓晉文之事》中，針對齊宣王希望實現自己的最大愿望，孟子故意設問，連用五個排比問句，欲擒故縱，引出齊宣王有大欲，“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?”這五個排比問句并列鋪陳，凸顯語勢，窮盡了齊宣王可供選擇的所有可能情形，但齊宣王已經領教了孟子的厲害，避而不答。于是，孟子以銳不可當之勢，又用了四個排比短句，和盤托出了齊宣王心中最大的愿望就是“欲辟土地、朝秦楚、蒞中國、撫四夷”，直切主題，毋庸置疑。這種排比，句式齊整，情感激昂，擲地有聲。孟子運用排比，既渲染了情緒，又增強了說服力。
《梁惠王下?莊暴見孟子》中，孟子與齊宣王論樂，希望齊宣王能“與民同樂”。孟子從正反兩個方面具體描述“不與民同樂”和“與民同樂”兩種截然相反的施政結果。“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”孟子運用兩個排比段落，形成鮮明對照，得出“今王與百姓同樂，則王矣”的結論。這一段集中地運用了鋪陳、設問、排比、對比、對照的形象描寫，反復論述“與民同樂”，酣暢淋漓地渲染“與民同樂”的效果，氣勢逼人，令人信服。
《公孫丑上?人皆有不忍人之心》中，孟子運用一組排比來論述人人都有“不忍人之心”，即“性善論”?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！痹谶@里，孟子反復運用排比句式，重言申明，以壯文勢，突出思想，加強感情，準確扼要地表達了性善思想。
注 釋：
①②譚家?。骸豆饷魅請蟆?，1957-09-08、1957-09-15。