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八字真言范文1
TRICKS”并不僅僅代表字面的意思，每一個字母還有更深一層的含義——談判中的八種力。
雖然嚴格來說，這篇文章與網絡營銷沒有直接關系，不過，考慮到網絡營銷也是商務活動中的一部
分，并且出于對本文的偏愛，所以，還是將這些內容收錄到網絡營銷文庫之中。]
談判能力在每種談判種都起到重要作用，無論是商務談判、外交談判，還是勞務談判，在買賣談判中，雙方談判能力的強弱差異決定了談判結果的差別。 對于談判中的每一方來說，談判能力都來源于八個方面，就是 NO TRICKS 每個字母所代表的八個單詞——need, options, time, relationships, investment, credibility, knowledge, skills.
NO TRICKS中的“N”代表需求（need）。對于買賣雙方來說，誰的需求更強烈一些？如果買方的需
要較多，賣方就擁有相對較強的談判力，你越希望賣出你的產品，買方就擁有較強的談判力。
NO TRICKS中的“O”代表選擇（options）。如果談判不能最后達成協議，那么雙方會有什么選擇
？如果你可選擇的機會越多，對方認為你的產品或服務是唯一的或者沒有太多選擇余地，你就擁有較強
的談判資本。
T代表時間（time）。是指談判中可能出現的有時間限制的緊急事件，如果買方受時間的壓力，自
然會增強賣方的的談判力。
NO TRICKS中的“R”代表關系（relationship）。如果與顧客之間建立強有力的關系，在同潛在顧
客談判時就會擁有關系力。但是，也許有的顧客覺得賣方只是為了推銷，因而不愿建立深入的關系，這
樣。在談判過程中將會比較吃力。
I代表投資（investment）。在談判過程中投入了多少時間和精力？為此投入越多、對達成協議承
諾越多的一方往往擁有較少的談判力。
C代表可信性（credibility）。如果潛在顧客對產品可信性也是談判力的一種，如果推銷人員知道
你曾經使用過某種產品，而他的產品具有價格和質量等方面的優勢時，無疑會增強賣方的可信性，但這
一點并不能決定最后是否能成交。
K代表知識（knowledge）。知識就是力量。如果你充分了解顧客的問題和需求，并預測到你的產品
能如何滿足顧客的需求，你的知識無疑增強了對顧客的談判力。反之，如果顧客對產品擁有更多的知識
和經驗，顧客就有較強的談判力。
S代表的是技能（skill）。這可能是增強談判力最重要的內容了，不過，談判技巧是綜合的學問，
八字真言范文2
人人都知道，吸煙是絕對會危害到自己的健康且會影響到他人的，可是吸煙的人還是不見少。我的舅舅也是一位愛煙如命的人，他可真真正正地嘗到了吸煙的苦頭。
那天是個晴朗的星期六。天公做美也不是天天都有，我決定到舅舅家玩。一進門，我就聞到了一股濃濃的煙草味兒?！翱?、咳咳……”我嗆得直咳嗽?！熬司?！你不要再吸煙了！舅媽和你說過多少次讓你戒煙，你總是不聽！”極度憎恨煙味的我發泄出我的不滿。“沒關系的，我就抽這么一點，不會怎么樣的，你去和寶寶玩吧！”你不知道，舅舅所說的“一點”其實是每天一包煙。面對把我好心當作驢肝肺的舅舅，我氣得無話可說，與表弟放風箏去了。心情變好的我就漸漸把這件事拋在腦后了。
過了幾個星期，正當我把身心全部放在學習中，準備迎接期中考試時，媽媽告訴了我一個壞消息：舅舅因常年煙癮不改，昨天去醫院體檢時被查出了肺癌。不是吧！一開始我覺得舅舅挺值得同情的，可轉念一想，這是舅舅自己埋下的禍根，他身邊不知道有多少人曾苦口婆心地勸過他，當然我也包括在內，但舅舅呢？他只會把這些話語當作耳旁風?，F在，他終于明白吸煙的滋味了。躺在病床上的舅舅孩子氣地說：“是誰發明了煙呢？他不知道這件發明帶給了后人多少危害嗎”？
是呀，是誰創造了煙這個？看著牙齒發黃，手指也泛黃的舅舅，我常常這樣想著：這個世界上不存在煙的話，那么每年也不會有那么多人因吸煙和死亡；也不會有人因買不起上等好煙而對社會起壞心思。如果上天能給我一個選擇愿望的機會，我一定會毫不猶豫地說：“我真想把世界上所有的煙銷毀！”
八字真言范文3
【關鍵詞】枕頭壩一級水電站；圍堰；防滲；研究
0 工程概況
枕頭壩一級水電站為大渡河干流規劃的第十九個梯級，位于大渡河中下游樂山市金口河區的核桃坪河段上，上游距離深溪溝電站25km，下游距離枕頭壩二級電站4.1km。壩址處控制流域面積73057km2，多年平均流量1360m3/s。
電站為二等大（2）型工程，采用堤壩式開發，裝機容量720MW（4×180MW），多年平均發電量32.90億kW?h，正常蓄水位624m，水庫總庫容0.469億m3。工程開發任務為發電，兼顧下游用水。樞紐由左岸非溢流壩段、河床廠房壩段、排污閘與泄洪閘壩段及右岸非溢流壩段組成，最大壩高86.5m。
1 自然條件
1.1 水文氣象
壩址河段屬四川盆地亞熱帶濕潤氣候區，河谷地區四季明顯，年平均氣溫一般為13～18℃，最低氣溫-5℃，最高氣溫多發生在七八月，年蒸發量達1200～1600mm，年平均相對濕度70%，多年平均年降水量1000mm。主汛期為6～9月，年最大流量多出現在六七月。大渡河洪水是在上游融雪基礎上加中下游暴雨洪水組成，常形成多峰洪水，洪水過程肥胖，漲落變幅小、底水高、持續時間長。
1.2 地形地質
本工程壩址為一較寬緩的“V”形谷，枯水期河面高程589～590m，河水面寬70～130m，水深7～9m。河谷兩岸坡度總體上具有左陡右緩之勢。壩址兩岸出露基巖主要為前震旦系爛包坪組（Pt2l）玄武巖，壩址河床段覆蓋層深厚，最厚處達60多m，河床覆蓋層物質組成自上而下總體分為2～4層，均以卵礫石或碎塊石為主，屬強透水層，局部段分布有砂夾細礫層，偶爾見有草綠色、灰色中粗砂或細砂層。
2 施工導流規劃
本工程采用明渠分期導流方式，一期由左岸河床泄流，圍右岸進行導流明渠及縱向混凝土圍堰施工；二期由右岸導流明渠導流，圍左岸進行左岸擋水壩段、廠房壩段、排漂閘壩段和2孔泄洪閘壩段施工；三期由2孔泄洪閘導流，圍右岸進行剩余3孔泄洪閘壩段施工。
一期導流主要由預留巖埂和縱向土石子圍堰擋水，設計洪水標準選擇全年10年一遇，相應流量為Q10%=6080m3/s，導流明渠進口處的河床水位為599.04m，壩軸線處的河床水位為598.16m。
一期縱向圍堰總長為1064.30m，由預留巖埂及土石子圍堰組成，從導流明渠進口至壩軸線上游（壩縱0-063.20m樁號）均可通過預留巖埂擋水，預留巖埂頂高程為600.0m，長380m，壩軸線上游（壩縱0-063.20m樁號）至下游導流明渠出口位置需修建縱向土石子圍堰擋水，土石子圍堰頂高程599.00m，長684.30m，頂寬6m，迎水面坡度1：1.0，背水面坡度1：1.5，迎水面采用鉛絲籠+噴20cm厚混凝土保護，噴混凝土內設置φ50排水孔，間排距3×3m，梅花型布置，仰角10°。為防止水流淘刷堰腳，在圍堰迎水面堰腳設置2.0m深的齒槽，齒槽采用C10混凝土澆筑形成。
3 縱向土石子圍堰防滲方案研究
3.1 灌漿試驗
由于縱向土石子圍堰基礎覆蓋層深厚且組成復雜，使用年限達2年，為了確保圍堰的防滲效果，現場進行了圍堰的灌漿試驗，具體試驗成果如下：
（1）控制性灌漿試驗是比較成功的：最大試驗深度55m，接近實際施工最大防滲深度；防滲效果較好，單排孔孔距1.0m和雙排孔孔距1.5m時，K值均可達到
（2）高噴灌漿試驗造孔只能達到40m深度，孔距0.6m和1.0m的雙排孔，防滲效果不理想，有30%的孔段K值為10-3cm/s量級。
（3）改良性高噴灌漿試驗深度僅為20m，防滲效果也不理想，50%孔段K值為10-3cm/s量級，不宜采用作為比選方案。
3.2 防滲方案擬定
根據灌漿試驗成果，縱向土石子圍堰采用雙排控制性灌漿孔防滲，能基本滿足工程要求，但對粉砂層效果較差。混凝土防滲墻是覆蓋層地基防滲的主要措施之一，且應用廣泛，防滲效果好，可靠性高，成功經驗多。
堰體防滲施工平臺防洪標準選擇全年5年一遇洪水，相應流量為5530m3/s，對應水位為596.27m，取防滲施工平臺高程為597.00m?？v向土石子圍堰597.00m高程以上均采用粘土心墻防滲， 597.00m高程以下部位的防滲方式擬對控制性灌漿、混凝土防滲墻、控制性灌漿與混凝土防滲墻相結合三種防滲方案進行比選。
3.3 防滲方案設計
（1）方案一：雙排控制性灌漿方案
控制性灌漿方案考慮采用雙排孔布置，孔距1.5m，排距0.8m，分Ⅰ、Ⅱ序進行，防滲灌漿孔入巖1.0m，防滲灌漿采用孔口封閉、孔內循環、自上而下分段灌漿法進行施工，Ⅰ序孔灌漿壓力2.0MPa，Ⅱ序孔灌漿壓力2.5MPa；灌漿孔開孔孔徑為91mm，終孔孔徑應不小于56mm。
控制性灌漿單排防滲面積為31796m2，單排孔軸線長度695m，平均孔深45.75m，采用地質鉆機鉆孔，控制性灌漿單臺套設備鉆灌平均速度為5.5m/d。擬投入60臺套鉆灌設備，則防滲灌漿施工總工期約為155d。
（2）方案二：混凝土防滲墻方案
混凝土防滲墻深入基巖1.0m，最大防滲深度為63m，防滲墻承受的最大水頭為33.5m，根據防滲墻破壞時的水力坡降確定混凝土防滲墻墻體厚度為0.8m。一期、二期槽段長度均為6.8m，主孔孔徑為0.8m，副孔長度為1.2m。
混凝土防滲墻采用“鉆劈法”成槽施工，單臺沖擊鉆機平均工效為3.5m/d?；炷练罎B墻防滲面積為31796m2，軸線長度為695m，平均孔深45.75m，共350個孔，116個槽段，其中Ⅰ期槽58個，Ⅱ期槽58個，平均工效為3.5m/d*臺，擬投入58臺沖擊鉆機，則混凝土防滲墻施工總工期約為115d。
（3）方案三：混合（雙排控制性灌漿+混凝土防滲墻）防滲方案
由于控制性灌漿對粉砂層防滲效果較差，為了彌補不足同時又考慮經濟性，故考慮將雙排控制性灌漿與混凝土防滲墻相組合的方案。本工程除縱向子圍堰上游端（0+006.00～0+168.00m樁號段）及下游端（0+630.80～0+701.66m樁號段）粉砂、細砂層分布較少，防滲深度在42m以內外，中間段（0+168.00～0+630.80m樁號段）的地層中從上到下分布了三層較連續的粉砂、細砂層，且該段防滲深度均在42m以上，局部達到64.3m，由于控制性灌漿在粉砂、細砂層中的可灌性較差，而混凝土防滲墻在此類地層中能達到很好的防滲效果。故根據地層及覆蓋層深度不同的部位，在縱向子圍堰0+006.00～0+168.00m樁號段及0+630.80～0+701.66m樁號段采用雙排控制性灌漿防滲，0+168.00～0+630.80m樁號段采用混凝土防滲墻防滲。
控制性灌漿孔和混凝土防滲墻布置參數、施工工效同方案一和方案二。控制性灌漿單排防滲面積為6609m2，單排孔軸線長度232.86m，平均孔深28.4m，擬投入16臺套鉆灌設備，防滲灌漿施工工期約為120d?；炷练罎B墻防滲面積為25187m2，軸線長度為462.8m，平均孔深54.4m，共234個孔，77個槽段，其中Ⅰ期槽39個，Ⅱ期槽38個，擬投入39臺沖擊鉆機，則混凝土防滲墻施工工期約為129d。
3.4 滲流分析計算
（1）計算工況
1）控制性灌漿方案：雙排灌漿孔伸入覆蓋層1/3處、2/3處和防滲灌漿至基巖3個工況；
2）混凝土防滲墻方案：防滲墻伸入覆蓋層1/3處、2/3處和全封閉防滲墻3個工況；
3）控制性灌漿+混凝土防滲墻方案。
（2）計算結果
1）控制性灌漿方案
縱向子圍堰控制性灌漿伸入覆蓋層1/3、2/3及基巖時總滲流量分別為5541.3m3/h、4416.5m3/h、1936.6m3/h。
控制性灌漿孔伸入覆蓋層1/3、2/3時防滲體下部覆蓋層及出逸點附近滲透坡降在0.46以上，均大于該處覆蓋層允許坡降值（0.40），滲流穩定不能滿足要求?？刂菩怨酀{孔伸入基巖時滲透坡降最大處在防滲體下部巖體，其最大值約為4.66，出逸點附近滲透坡降約為0.36，小于該處覆蓋層允許坡降值（0.40），滲透穩定滿足要求。
2）混凝土防滲墻方案
縱向子圍堰混凝土防滲墻伸入覆蓋層1/3、2/3及基巖時總滲流量分別為4875.6m3/h、3456.8m3/h、103.0m3/h。
懸掛式防滲墻伸入覆蓋層1/3、2/3時防滲體下部覆蓋層及出逸點附近滲透坡降在0.42以上，均大于該處覆蓋層允許坡降值（0.40），滲流穩定不能滿足要求。全封閉防滲墻方案滲透坡降最大處在防滲體下部巖體，其最大值約為2.19，出逸點附近滲透坡降約為0.16，小于該處覆蓋層允許坡降值（0.40），滲透穩定滿足要求。
3）控制性灌漿+混凝土防滲墻方案：
該方案只考慮混凝土防滲墻、控制性灌漿孔均到達基巖的工況，縱向子圍堰總滲流量為463.4 m3/h，滲透穩定滿足要求。
3.5 防滲方案比選
縱向土石子圍堰597.00m高程以下防滲方案的投資及工期比較見表1，優缺點比較見表2。
表1 各防滲方案投資及工期比較表
表2 各防滲方案優缺點比較表
綜上分析，三個方案的投資最大差值為165.20萬元，占整個防滲投資的比重較小，不是控制性因素。方案三在工期和投資上介于方案一和方案二之間，該方案克服了控制性灌漿在粉砂層地層上可灌性差的缺點，既能發揮控制性灌漿單臺套施工設備施工工效較高的特點，也能發揮混凝土防滲墻在深厚覆蓋層地層中防滲可靠度高，實踐成功經驗多的優勢，能達到較好的防滲效果，故推薦縱向子圍堰597.00m高程以上采用粘土心墻防滲，597.00m高程以下采用混合（雙排控制性灌漿+混凝土防滲墻）防滲方案。
八字真言范文4
關鍵詞：劍門關；珍貴；實物
石柱正面頂部40厘米處，浮雕一饕餮，凸目、闊鼻、咧嘴，四顆獠牙呈八字外露，額頭左右圓雕兩角，面目兇煞猙獰。饕餮下方從左至右楷書陰刻橫排“”3字，字徑9厘米。3字下方楷書陰刻豎排“太山石敢當”5字，字徑20厘米，字距10厘米。左側上方30厘米處浮雕一著鎧甲武士，兩手執鞭，身長腿短，頭飾帽纓，作威嚴狀。下方楷書陰刻豎排“嘛呢叭恕7字，字徑20厘米，字距3―10厘米不等。右側上方30厘米處浮雕一直徑26cm太極圖，下部為素面。后部上方40厘米處，浮雕一彌勒佛頭像，額正中陽刻直徑4厘米的珠形佛眼。彌勒佛嘴呈新月狀，露齒、闊鼻、窄眉、咪眼，笑容可掬。頭像下方10厘米處楷書陰刻豎排“南無阿彌陀佛”6字，字徑20厘米，字距10厘米。
經專家認真辯識后，確認此方形石柱為石敢當，是清代早期遺物。
在我國，石敢當的出現說法，有的認為是上古時期的靈石崇拜或古代石姓勇士傳說乃至秦漢時期所流傳的泰山石的神異等等，莫衷一是，各有千秋。但總體來說石敢當與鎮邪、祛災、祈福等是分不開的。
我國自魏晉以來，道家常以東岳大帝泰山神為地下之主，解世間一切苦厄等。至唐宋，住家門口或街衢巷口，山川要沖，常立一小石碑或小石柱，有的甚至雕刻一石人，上刻“泰山石敢當”或“太山石敢當”，有些干脆就“石敢當”三字，代表泰山之神，以言所當無敵，可以禁壓不詳。關于石敢當的文字記載，最早見于西漢史游的《急就章》“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”。福建莆田縣出土的唐代大歷五年（770）原埋于宅下的石銘云，“石敢當，鎮百鬼，厭百秧，官吏福，百姓康，風存盛，禮樂昌”。更進一步證明了我國古代樹立石敢當的真正目的就是去邪祈福求平安。由此可見，我國民間豎“石敢當”習俗由來已久。
饕餮 ，相傳為四兇之一，鐘鼎彝器多琢其形以為飾。《左傳?文公十八年》“舜臣堯，賓于四門，流四兇族，混沌，窮奇，，饕饕，投諸四裔，以御魑魅…”。魑魅，古人認為是能害人的山澤鬼怪，在此鐫刻饕餮鎮壓山澤鬼怪之意也就不言自明了。又傳饕餮為龍生第五子，其性善水?！啊比?，為道教符咒用字。它是三清尊神即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的諱字，不必識讀，在此亦即相當于是三尊神私章，以表示三清在此有無盡的法力。
石柱左側上方所雕執鞭武士應為我國民間傳說的神仙姜太公姜子牙。相傳姜子牙將有功之臣全封神于泰山，人們認為天地之間靈氣全聚于泰山了。姜子牙于是在中國神壇上成了一位居眾神之上的神主，被尊稱為泰山公或太公，民間便有“姜太公在此，百無禁忌”神靈護佑的流傳。面“嘛呢叭耍除“”字也與上道教符咒“”三字相同，不必贅述。余六字“嘛呢叭恕蔽六字大明咒，亦稱觀音六字真言，為藏傳佛教用語。大致表達的意思是歸依觀世音菩薩，隨意達到我要達到的目的。佛家真言也叫咒語，咒為梵文，間有譯意，而持咒者不必曉其意，至心念持六字真言，能消除一切苦厄。據傳六字真言外加一字，更顯真言威靈。更進一步表意說明了劍門關自古就是山洪水患和兵火迭加之地。據相關史料記載，自秦惠文王派司馬錯伐蜀至1935年紅四方面軍與川軍血戰劍門關2000余年時間里，在劍門關口一帶發生大大小小的戰爭近100次。如漢末蜀國大將姜維率兵在此拒魏國鐘會十萬大軍。忽必烈西征時，劍門關口一帶橋、棧，包括關樓等均被悉數燒毀，不知有多少異國他鄉的兵士長眠于此陰魂不散。正如李白《蜀道難》詩中所說“磨牙吮血，殺人如麻”。石柱后面頂端所刻彌勒佛，被我國民間尊為福佛，據說他能使世界風調雨順，萬類和宜。彌勒佛頭下鐫刻“ 南無阿彌陀佛”六字，為佛教用語?！澳蠠o”是梵語音譯，為“致敬、歸敬、歸命”之意?！鞍浲印币酁殍笳Z音譯，意為“無量”、“無窮大”。佛教認為，常念持“ 南無阿彌陀佛”佛號，人死后到了極樂世界，就可以永遠了脫生死輪回的苦趣。右上方的太極圖就不難理解了，它表示道士驅妖降鬼所作的法力。
劍門關一帶為龍門山脈南緣，自古就地震頻發。據《劍州志》等記載，劍門關在明清時期就發生了數十次大地震，經常山崩石裂而致過往客商死亡。至今在關口懸崖上搖搖欲墜的巖石就是見證。
綜上所述，劍門關自古為兇險之地。此石敢當當初樹立關口，就是古人希望能消除一切刀兵、火災、水患、地震等災害，獲得一切福、祿、德、壽而離苦得樂的果報。
八字真言范文5
《黃帝內經》上說:“上工治未病,而不治已病”(編者注:原文為“上工不治已病治未病”)。是說高明的醫生注重的是疾病的預防,治療是次要的,而預防的方法就是“養生
”!因此自古便崇尚“學會養生,百病不擾”的說法。
如今,飲食不節,起居無度,不良的生活習慣不斷助長著疾病的發生與泛濫。而人們對于健康的理解,卻僅僅限于在體檢時那些儀器查不出問題,或化驗值的正常與否。孰不知常年不懂養生,放任自己的欲望。這個時期為疾病的潛伏期,雖然身體狀況日趨惡化,在潛伏期內,所有的體檢數值卻可以保持“正常”,讓人覺得自己很健康,對疾病毫無防備。
“上工”往往會在疾病的潛伏期及時發現,并扼殺它的滋長,恢復真正的健康。而如今的醫療現狀,無論財力物力都僅僅只夠應付“已病”的人群!對疾病的治療就像等洪水泛濫的時候再去堵窟窿一樣,按下葫蘆起了瓢。根本無更多精力談到預防!很多人因此疾病纏身,疲于奔命,這樣的人生還有何樂趣可言呢?因此,只有我們自己提早得到“上工”的指引,防微杜漸,把健康掌握在自己手中,我們的人生才會充滿自信與快樂。
您會說,找“上工”談何容易啊!名醫天底下就那樣多,掛個號都難呢!其實醫生并不都是“上工”,并且也有可能不是你最好的上工。最好的“上工”是自己,但并非每個人都是真正的“上工”,只有那些重視健康,注重學習,對自己的身體有較全面的了解,并掌握較豐富醫藥知識的人,才可能成為“上工”。
可是往往在很多時候,我們并不知道如何做個合格的“上工”,不是疏忽了身體的訴說,就是根本不懂它的語言,那就更別提如何應對了。面對紛繁的各種健康資訊,我們更無所事從,不知道哪些適合自己。于是保健品買了不少,按摩、刮痧、針灸學了不少,可它們卻似乎都對自己的健康總是力小聲微。于是發現,似乎癥狀永遠無窮無盡,并以各種面目出現。出現這些困窘局面皆因您沒抓住做個合格“上工”的養生重點:知己――了解自己的先天的體質。是寒是熱、是實是虛、是陰是陽,只有了解這些天然稟賦,才能知道如何去維護它。
八字真言范文6
文部寺的本教僧人
本教僧人多有妻室，也有終生不娶的修行者。我們采訪的文部寺老僧都有妻室，而且都住在本村。他們通常白天在寺廟里集中念經，晚上除值班僧人外，全部回家休息。這跟佛教僧人有很大區別，但與佛教早期教派寧瑪派僧人比較相近。文部寺僅有6名僧人，寺名叫永中桑典林。
下午,我們到寺廟拍攝的時候，正逢老僧次臣仁欽在打掃院子，老僧告訴我們他今年已經75歲啦，于是我們采訪了他。
“您什么時候出家的？”
“我也記不清了，反正很小的時候就到了這個寺院，一直呆在這兒，直到的時候，這兒不能呆了，不得已只好回老家。我在37歲那年,在這里和一個女人生過一個兒子。后來,兒子也到這寺廟做了僧人，今年春天，他想還俗，現在還俗了?！?/p>
“他現在在哪兒？”
“去湖西邊勞動去了?！?/p>
“您是什么時候重新回到廟里的？”
“1987年。從那時起我就一直沒再離開過?！?/p>
“您的女人呢？”
“我沒有和她結婚，那女人現在還活著，和別人結婚成家了?！?/p>
“您在廟里做什么？”
“誦經僧人?！?/p>
“您能談談本教和佛教的區別嗎？”
“談不清楚，恐怕你們得找活佛，活佛大概能談清楚?！?/p>
我們從有關資料中獲知，自一千多年前松贊干布興佛到后來的朗達瑪滅佛，外來佛教和原始本教曾在藏區有過非常激烈的斗爭。同行的著名民俗學家次仁玉珍告訴我們，這個地區也曾發生過佛本之爭，雙方為此互相詛咒，于是文部人在村頭不遠處立起三座活佛靈塔，據說就深藏著這樣的原始宗教的含義――把對方的詛咒擋回去，以免危害自己。進入文部村后，次仁玉珍有意識地向受訪者了解這一話題，但沒有人回答這一歷史的曾經，我不清楚是他們真的不知道？還是他們已經厭倦了這種毫無意義的爭斗。當然， 我更欣賞他們現在的回答。
美麗的當熱雍措湖。
修行人本就該有恬淡虛無的心境。
除了值班僧人外，寺廟的其余僧人通常是在完成早晨集體誦經后，便獨自行動了。有的被村民邀請到家中念經，有的回到自己家念經。我們住的村長家，那天就請了一位老僧到他家念經，他念的是《希若加堅贊》。當然，根據季節不同，村民的要求不同，他們也會選擇念不同的經。我們看見老僧一邊閉目念經，一邊敲鼓搖鈴，那神情讓人覺得他已經進入了另一個虛無飄渺的極樂世界。
村民請僧人誦經，并沒有直接的功利目的，而是為了積德，誦一遍經，就等于積了一份福德。
次仁玉珍告訴我們，這個寺廟最有學問的僧人叫典金南杰，住在村頭，他家人口很多，是個大家庭。當我問他到底有幾口人時，他只給了個含糊數字：“八九口人吧?！碑斘覇査袔讉€孩子時，他竟答不上來，用手指頭數了半天也沒算清楚，末了給我的回答是：“說不清楚?！?/p>
于是，我轉而去問他的老伴，他的老伴總算比他強一些，那手指頭數了半天才清楚有幾個兒子，但那回答明顯的讓人感到不準確。
“您有幾個兒子?”
“嗯……四個吧?！?/p>
“兒子中有當僧人的嗎?”
“沒有?！?/p>
“兒女加起來有幾個?”
她算了好一陣子，說：“三個兒子，兩個女兒，兩個兒媳，還有一小孫子。”
“您剛才不是說有四個兒子嗎？”
她笑起來，接著是一句更妙的回答：“我說不清楚。”
文部村的石屋。
他們可決非糊涂人，只是我們認定他們應該很清楚的事情，他們看得很淡罷了。次仁玉珍告訴我，典金南杰是全村公認的最有學問的人，他對象雄文化問題，佛教傳入以前的文化問題，本教的教規等問題還能說出一些自己的想法，就是因為這個原因，她和典金南杰成了朋友。
為全村放牧的小羊倌
文部村的傍晚美不勝言。白云繚繞著達爾果雪山，翡翠般碧藍的當熱雍措依偎在達爾果身邊，獨享神山圣湖呵護的文部村，此時炊煙裊裊。這座富有遠古氣息的伊甸園村落的石頭屋頂上竟然立著現代工業生產品舊暖瓶殼，但它不是裝飾，而是被做成了宗教器物――轉經桶。這些轉經桶在風力下一圈又一圈不停地從右向左轉動。
突然，一個甩著羊鞭的小女孩從山上趕著一大群羊往下走，她大約11歲左右，表情非常自信，跳上蹦下趕著羊群，手里的羊鞭甩得啪啪響。我們驚呼地喊叫起來：“真了不得，快看！那山上有個小孩子居然趕了一大群羊。這孩子家是不是村里的首富？”
村長的回答卻令我們所有人大吃一驚。
“那孩子趕的羊是全村各家的羊，不是她家的?！贝彘L說。
“為什么？”我驚異地問,怎么也想不明白為什么這一個村子的羊會讓一個小孩子去放?
村長也搞不懂我為什么會提這么個問題？特理所當然地說：“她喜歡呀！”
“難道沒有誰擔心她會把羊搞丟嗎？”我問。
村長一臉地坦然，“沒有。她干得很好?！?/p>
但是我們還是很難明白，因為這村里的壯漢子白天就站在街上閑的沒事兒曬太陽，他們為什么不去放羊？！
這習俗太特別了，和我們現在的思維、行為方式沖突太大，以至于我們站在那里談了好一陣之后還是沒想通
那女孩兒把羊趕到一個山凹處，甩了五響鞭，不一會兒，各家各戶的婦女們就陸續趕到那里去領自己家的羊啦。這里和西部牧區不一樣，一家也就三兩只羊，這些婦女從小女孩那里領回自家的羊只，然后圈進自家的羊圈。當羊群全部被領走的時候，那小女孩就像一陣風似地一下子跑得無影無蹤了。
據村長說，村民們養羊，僅僅是為了自家人能喝上羊奶，吃上酸奶。
喜好自娛的文部人
文部人很會自娛，大多數年輕人中年人常常有事兒沒事兒湊在一起，在街頭即興而舞，隨興而歌。他們個個活得很悠閑，很輕松，也很愉快，好像他們心里永遠沒有愁事兒。老年人也不在家呆著，坐在一旁看年輕人歌舞，那目光的陶醉仿佛是在看自己的過去。
街上縱使沒有人跳舞，也會有很多人坐在那里曬太陽，玩骰子。他們總是穿得干干凈凈，漂漂亮亮的，臉上永遠帶著滿足的微笑，好像生長在這片神靈賜予的土地上于愿足矣。
一連兩天，街上總是這樣熱熱鬧鬧的，這樣閑適自在，我感到很蹊蹺，悄悄問次仁玉珍：“文部人怎么這樣閑在？他們總是這樣嗎？還是因為我們來的緣故？”
次仁玉珍說：“我來這個村子的次數已經數不清楚了，但每次來，他們都是這樣。不過這個村子的人很勤勞。有一年地震，水渠被震蹋了，他們自愿組織起來，不顧震情嚴重，拼命地搶修。我當時阻止他們干，生怕他們被埋在溝里，但阻止不了，他們說如果青稞灌溉不上，那可是不得了的事?！?/p>
愛歌善舞的文部人。
我們在街上拍攝了一陣子后，聽見了歌聲，四男四女穿著盛裝，正在街頭對唱民歌，歌聲和藏北牧區的民歌味道大不一樣，有幾分戲腔。他們對唱了好一陣子后，開始盡情地跳起舞來。這里的民間舞蹈，女人是陪襯，男人才是整個舞蹈的中心。那四個跳舞的男人腿腳功夫決不亞于美國的踢踏舞，他們的舞姿非常瘋狂粗獷，明顯帶有遠古求偶的遺風。可惜的是，他們也不知道自己跳的是什么，表達的是什么內容，他們只告訴我們，這是從長輩那里學來的，而他們的長輩又是從長輩的長輩那里學來的。
我們在看完他們的自娛歌舞后，跟隨著領舞的次覺扎西，來到他家。次覺扎西41歲啦，看樣子剛才在街上沒跳夠，回到家中又情不自禁和妻子歌舞了一番，妻子唱著跳著，丈夫一邊拉著自制的六弦琴，一邊陶醉地唱著。他家房子很小，有5個孩子，而且全是女孩，因為孩子太多，屋里也沒什么象樣的家具，家境顯得比較貧寒。奇怪的是，他家一角的木架子上竟放著一臺錄音機，我們還發現他家房頂上有一個很大的喇叭。我們原以為是村上安的，不曾想他很驕傲地告訴我們，這是他專門為在街上跳舞的人準備的。只要他在錄音機里放上磁帶，音樂就會通過大喇叭傳遍整個文部村。人們就可以合著音樂載歌載舞啦。
同行的子選感慨地說：“你們兩口子都是文部村的舞蹈家吧！”
次覺扎西謙虛地說：“那可談不上，我們村子里好多人都會跳舞，只不過上場人數有限，好多人上不去就是了?！?/p>
我問：“舞蹈時，唱的歌詞大意是什么？”
“多的很吶！”他答。
“您能說幾個嗎？”
“主要是本教的祈禱歌?！?/p>
他們在街上跳舞的時候，次仁玉珍就告訴我說，次覺扎西手里拿的六弦琴是他自己做的。我對他說：“聽說這六弦琴是您親手做的?！?/p>
“對，是我親手做的，我是用人家扔掉的破汽車前燈做的，聲音很不錯呢！”他欣賞地又彈了兩下。
“您的手藝真不錯，您是做什么的？”
“石匠?！?/p>
“您當石匠幾年了？”
“7年。
“您是跟誰學的？”
“自學的?！?/p>
“您主要刻些什么？”
“本教的八字真言?！?/p>
“都為誰刻呢？”
“為自己刻。如果有誰愿意讓我刻的話，我也會給他刻的?！?/p>
走出他家屋門的時候，子選指著門上掛的石刻八字箴言問：“這是您刻的吧！”
“是的?！彼ψ院赖鼗卮?。
“為什么要掛在門上？”我問。
“避邪?！彼芨纱嗟卣f。
采訪了次覺扎西之后，我們回到村長家，村長家就在當熱雍措旁，我獨自走到當熱雍措湖畔，站在那里梳理著兩天來謎團重重的采訪細節。我由心而嘆：面對這寧靜的當熱雍措，我們難以想象下面究竟是個怎樣的世界；仰望文部建筑，我們也很難追尋象雄王國昨日輝煌的歷史；即便是現在的文部人，我們也很難用常規思維解釋他們的行為。
文部是個謎，人類是個謎，宇宙更是謎。當我們覺得很了解她的時候，當我們和她走得很近的時候，卻會突然發現我們一無所知。
本教活佛的妻子和女兒。
活佛的妻室
本教活佛和藏傳佛教活佛不同，藏傳佛教活佛是轉世活佛，而本教是世襲活佛。我們隨次仁玉珍來到住在文部村的谷秀?伍色活佛家，推開大門，里面是個院子，活佛的賢妻迎了出來。
我們走進屋子，看見一位漂亮的姑娘正在那里捻毛線，一個男孩正盤腿坐在床上念經。我一問才知道那姑娘是活佛的女兒，那個男孩兒是活佛的侄子。非常遺憾的是活佛沒在家，去那曲辦事了。
我們不能就本教的一些問題當面向活佛請教。只好轉過來向活佛的妻子索那巴術討教。沒想到，她雖然身為活佛的妻子，但對本教的事情知道甚少。
但她還是向我們透露了一些有關活佛的情況。
她說，谷秀?伍色活佛今年已經57歲了，以前這個寺廟的活佛就是他的父親?；罘饒A寂后，兒子便繼承下來。她本人23 歲時嫁給伍色活佛，娘家也是文部村的。
當我們問及寺廟歷史的時候，她說，自她記事的時候就有了這座寺廟，那時，是伍色活佛的父親在這個寺廟里做活佛。再久遠的事情她就說不清楚了。
她的女兒叫格桑玉珍，長得清秀漂亮，至今還沒有出嫁。
本教活佛是世襲制，到伍色活佛這輩沒有兒子，這可成了活佛特別是他妻子的一塊心病?？苫罘鹗且泻蟠^承的啊，沒有辦法，活佛只好過繼了一個侄子做兒子，教他學經，以后好繼承活佛的事業。
活佛家里有一個很隱秘的念經堂，屋里供著神龕、敬神器物等，神龕前擺放著念經坐的卡墊，此外約有半屋子的地方都掛著諸神面具，這些面具多數都是青面獠牙的猙獰相，佛教的護法與之非常相像。
從活佛家出來，我們特地去村頭不遠處觀看了本教活佛的靈塔。
次仁玉珍告訴我們，這幾座本教靈塔內原先分別裝著幾世活佛的法體，期間，這里的靈塔全部被砸毀了，里面裝的法體也都不知了去向?，F在這些靈塔都是近年修復的，里面已經沒有活佛的法體了，只裝著一些泥佛、經文、泥塔及具有本教法力的器物。
靈塔旁邊掛著許多本教風旗，這些風旗與佛教有一定區別，除了經文上的區別外，主要體現在顏色上，本教風旗多為黑色。