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外國詩兩首范文1
【關鍵詞】 量化評估； 護理； 手術部位感染； 預防
手術部位感染（Surgical site infection，SSI）發病率居院內感染發生率的第3位[1]，是常見的院內感染之一，占外科手術類型患者醫院感染的38%，不僅威脅患者的健康和生命，而且造成巨大的經濟損失，浪費了社會寶貴的衛生資源[2]，美國每年因SSI的經濟損失高達100億美元[3]。手外科SSI是手外科手術常見并發癥之一，因此，如何預防及控制術后SSI的發生正逐漸受到重視，并成為近期研究的熱點[4-5]，為降低手外科SSI發生率及其危險因素，本院對手外科術前SSI進行量化評估護理模式，針對手外科SSI危險因素，采取干預措施，取得一定成效，為手外科降低SSI發生率提供依據，現報告如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料 選取本院手外科2014年5月-2016年2月268例手術患者，其中男164例，女104例；年齡14～65歲，平均（38.8±4.4）歲；單手斷指3指40例，單手斷指2指44例，單手斷指1指92例，雙手斷指4指28例，雙手斷指3指30例，雙手斷指2指34例；電鋸軋砸傷44例，切割傷78例，機器絞傷146例；手掌、手背雙側受傷患者86例，虎口部受傷38例，手背側受傷54例，半側手部受傷52例，手掌側受傷38例。所有患者的重要器官功能皆正常，未合并有嚴重腦、腎和心等重要器官功能障礙[6]，均排除血液類疾病，所有患者都通過本院醫學倫理委員會批準，并且簽署了患者本研究知情同意書、自愿參加此次臨床研究。采用隨機數字表法將其分為試驗組與對照組，每組各134例，兩組患者的病程、致傷原因、年齡和性別等一般資料比較差異均無統計學意義（P>0.05），具有可比性。
1.2 方法
1.2.1 對照組 給予常規臨床護理[7]，主要包括心理護理、治療準備、術后護理、負壓引流護理和功能鍛煉。受外傷會對患者的正常生活造成較大不便，且還會造成一定的心理創傷，經常導致患者焦慮。制定詳細的心理干預，并主動對患者進行針對性的心理干預治療，消除患者心中的顧慮，盡可能滿足患者的合理化要求，耐心開導患者，鼓勵其面對現實，以幫助患者解除思想上的顧慮，使身心均達到最佳的狀態[8]。禁止食用辛辣食物和刺激性飲料[9]，禁煙避免尼古丁刺激動脈血管痙攣[10]。合理安排患肢，減少觸動壓迫，將患者的常規檢查及臨床癥狀相結合，嚴密觀察患者神志，制定相應的術中必要緊急情況應對措施[11-12]。對患者行全身麻醉，準備好負壓裝置放置于患者床旁，以便于術后進行及時的負壓吸引，治療期間應做好引流管的固定，避免發生脫落、折疊、扭曲等，保證負壓瓶處在創面下方，以便于引流，若發生引流物堵塞的現象，應使用生理鹽水20～30 mL進行管道沖洗，注意觀察引流液體的色、性、味和量等變化，對于身體瘦弱、凝血功能差的患者或老年患者應降低負壓值，隨后根據具體情況調整。加強心電監測，觀察生命體征30 min次，一旦發現異常及時向醫生匯報，指導患者進行科學的功能鍛煉，主要針對正常指間關節和肩關節、肘關節、腕關節進行，鍛煉3次/d，保證每次活動30～50次，以免關節僵硬、肌肉萎縮和肌腱粘連的發生。
1.2.2 試驗組 在對照組基礎上增加術前量化評估護理模式：（1）列出患者危險因素，根據循證原則，查閱相關的文獻[13-14]及《中華醫學會外科學分會及中國醫師協會討論稿》《外科部位感染預防指南》《外科學》和以衛生部2001年頒布的《醫院感染診斷標準》（試行）為診斷依據等[15-16]，對患者自身的情況和手術過程給予客觀的描述，列出手術部位感染的危險因素；（2）量化SSI風險因素，遵循《外科部位感染預防指南》，SSI部位的危險因素確定（含患者自身因素和手術因素），制定SSI風險因素評估表，對風險因素的指標內容及權重值分配的確定，風險因素共22項，并對風險因素賦予分值1～3分，評估表最高總分值52分，同時錄入計算機進行統計分析，分值越高SSI風險越高，評估表見表1。（3）采取針對性量化評估護理模式，對于評估得分較高的患者給予特別的提示與關注，提示臨床采取必要的治療與護理干預措施預防SSI發生，有針對性地干預措施的項目內容：①外科手術消毒，術前抗菌沐浴，充分消毒，可以使用酒精性免洗手消毒液揉搓和刷手，戴手套，建造層流手術室；②按時使用預防性抗生素，使用一代或二代頭孢霉素，除非明確皮膚種植MRSA細菌感染，不可以使用萬古霉素；③有遠端感染病者，可以適當延期手術；④術前備皮，在術前即刻使用備皮器進行毛發去除，將創面周圍的毛發剔除，手術治療前對患周未破損的皮膚使用酒精擦拭；⑤加強手外科醫生的手術技巧，盡量縮短手術時間，有效止血，輕柔地處置組織，去除壞死組織，對創面進行徹底清洗，清除炎性、變形組織，避免死腔以及正確處理術前術后傷口；⑥采用抗菌手術皮膚保護薄膜，降低皮膚常駐菌的移動污染；⑦采取保護體溫措施，應用加溫毯，用加溫的液體沖洗傷口等；⑧對癥處理，控制好血糖，保持生命體征平穩，加強供氧，必要時輸注新鮮血制品，盡量減小電刀使用功率，提高止血和縫合技術水平；⑨有效的手外科SSI監測和反饋，同時對多個危險因素的多模式干預措施。
1.3 統計學處理 使用SPSS 18 統計軟件進行數據分析，計量資料以（x±s）表示，比較采用t檢驗，計數資料以百分比（%）表示，比較均采用 字2檢驗，以P
2 結果
試驗組的投訴率、護理不規范率、總并發癥發生率、住院天數、總費用和SSI率均低于對照組，試驗組的患者滿意度高于對照組，兩組比較差異均有統計學意義（P
3 討論
隨著現代醫療技術水平的不斷進步與發展，手術是一種常用的創傷性刺激性治療方式，在外科手術過程中勢必給機體組織、皮膚和器官造成一定創傷，在切口處的微生物污染達到一定程度時，就會出現手術部位感染（Surgical site infection，SSI）[17]?，F在SSI的發病率居醫院感染部位發生率的第3位，是最主要的醫院感染之一[18]。SSI直接增加了患者的痛苦，并可導致患者心理創傷，延長患者術后恢復時間，給患者及寶貴的醫院資源均帶來沉重的經濟負擔，浪費社會有限的衛生資源[19]。如不進行及時控制，將會嚴重影響手術治療效果和患者生命安全，也為醫院的護理工作加大了難度，同時也制約了臨床手術技術的發展。
引起SSI的危險因素是多種多樣的，必須要根據引起SSI的危險性因素開展針對性的護理措施[20]，本研究中通過開展量化評估護理模式，使患者的SSI率明顯降低，通過全面量化患者的SSI風險因素，為降低SSI的風險，對多個危險因素使用有針對性的多模式護理干預措施，試驗組患者的投訴率、護理不規范率、總并發癥發生率、住院天數及總費用均明顯低于對照組，試驗組患者的患者滿意度與對照組相比有顯著提高，這是因為：（1）正確處理手術部位的皮膚及離體組織，并對患者進行對癥治療，根據細菌耐藥的特點合理使用抗菌藥物，控制基礎疾病，提高了患者的自身免疫力，降低了SSI的風險，縮短了住院時間；（2）量化評估護理模式注重患者本身，消除患者外在的一切不安全因素，包括醫療環境和醫務工作人員等進行護理控制，對多個危險因素使用有針對性的多模式護理干預措施，保證了護理措施的全面性及預見性護理，這充分體現了人性化護理的原則和要求，對于緩解緊張的護患關系也有重要意義，明顯地提高了患者滿意度；（3）提高手術技巧，縮短手術時間，降低手術切口暴露時間，盡量減少對傷口的刺激，提高護理規范，加強術后切口和引流管的觀察護理，讓患者放心，加強對重點患者的巡視，給予患者同情關懷，使患者感到溫暖，最大限度減輕患者的痛苦，降低并發癥發生，提高傷指的成活率；（4）控制血糖及血壓在正常范圍內，并保證患者手術部位的血供暢通，盡量避免對皮膚組織造成嚴重損傷積極控制感染，保護手術皮膚免疫屏障，提前做好手術室環境的消毒，對SSI進行實時監測；（5）牢固樹立以患者為中心的護理理念，重視患者的生理、心理和社會的整體性，遵循護理持續質量改進原則，可有效提高病區護理質量管理，防范醫療護理風險。
綜上所述，量化評估護理模式對預防手外科SSI效果顯著，縮短住院天數，降低總并發癥發生率和總費用，提高患者滿意度，值得臨床推廣。
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外國詩兩首范文2
高中6冊語文課本（必修），共42個單元，現代新詩僅4首，加上兩首外國詩歌，算1個單元。只教這幾首詩就想讀寫過關，是極為困難的。怎么辦？我的辦法是，排除障礙，強化讀寫。
首先，創設誘因。在高二上學期，我擠出5課時，讓學生閱讀郭沫若、卞之琳、舒婷、顧城等人的6首新詩（包括朦朧詩），旨在為下學期講授新詩奠定基矗新詩反映的雖然是新生活、新思想、新感情，但理解難度并不亞于古詩。所以有些新詩學生讀后常常茫然不知所云。這時，我于疑難處給學生一一點撥，竭力培養他們的悟性，幫助他們找到理解的門徑。
學生由迷惘朦朧到清晰明白，這是一大進步。他們學到以前沒有學到的知識，自然就產生了求知欲望和濃厚興趣。我趁熱打鐵，介紹一些詩刊、詩報和新詩集讓他們在課余閱讀。這么一來，學生讀詩抄詩，便蔚然成風。
其次，運用淺易詩歌原理，幫助學生排除閱讀障礙。（一）區分物象與意象。物象是不以人的意志為轉移的客觀現實。意象是詩人在知覺基礎上形成的、融入主觀情趣和美學理想的客觀物象的映象；它是詩人構思中最活躍、最基本的因素，是讀詩寫詩入門的向導。比如，自然界里的“凌霄花”、“鳥兒”、“泉源”、“險峰”、“橡樹”、“木棉”等是物象，但在詩歌《致橡樹》里，“凌霄花”、“橡樹”、“木棉”等就是意象，二者不可等同。（二）區分意境與意象。意境與意象是相互關聯而又有區別的兩個概念。意境通常指整首詩表現出來的境界和情調；而意象只不過是構成意境的一些具體的細小單位。意境好比一座完整的建筑；意象只是構成建筑的磚石、沙子、水泥。意境虛，意象實，二者不可混淆。例如，《礁石》里的意象是“礁石”和“海浪”；而詩中的意境則是表現一個不屈的民族或一個求生存的人的不畏的剛強性格和斗爭精神。（三）理清抒情脈絡。詩歌抒情絲縷與感情發展是一致的。如《就是那一只蟋蟀》，詩人的抒情是由外在到內在、從宏觀到微觀、由民族感受到個人感受，逐層向前發展。把握了感情的起伏變化，抒情脈絡便顯豁分明。（四）熟悉新詩語言。新詩的語言具有多義性、跳躍性、音樂性等特征，講讀時必須闡明。馮文炳的《理發店》，全詩八句，跳躍性大，容量也大。乍一看，詩意似乎凌亂，但補出省略部分詩意就明晰了?！耙茸幽薄ⅰ叭祟惖睦硐搿?、“無線電”是這首詩的意象系統?！耙茸幽笔恰敖橙恕庇谩疤甑丁眲趧拥漠a物；“人類的理想”是推動社會進步的動力；“無線電”凈化人們的靈魂?？梢?，這首詩是勞動的頌歌，表明詩人對真善美的呼喚與追求，暗示心靈美比外觀美更重要。學生懂得了一點淺易的詩歌原理，猶如獵人獲得一支獵槍，漁人獲得一張魚網，再讀其他詩作，就不覺得特別困難了。
外國詩兩首范文3
[關鍵詞]徐志摩 翻譯 創作
一、引言
徐志摩可謂是中國新詩壇上一顆閃爍的巨星。他不僅在五四新文學史上是“新月社”的巨擎、“新月詩派”的祭酒，在新月詩歌的創作上所發射的光芒，更是如日中天。久而不晦。他的詩歌形式優美，韻致嫵媚，詞藻華麗。這不僅取決于他先天的詩人的氣質，更離不開他后天的文學修養。徐志摩對美有著敏銳的感覺，有著豐富的表現手段。他很會準確的捕捉瞬間感覺，捕捉和展示自然界的大趣和色彩。加上徐志摩在劍橋游學時，博覽群書，廣泛接觸了西方人文主義哲學、政治和文學藝術，也建立了他的人生社會理想。他追隨詩人華茲華斯、拜倫、雪萊、哈代、曼斯菲爾德，甚至托爾斯泰、泰戈爾，都是他膜拜的對象。徐志摩研究他們的詩，翻譯他們的詩給中國讀者。這些詩學經歷，激活了他的詩歌創作靈感，提高了他的詩歌創作地位。要弄清20世紀初發生的徐志摩現象，必須從他與英國文學的血肉關系中尋求解釋，必須找到他的文學創作活動和翻譯活動與西方文化的關系。
二、浪漫主義情懷
在徐志摩的詩集中，大部分的詩歌都離不開對自然的贊美。19世紀初，浪漫主義詩歌創作在英國開始流行。這種浪漫的詩風立刻誘發了徐志摩的激情創作，與他天性崇尚自然，熱愛生活的本性一拍即合。因此這段時期，他的詩歌中往往浸透著華茲華斯的抒情的田園的風格。像華茲華斯的歌頌自然和諧一樣，徐志摩也將自然的靚麗，恬靜的情感寫入自己的詩里。像《云游》、《康橋西野暮色》等，與華氏喜愛表現人與自然和諧的主題完全一致。徐志摩寫山，如《五老峰》；寫水。如《再別康橋》，寫花，如《殘春》；寫鳥，如《杜鵑》，華茲華斯謳歌田園生活，描述純樸自然，喜愛山水花鳥，如《答謝自然的抒情贊美詩》、《水仙花》、《布谷鳥》、《露西》等。在談華茲華斯的創作方而與徐志摩的特殊關系時，稍加留意就可以發現，徐志摩筆下的《朝霧里的小草花》幾乎是華氏的《我們是七個》的翻版。兩首詩都通過寫景抒情，表達對貧民的同情和憐憫。徐志摩從華茲華斯的自然觀、創作題材等的重要性中得到啟發，認為詩的內容既要解釋出自然和生活的詩意美。也要描寫下層人民生活的“不入詩”的事物。因此，他借鑒了華氏的樸實的語言，和炙熱的情感，寫出了“這豈是偶然，小玲瓏的野花!你輕含著鮮露顆顆，怦動的，像是慕光明的花蛾。在黑暗里想念焰彩，晴霞?！?/p>
他與華茲華斯對自然的共同興趣如此接近，不能不說他是接受了華茲華斯的啟發和影響。他把自己的詩歌中人生觀和人生理想都融入了大自然的景物和氣象中間，正體現了華茲華斯的“人類的感情與自然的美好景象是想聯合的”自然觀。無論是華茲華斯，還是徐志摩，他們的自然詩歌帶個人們的是“人造社會”所沒有的真正樂趣。
他崇拜華茲華斯，模仿華茲華斯，把華氏的詩歌視為“不朽的詩歌”，往往都是一顆顆希有的珍珠，真情真理的凝品。
在詩歌的節奏方面。徐志摩也極力效仿英國詩人濟慈。除了在詩的構思、想象、意境、形式上模仿濟慈，在詩的節奏上也得益于濟慈。徐志摩的《落葉小唱》中，節奏基礎就是英語詩式的，實際上就是借用了濟慈的《無情女郎》。而徐志摩的另一首詩《海韻》也再造了《無情女郎》的意境?！逗ｍ崱返拿慷尉判?，大體上前四行詩詩人對女郎說話，接著是女郎回答，最后是敘述。這種結構，包括《落葉小唱》都是受濟慈慢節奏詩行的影響。正如洗利爾?白之說：“徐詩的幻象比起濟慈來更為直接，更為印象主義，沒有濟慈那種復雜的魔鏡。但我認為徐詩的文學淵源在這首詩的開頭部分已經很清楚：全詩首段與《無情女郎》極為相似，詩的形式也足以佐證?！碑斎?，徐志摩從英語詩中借來的形式節奏，并沒有完全把他的詩歌變成“英語式漢詩”，而是構筑了“漢語式”的節奏，用律讀法來劃分音步，追求了漢語式節奏的效果。
三、維多利亞的浸染
19世紀中后期，也就是維多利亞時代，文學領域里的詩人們對當時的局勢是非常敏銳的。徐志摩接觸到一些社會批評家，如狄更生、布萊克等，于是在接受了他們的思想之后，也開始關注和欣賞那些反映和關心社會問題的詩人，效仿揭示個人品性和心靈的維多利亞詩人。如丁尼生、勃朗寧夫婦等。他贊美一切美的事物，愛女性，歌頌情愛，表現甜蜜的感傷和內心的沖突。
丁尼生的《磨坊主的女兒》中，詩人贊美女性，想象自己變成一串項鏈，掛在姑娘芬芳的胸前，“整日的起伏不定一伴隨她歡笑或悲嘆?！?。徐志摩的《雪花的快樂》，想象自己是一片晶瑩的雪花，娟娟地飄灑，它不去冷漠的幽谷，凄清的山麓或惆悵的荒街，它認明了方向，飛往清幽的花園，等到她清香的身肢一旦出現，便盈盈地沾住她的衣襟，貼近她柔波似的心胸，在那里消融。兩首詩的構思是一樣的，無論是項鏈還是雪花，無論是掛上還是飄進，都是投向姑娘起伏的胸房，足以見出它們的相似處。
徐志摩十分的敬佩勃朗寧夫婦，兩位詩人的一段情史詩一葉熏香的戀跡，使他聯想到自己的人生經歷。徐志摩更著迷的是勃朗寧夫人那溫柔談摔倒性格和他商籟體詩，并用散文形式譯介勃朗寧夫人的商籟體詩，還寫了兩首較長的有代表性的情詩《愛的靈感》和《冷翡翠的一夜》。
維多利亞時代的詩人，追求超脫，自然，遠離社會人生的傾向，注重表現內在心靈，同時追求外在藝術形式的唯美主義傾向，從總體文學的角度看，也直接影響了徐志摩的文風。在徐志摩的后期作品中也體現了走向遠離現實，苛求藝術的創作路子，這也反映了他接受了英國作家的思想，留下了維多利亞詩風滲透的痕跡。
四、崇尚唯美主義
徐志摩在詩歌內容和藝術技巧上受哈代影響最大。這里引用塞繆爾?海因斯對哈代技巧所作的評論，值得注意的是，這些話用在徐身上也同樣恰如其分：哈代的優秀詩作中幾乎沒有兩首詩的格律是相同的。直至生命的最后一息，他仍在格律方面進行探索。他之所以找不到合適的格律，一方面固然應歸咎于他所受的教育，那種極不穩定，又不完整的教育使他在技巧運用方面顯得幼嫩天真，膽怯羞澀。但更重要的一個原因，是由于那時傳統正日益瓦解，哈代作為一個英國人同時又作為一個詩人，在自己的一生中敏銳地感受到這個變化。象他同時代的詩人一樣，哈代缺少一輛合適的運載詩意的車輛，他畢生奮斗，企圖以舊零件組裝一輛新 車。在他的《詩選》中，就堆放著一些無法裝配的思想廢鐵。
在教育方面，志摩從小受過良好的古文訓練，至少他形成了一種普遍為人稱道的古典散文風格。但是，他受的這種教育已被英語、數學和化學日益蠶食。一九一一年之后又遭受各種歷史事件的嚴重干擾。不過，任何教育都未能使他輕易地擺脫漢詩傳統土崩瓦解的困境。對于文學革命，志摩的反應是一在這點上，他從哈代的榜樣中吸取了巨大的力量一不停歇地運用各種格律和詩體形式進行試驗。他的詩包括十四行詩、歌謠和無韻四行體詩，運用抑揚格、抑抑揚格、民歌節奏，采用獨特格式的纖細新穎的韻律，他創立了格調鮮明的新式對偶句，以重讀單音字奏效，并且引進了招眼惹目的英國風格。盡管生命短暫，但他也象哈代一樣，“至終仍在進行摸索?！?/p>
徐志摩譯的哈代的《致人生》和徐志摩的創作《灰色的人生》都描寫了文學的本質，描繪了文學與人生的關系，也就是文學對人生的作用。徐志摩說：“人生是苦的”，他認為深沉的悲哀與苦楚深深地盤伏在人生的底里，他相信生的質是苦而不是樂，是悲哀而不是幸福，是拘束而不是自由。所以他在詩歌中吟唱：
我想一我想開放我的寬闊的粗暴的嗓音，唱一支野蠻的大膽的駭人的新歌，來，我邀你們到民間去，聽衰老的，病痛的，貧苦的，殘毀的，受壓迫的，煩悶的，奴役的，怯懦的，丑陋的，罪惡的，自殺的，一和著深秋的風聲與雨聲#唱的“灰色的人生”!
再看哈代的《致人生》
人生帶著個凄涼的面孔，
我不想看到你的尊容，
你的骯臟外套，跛腳走動，
你那過于做作的輕松。
關于死、時辰、命運，
你能談的我都懂一
懂之已久。懂之已熟，
熟悉它對我的作用。
可見徐志摩在《灰色的人生》里的思想是受了哈代《致人生》的啟迪。哈代的《死后》、《生與死在太陽升起時》等詩，認為死是人生的歸宿，也是人生的悲劇。徐志摩更欣賞《對月》一詩中。曾把人生比作“叫人煩死”、早該“閉幕”的“一出戲”，翻譯這首詩的徐志摩由此發明了“人生趣劇”的概念。
五、結語
外國詩兩首范文4
上帝將我創造在人間，注定了我的雄偉與壯麗。在我初生的歲月中，孤獨是我唯一的伙伴。在我繞著太陽運行了不知多少圈后，漫山的草木成了我的知己。我用我隱藏在地底的心，保護和關愛著它們。
隨著時間的推移，我的朋友越來越多，但生物是有生命的，相比我而言，他們的人生是那么短暫。無數年來，我身邊的朋友換了一批又一批，唯有幾棵參天古樹是我的深交。但是，關愛一切生靈是我一生的準則。
人們將歲月流逝化作臉上的皺紋，而我則將無數年的時光變作了寬廣的胸襟。我自豪，因為我擁有著與身材相匹配的胸懷。
曾有多少次，野獸們病死在我的身軀上，我用自己的一份泥土安葬了這些嗜血的靈魂；曾有多少次，我親眼目睹人們殘害我的草木知己，而我仍放他們安全離開；曾有多少次，人類遭受猛獸的追殺，而我則不計前嫌，用身軀挽救了一條又一條可憐的生命。
縱然我的付出有時難得回報，可我依然不甘放棄。畢竟仍有人將我欣賞。
詩人是我人類中最好的伙伴。雖然我與他們難以言語溝通，但上蒼卻賜予他們與我心靈相通的能力。他們將我寫入詩中，用他們獨有的方式將我贊頌。許多詩人愿與我居住，于是我便毫不猶豫地接納了他們，幫他們遠避塵世的繁俗。他們由此變為了隱士，而隱士也成了我千百年來的知己。
草木、飛禽、走獸、人類，他們如同我的孩子一般，我盡心盡力地保護著他們。盡管他們于我，不過是煙花綻放般的短暫，而我于他們，則如?？菔癄€般的漫漫?？晌?，仍然會愛著每一個曾經生活或正生活在我身軀上的生靈。他們的錯，我會慢慢淡忘；他們給我帶來的快樂，我會永遠銘記。因為我的胸襟，促使我擁有了一份“大愛”的思想。
愛一切可愛的事物，盡己之力守護他們，這就是我畢生的工作，也是我永恒的信念。
外國詩兩首范文5
關鍵詞：紅詩；意象；翻譯
中圖分類號：I106文獻標識碼：A文章編號：1009-0118（2012）04-0299-02
一、引言
《紅樓夢》是中國古典四大名著之一，自1784年成書以來，這本被譽為“我國封建社會的百科全書”的章回體長篇小說在中國，乃至全世界產生了深遠的影響。國內，紅學——專門就《紅樓夢》文本和作者進行考究的一門學科——出現并發展至今；國外，早至1830年，一名英國人在其關于漢詩英解的長文中講解了兩首紅詩《西江月》，并隨后附上對應的英文譯文，從此開啟了《紅樓夢》在英語世界的譯介歷程?！糐P+1〗《紅樓夢》的文學價值由此可見一斑；其中占據大量篇幅的詩詞曲賦則構成了這篇小說的藝術價值的重要組成部分；而“詩歌語言是一種意象語言，滲透著藝術的魅力?！?/p>
《紅樓夢》詩詞中意象的翻譯處理一直為翻譯界所探究，諸多學者對兩個權威全譯本——霍克斯（David Hawkes）、閔福德（John Minford）譯本（霍譯本）和楊憲益、戴乃迭（Gladys Yang）夫婦的譯本（楊譯本）——從各種角度進行了解讀、評析與比較，其中相當多的學者從歸化與異化以及文化差異等的角度分析了兩個譯本中意象翻譯，并認為霍譯本在詩詞意象翻譯處理中未能忠實于原文。本文擬從帕爾默文化語言學的視角對兩個譯本詩詞中具有代表性的龍和鳳兩個意象的翻譯進行分析，探討他們之間的同與異，以期能得到不一樣的啟示，為今后紅詩意象翻譯研究提供一個新的參考。
二、意象
帕爾默1996年出版其專著《文化語言學理論構建》，其理論基礎是語言和文化研究中的三大傳統和認知語言學的結合，并且借用了認知語言學中的“意象”作為其理論的核心概念。在帕爾默文化語言學理論中，語言是有聲音的象征符號的游戲，其中的象征符號又是以意象為基礎的。意象，既包括人腦中的各種圖像，又包括人類通過聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺和動覺等所獲得的經驗。意象就來源于所有的這些感覺和體驗。因此，擁有不同的經歷和文化背景的人所產生的意象會有所不同。
《紅樓夢》詩詞中意象豐富，種類繁多。其中有植物，例如梅、蘭、菊、松、竹、桂等；有現實中或傳說中的動物，例如龍、鳳、狼、等；有自然物質、現象或景觀，例如冰、雪、金、玉等；也有成語、典故、諺語、神話故事或民間傳說，例如西子、嫦娥等。其中的龍、鳳可謂是具有典型中國文化色彩的兩個意象。雖然在中西文化中，都有龍和鳳這兩種神話動物，但中西方的人在談起或想到這兩個意象時，腦海中所引發的聯想是截然不同的。
在中國，龍的形象是九種動物特征的綜合——虎須，鹿角，蛇身，魚鱗，鷹爪等，且具有呼風喚雨，翻江倒海，隱身遁形，騰云駕霧等靈異能力。中國人對龍的崇拜和喜好可追溯至古代，且中國人將自己比喻為“龍的傳人”。而鳳是百鳥之王，很多時候，被認為是龍的妻子，例如自古，中國就有龍鳳配之說；而中國古代，皇帝所坐之椅為龍椅，其妻皇后所戴的帽子被稱為鳳冠。在中國文化中，龍、鳳通常象征著權貴、威嚴、吉祥；在中國古代封建社會里，龍、鳳用來形容、裝飾與帝王或相關的一切，如龍顏、龍袍、鳳邸、鳳駕等，且只有皇家及皇親國戚才能使用任何有這兩種動物裝飾的物品。
在西方文化里，也有龍和鳳，有很多的傳說、文學作品以及影視作品都是關于這兩種神話動物的。但是，首先在形象上，與中國的龍不同，西方的龍（dragon），腳強而有力，具有行走能力；擁有一副巨翼，賴以飛行；長有尖銳的牙齒，用于撕咬獵物，也可以噴出火焰或電攻擊獵物或同類；且喜居山洞或深淵，好收集金銀財寶。因而，在西方人眼中，龍是一種兇殘的巨型怪物，西方有關龍的傳說大多都是描述人類的英雄如何與龍作戰，最終成功屠龍的。而西方的鳳（phoenix），與龍并無多大聯系，是一種源自于古埃及和古希臘神話傳說中的鳥，會在自己生命將近的時候自燃，之后一只新的鳳凰會在灰燼中誕生。于是，在西方文化中，龍象征著貪婪、殘暴、兇狠；而鳳則意味著復活和永生。
三、紅詩中龍、鳳意象翻譯
紅樓夢第四回用來描述賈史王薛四大家族權勢富貴的《護官符》中有一句“東海缺少白玉床，龍王請來金陵王”。此中的龍王是中國神話中的一個人物，財物豐厚，且掌管東海海域的一切，楊譯本中譯為“the Dragon King”；霍譯本為“the King of the Ocean”。在紅樓夢第五回中，《警幻仙子賦》中有一句形容警幻仙子的美妙姿態的詩句：“美彼之態度兮，鳳翥龍翔”。楊譯本為“ She bears herself like a phoenix or dragon in flight”；而霍譯本為“I admire her queenly gait, like stately dance of simurgh with his mate”。隨后的《紅樓夢曲》之預示王熙鳳命運的《晚韶華》中有一句“只這戴珠冠，披鳳襖，也抵不了無常性命”。其中的鳳襖，是皇親國戚才可以穿的飾有鳳凰圖案的服裝，楊譯本翻譯為“phoenix jacket”，而霍譯本處理為“robes of state”。再看第十八回中，薛寶釵和賈寶玉兩人所做兩首省親頌詩中兩句詩。寶釵詩句“高柳喜遷鶯出谷，修篁時待鳳來儀”中的鳳，楊譯本和霍譯本均翻譯成“the phoenix”；而寶玉詩句“秀玉初成實，堪宜待鳳凰”中的鳳凰，楊譯本處理為“the phoenix”，霍譯本則為“Bird of Paradise”。
不難發現，在這五個例子中，兩個譯者對龍、鳳兩個意象的翻譯處理截然不同。楊憲益先生將龍譯為“dragon”，鳳則統一為“phoenix”；霍克斯先生對每個意象都進行了不同的翻譯和處理，他取其意將龍王翻譯為“海洋之王”，隨后將龍鳳對等為波斯神話中的巨鳥和其伴侶，鳳襖轉換為貴族服飾，以及兩處鳳凰采用西方鳳凰和天堂鳥的譯法。乍看，霍克斯先生更多地采用了西方文化中的意象進行替代原文的意象，容易給人造成霍譯本有文化侵略意識的誤解。再細看，筆者認為霍克斯先生完全理解龍、鳳這兩個意象在中國人心中的形象和地位，龍王就是海洋之王；龍鳳也確為神話中動物的一對；鳳襖是中國皇親國戚所穿服飾，而西方地位顯赫、權高位重的人被稱為貴族；鳳凰兩次做不同處理，不僅意義上沒有缺失或不對等，而且體現了英文中避免重復的語言習慣。換而言之，霍譯本既保留了原文本中意象的涵義和美，更有助于西方讀者的理解和接受。
四、總結
楊憲益和霍克斯兩位譯者，前者為中國翻譯家和外國文學研究專家，其妻戴乃迭女士是一位專攻中國語言文學的英籍翻譯家；后者是著名的英籍漢學家，擁有諸多權威且廣為人知的漢譯英翻譯作品，其中就包括著名的《杜甫詩集英文選譯本》?？梢?，兩位譯者對紅詩中意象及譯本中所采用的對等詞都有深刻的認識和理解，只是在翻譯中對不同的對等詞不斷比較和權衡之后做出了不同的選擇，因而他們的翻譯都是合理的。這恰好符合了帕爾默文化語言學中的觀點，學者和研究者應該參與到目標文化中，在理解其本土文化模式和語言模式的基礎上，去翻譯和發言。我們和目標語言人群的經歷越類似，我們就越能正確地理解其文化、語言和意象。
參考文獻：
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外國詩兩首范文6
關鍵詞：唐代；詩人；商於古道；體驗；書寫
唐代是中華古典文明的鼎盛時期，也是商於古道交通最繁榮的時期。中唐之后，西北關中及宛洛中原由盛轉衰，中國經濟、文化中心東移南遷；五代之后，國都從長安遷移到開封、杭州；商於古道也由西北通向東南的國家交通干道變成地區性道路。在這一乾坤大扭轉、盛衰大變遷的歷史進程中，唐代詩人們形象生動地記錄了商於古道在大唐文明變遷中的千姿百態，展示了此道與絲路相連的壯美畫卷。
一、唐代的商於古道
商於古道是古代西北關中通往東部宛洛、襄鄧及東南大地的官驛大道。因從陜西商州的藍橋（今藍田縣境內）一直通到河南省認縵仄忪墩蚨得名，全長約600華里，其歷史可追溯到春秋戰國時期。秦漢時稱作“武關道”，唐代稱為“商山道”或“商州道”。商於古道是陜西東南部的重要門戶，被譽為“秦楚咽喉”，是古代長安經藍田、商州通向南陽、鄧州、荊襄以至于江南和嶺南的主要交通要道，是東南到西北長安、再由絲綢之路通往西域和西方的官驛大道，是西北與東南經濟文化交流的大動脈。
“商於”之名起于春秋戰國?！稇饑摺肪硭摹肚?齊助楚攻秦》記載：齊楚聯合攻秦，秦國憂慮，派張儀出使楚國。張儀對楚懷王說：“大王茍能閉關絕齊，臣請使獻商於之地方六百里。若此，齊必弱；齊弱，則必為王役矣。則是北弱齊，西德于秦，而私商於之地以為利也。則此一計而三利俱至?！睆垉x以商於之地為誘餌拆散了齊楚聯盟。酈道元在《水經注?丹水》中說：“丹水逕流兩縣之間，歷于中之北，所謂商於者也。故張儀說楚絕齊，許以商於之地六百里，謂以此矣?！惫派天吨匾彩浅幕陌l祥地。也是秦國發展壯大的戰略要地。當商鞅統兵擊敗魏國，迫使魏國由安邑（山西）遷都大梁（河南開封）后，秦封商鞅為列侯，“封之於、商十五邑，號為商君”?！端麟[》：“於、商，二縣名，在弘農?！薄墩x》：“於、商在鄧州內鄉縣東七里，古於邑也。商洛縣在商州東八十九里。本商邑，周之商國?！笨傊?，秦國將商鞅封在商於之地，不僅標志著秦國變法成功，由弱變強，實現了歷史性的跨越，而且標志著秦國完全控制了由關中東進南下的戰略要塞函谷關和武關，奠定了統一天下的軍事地理基礎。
盛唐時期，商於古道是長安通往東南方向的交通大動脈，是唐代的國家生命線。杜佑在《通典》中指出：上洛縣，“有商山，亦名地肺山，亦名楚山，四皓所隱。其地險阻。王莽命明威侯王級日：‘繞溜之國，南當荊楚?！@溜者，言四面塞厄，[其道]屈曲，水回繞而溜，即今七盤十二[繞]?！闭f明漢唐時期的商於古道是曲折而艱險的山問通道。這條古道的樞紐是商州，關隘是武關?！锻ǖ洹酚终f：商洛，“古商邑，離所封也?！稒z地志》云（其）[商]、于中，蓋今南陽郡界。所謂商于[地]，亦漢商縣地。有武關”。宋代學者亦認為商於古道以險峻名聞天下。樂史的《太平寰宇記》說：“商州，古商於之地?！薄按丝さ貛С?，丹水出焉，甚為險隘。王莽謂明威王級曰：‘繞溜之固，南當荊楚?！@溜者，言四面厄塞屈曲，水回繞如屋溜也。今地有七盤十二凈?！碧拼矘O為重視商於古道的修建，《舊唐書》卷七十四《崔浞傳》載：“初浞景龍中獻開南山新路以通商州水陸之運。役徒數萬，死者十三四，仍嚴錮舊道，禁行旅。所開新路以通，競為夏潦沖突，崩壓不通。至是追論浞開山之功，加銀青光祿大夫?！贝掬吩谔浦凶诰褒埬陠枺?07～710）開鑿新路，便利了交通，但為夏季暴雨所毀。唐德宗貞元七年（791）八月，“商州刺史李西華，請廣商山道，又別開偏道，以避水潦，從商州西至藍田，東至內鄉，七百余里，皆山阻，行人苦之，西華役功十余萬，修橋道，起官舍，舊時每至夏秋，水盛阻山澗，行旅不得濟者，或數日，糧絕，無所求糴，西華通山問道，謂之偏路，人不留滯，行者為便”?！按说涝谔剖飞现匾?，不在軍事之形勢，而在政治經濟文化之溝通?！碧拼熼L安與江淮之溝通，皆利此道之近捷，尤其是文人墨客多趨此道奔赴長安獲取功名，競有了“名利路”之稱。中唐之后，隨著經濟文化重心的東移南遷和藩鎮軍閥對汴河運道的破壞干擾，商於古道成為全國最繁榮、最繁忙的交通大動脈，成為詩人經行最多、詩作最美的唐詩之路。唐末五代關中衰落，宋代國都東移南遷，關中徹底失丟政治、經濟與文化中心的地位，溝通西北與東南的商於古道逐漸衰落。
二、唐代詩人的古道之旅
唐代的商於古道是國都長安通往東南的交通要道，“對于物資之運輸，政治之控制，與公私之行旅，人文之溝通，皆具極大之作用，中葉以后影響尤巨，不僅軍事為重也”。而文人墨客南來北往，成為西北與東南文化交流的使者，在商山與丹江兩岸留下了許多優美的詩篇，使這條千年古道成為名副其實的詩歌大道。
第一，唐代文人詩話商於古道，用詩歌記錄了道路的開鑿及走向、沿途的關隘與險峻，講述著古道發人深省的歷史典故。羅隱《杜陵秋思》：“南望商於北，兩堪棲托兩無圖?！鄙天哆B，正是商於古道的戰略地位之所在。李涉《寄趙準乞湘川山居》：“閑說班超有舊居，山橫水曲古商於?！痹娭械摹吧綑M水曲”則形象而凝練的概括了商於古道的地形地貌特點。唐宣宗大中元年（847）三月，李商隱從長安出發前往遙遠的桂林，經行古道。他的《商於新開路》云：“六百商於路，崎嶇古共聞。蜂房春欲暮，虎阱日初曛。路向泉問辨，人從樹杪分。更誰開捷徑，速擬上青云?！贝嗽娮孕蛘f：“商州上洛郡，貞元七年，刺史李西華開新道七百余里，行旅便之?！边@首詩描寫了李西華主持開鑿的“六百商於路”春天的景象，道路崎嶇艱險，攀登在白云樹杪之巔，跋涉在溪流泉水之間。他的《送豐都李尉》：“萬古商於地，憑君泣路岐。固難尋綺季，可得信張儀。雨氣燕先覺，葉陰蟬遽知。望鄉尤忌晚，山晚更參差?！贝嗽娪涗浟松天豆诺老奶斓木跋蠛蛷垉x、“四皓”的故事。他的《商於》詩云：“商於朝雨霽，歸路有秋光。背塢猿收果，投巖麝退香。建瓴真得勢，橫戟豈能當。割地張儀詐，謀身綺季長。清渠州外月，黃葉廟前霜。今日看云意，依依入帝鄉?！边@首詩則描寫了由南方返回“帝鄉”長安時商於古道秋天的景象，動物出沒在山林之間，黃葉飄落在古廟之前，高屋建瓴的商於要地，流傳著張儀與“四皓”的人間傳奇。貫休《送劉相公朝覲兩首》：“程穿峴首春光老，馬速商於曙色紅?！笔菑南尻柦洕h水、過商於到長安的春天景象。由李商隱等人的詩可知，唐代詩人對古道人張儀與“四皓”的故事頗感興趣。周曇《春秋戰國門再吟》：“不得商於又失齊，楚懷方寸一何迷。明知秦是虎狼國，更忍車輪獨向西?！鼻爻天吨疇?，以秦勝楚敗、楚懷王被虜死在秦國而結束，周曇《春秋戰國門楚懷王》：“不聽陳軫信張儀，六里商於果見欺。既舍黔中西換得，又令生去益堪悲?！睉淹醯谋瘧K結局與張儀拆散齊楚聯盟有直接關系。徐夤《張儀》：“荊楚南來又北歸，分明舌在不應違。懷王本是無心者，籠得蒼蠅卻放飛?！毙焘埂冻贰罚骸傲鶉天逗拮疃?，良弓休綰劍休磨。君王不剪如簧舌，再得張儀欲奈何?！毙焘沟膬墒自姵浞终f明了張儀在戰國外交舞臺上合縱連橫的作用，對楚懷王給予同情。秦楚雙雄在商於的爭奪與金戈鐵馬，是唐代詩人對商於古道最感興趣的話題之一。商於古道上的商山四皓文化是古道聞名天下的文化靈魂。溫庭筠《四皓》：“商於角里便成功，一寸沉機萬古同。但得戚姬甘定分，不應真有紫芝翁?！薄八酿彪[居商山而安定劉氏天下，使古道與漢初政治相聯系，給商於投下了濃郁的道家文化氣象。方干《贈中巖王處士》：“垂楊裊裊草芊芊，氣象清深似洞天。援筆便成鸚鵡賦，洗花須用桔槔泉。商於避世堪同日，渭曲逢時必有年。直恐剛腸閑未得，醉吟爭奈被才牽?！被矢υ端蜕讨荻胖胸└叭巍罚骸鞍部档乩斫由天?，帝命專城總賦輿。夕拜忽辭青瑣闥，晨裝獨捧紫泥書。深山古驛分騶騎，芳草閑云逐隼豸里。綺皓清風千古在，因君一為謝巖居?！币陨蟽傻涝婋m未直接寫商於，但前者“商於避世堪同日”，后者的“綺皓清風千古在”，都將商於“四皓文化”納入其中。商於古道上厚重的歷史與迷人的風光，也增添了古道的魅力與影響。羅隱《商於驛與于蘊玉話別》：“南朝徐庾流，洛下憶同游。酒采閑坊菊，山登遠寺樓。相思勞寄夢，偶別已經秋。還被青青桂，催君不自由。”將吉《次商於感舊寄盧中丞》：“昔年簪組隘丘門，今日旌幢一院存。何事商於淚如雨，小儒偏受陸家恩?！绷_隱與將吉的詩，讓讀者領略到了古道的自然與人文之美。
第二，唐人更多的是將商於古道稱為“商山路”或者“武關道”。因此，以“商山”題名的詩遠多于“商於”?！吧躺铰贰笔翘拼脑姼柚?，也是唐代文人魂牽夢繞的功名之路。白居易《商山路驛桐樹昔與微之前后題名處》：“與君前后多遷謫，五度經過此路隅。笑問中庭老桐樹，這回歸去免來無？”白居易《商山路有感》：“萬里路長在，六年身始歸。所經多舊館，大半主人非?！边@兩首詩記錄了大詩人白居易“遷謫”出京到返回長安時多次經過“商山路”的心路歷程。白居易《紅鸚鵡，商山路逢》：“安南遠進紅鸚鵡，色似桃花語似人。文章辯慧皆如此，籠檻何年出得身？”這首詩具有極為重要的歷史文化價值，詩中的“安南”就是今天的越南，證明安南給唐朝贈送的紅鸚鵡，是通過“商山路”輸送到國都長安的，充分體現了此路在大唐文明體系中的地位。司空曙《望商山路》：“南見青山道，依然去國時。已甘長避地，誰料有還期。雨霽殘陽薄，人愁獨望遲?？諝埲A發在，前事不堪思?！碧拼纳躺铰芳仁枪γ?，也是貶謫之路，因此詩人才有“前事不堪思”的感嘆。張謂《送杜侍御赴上都》：“避馬臺中貴，登車嶺外遙。還因貢賦禮，來謁大明朝。地入商山路，鄉連渭水橋。承恩返南越，尊酒重相邀?！蓖蹙S《輞川集?斤竹嶺》：“檀欒映空曲，青翠漾漣漪。暗入商山路，樵人不可知?！痹S渾《旌儒廟》：“寒陌陰風萬古悲，儒冠相枕死秦時。廟前亦有商山路，不學老翁歌紫芝?！秉S滔《入關旅次言懷》：“寸心唯自切，上國與誰期。月晦時風雨，秋深日別離。便休終未肯，已苦不能疑。獨愧商山路，千年四皓祠?！币陨先自娭卸继峒啊吧躺铰贰?，證明唐人習慣于稱商於古道為“商山路”。唐人也常將商山路稱為“商山道”。趙嘏《商山道中》：“和如春色凈如秋，五月商山是勝游。當晝火云生不得，一溪縈作萬重愁?！贝杭镜纳躺降缿且荒曛酗L景最美的“勝游”季節。張喬《商山道中》：“春去計秋期，長安在夢思。多逢山好處，少值客行時。云起爭峰勢，花交隱澗枝。停驂一惆悵，應只嶺猿知?！鄙躺降郎巷L景美。韓《商山道中》：“云橫峭壁水平鋪，渡口人家日欲晡。卻憶往年看粉本，始知名畫有工夫?！边@兩首商山道中詩，皆描繪了美麗如畫的古道風光。李山甫《春日商山道中作》：“一徑春光里，揚鞭入翠微。風來花落帽，云過雨沾衣。谷鳥銜枝去，巴人負笈歸。殘陽更惆悵，前路客亭稀?！边@首詩是描寫商山道春光的代表作，作者似乎是離開長安南行，因而才有“殘陽更惆悵，前路客亭稀”的孤獨。
第三，唐代的商山路是政治中心國都長安通向經濟文化重心東南的文化大道，也是唐代文人仕宦榮辱的金光大道，因此被唐人稱為“名利路”。從張儀、四皓到李白、元稹等，都與此路結下了不解之緣。自居易《登商山最高頂》：“高高此山頂，四望唯煙云。下有一條路，通達楚與秦?；蛎T其心，或利牽其身。乘者及負者，來去何云云。我亦斯人徒，未能出囂塵。七年三往復，何得笑他人?！卑拙右椎谝淮翁岢鲞B接秦楚的這條古道是名利之路。自居易《仙娥峰下作》：“我為東南行，始登商山道。商山無數峰，最愛仙娥好。參差樹若插，匾匝云如抱?？释袢?，香聞紫芝草。青崖屏削碧，白石床鋪縞。向無如此物，安足留四皓？感彼私自問，歸山何不早？可能塵土中，遠隨眾人老？”商山四皓的大智慧，讓白氏悟出了人生的真諦。王貞白《商山》：“商山名利路，夜亦有人行。四皓臥云處，千秋疊蘚生。晝燒籠澗黑，殘雪隔林明。我待酬恩了，來聽水石聲?！蓖硖圃娙送踟懓椎谝粋€明確將“商山路”稱為“名利路”，象“四皓臥云”的瀟灑已很難尋覓了。黃滔《過商山》：“燕雁一來后，人人盡到關。如何沖臘雪，獨自過商山。贏馬高坡下，哀猿絕壁問。此心無處說，鬢向少年斑?！秉S滔的未老先衰都是名利惹的禍。孟郊《送盧虔端公守復州》：“商山無平路，楚水有驚深?！痹 陡袎簟罚骸靶幸髯鴩@知何極，影絕魂銷動隔年。今夜商山館中夢，分明同在后堂前?！彼究帐铩兜乔貛X》：“南登秦嶺頭，回首始堪憂。漢闕青門遠，商山藍水流。三湘遷客去，九陌故人游。從此思鄉淚，雙垂不復收?！边@3首詩都描寫了商山道上的人情、友情與鄉情，離開長安就意味著功名之夢的破滅，令人“回首始堪憂”。韋莊《辛丑年》：“九衢漂杵已成川，塞上黃云戰馬閑。但有贏兵填渭水，更無奇士出商山。田園已沒紅塵里，弟妹相逢白刃問。西望翠華殊未返，淚痕空濕劍文斑?！表f莊身處晚唐時代，希望能出現象商山四皓那樣的濟世安民之人。祖詠《長樂驛留別盧象裴總》：“朝來已握手，宿別更傷心。灞水行人渡，商山驛路深。故情君且足，謫宦我難任。直道皆如此，誰能淚滿襟。”孟郊《商州客舍》：“商山風雪壯，游子衣裳單。四望失道路，百憂攢肺肝。日短覺易老，夜長知至寒。淚流瀟湘弦，調苦屈宋彈。識聲今所易，識意古所難。聲意今詎辨，高明鑒其端?！迸嵋闹薄渡舷缕弑P兩首》：“斗回山路掩皇州，二載歡娛一望休。從此萬重青嶂合，無因更得重回頭。商山半月雨漫漫，偶值新晴下七盤。山似換來天似洗，可憐風日到長安?！边@3首詩充分反映了商山名利路上絕大多數文人的孤獨、悲苦和期待、喜悅之情。
三、唐代商州與商於古道
唐代商於古道驛站由京師都亭驛東行，出通化門，經長樂驛、灞橋驛折東南行，即進入武關道。其中的商州城是商於古道的樞紐、中繼站和保障中心。
第一，唐代“商州為藍田、武關驛道之中心點。其交通路線除此驛道外，其他小道尚多?！薄吧讨萆絽^，地瘠民貧，而當長安東南孔道中樞，故官其地者以交通為第一要務?！币虼?，唐代詩人南來北往多經過商州，留下了一批描寫商州的詩。大詩人李白至少兩次過商州，天寶四年（744）在商州小住了幾月，并寫詩記行，其中《春陪商州裴使君游石娥溪》云：“裴公有仙標，拔俗數千丈。澹蕩滄洲云，飄飄紫霞想。剖竹商洛間，政成心已閑。蕭條出世表，冥寂閉玄關?！痹娭匈潛P了時任商州刺史的裴延慶，接著描述了商州城東石娥溪（今商州仙娥湖）一帶的風光?！皶撼鰱|城邊，遂游西巖前。橫天聳翠壁，噴壑鳴紅泉。び氖馕蔥，愛此春光發。溪傍饒名花，石上有好月?！贝笤娙送蹙S也曾經行商於古道，他的《送李太守赴上洛》詩云：“商山包楚鄧，積翠藹沉沉。驛路飛泉灑，關門落照深。野花開古戍，行客響空林。板屋春多雨，山城晝欲陰。丹泉通虢略，白羽抵荊岑。若見西山爽，應知黃綺心?！痹婎}雖寫“上洛”，但詩的內容高屋建瓴般地描寫了商州大交通格局的戰略地位，“商山包楚鄧”，“驛路飛泉灑，關門落照深”，“丹泉通虢略，白羽抵荊岑”。這實際上就是對以商州為中心的商於古道的生動描寫。大詩人白居易多次行走在商於古道之上，“七年三往復，何得笑他人”。因此，他多次小住商州，《發商州》云：“商州館里停三日，待得妻孥相逐行。若比李三猶自勝，兒啼婦哭不聞聲?！彪x開名利場京師長安，經過商州去東南，是那么凄涼孤單。詩人孟郊也曾跋涉在古道之上，他的《商州客舍》云：“商山風雪壯，游子衣裳單。四望失道路，百憂攢肺肝。日短覺易老，夜長知至寒。淚流瀟湘弦，調苦屈宋彈?！彼彩请x開長安去荊楚大地，在風雪交加時，長夜的苦寒與前途的迷茫揮之不去。詩人張籍也在古道上獨行，受到商州“王使君”接待，他的《贈商州王使君》云：“銜命南來會郡堂，卻思朝里接班行。才雄猶是山城守，道薄初為水部郎。選勝相留開客館，尋幽更引到僧房。明朝從此辭君去，獨出商關路漸長?！敝鞈c馀路經商州，《商州王中丞留吃枳殼》云：“方物就中名最遠，只應愈疾味偏佳。若交盡乞人人與，采盡商山枳殼花?！辫讱な且环N蕓香科植物酸橙干燥未成熟的果實，具有理氣寬中、行滯消脹的功效，主產于南方，由此證明唐代商州自然環境優越。唐代詩人對商州印象深刻，裴夷直的《八月十五日夜》說：“去年今夜在商州，還為清光上驛樓。宛是依依舊顏色，自憐人換幾般愁?！鄙鲜鲈娙藗兊募炎?，從多方面說明了商州在商於古道上的地位。
第二，唐代商於古道上有霸水、藍關、商山、武關等地理標志，給詩人們留下了深刻印象。李白離開長安經商於古道南歸，他的《別韋少府》：“西出蒼龍門，南登白鹿原。欲尋商山皓，猶戀漢皇恩。水國遠行邁，仙經深討論?！边@里“白鹿原”，就是古道進入關中盆地的戰略要地。儲光羲《蘇十三瞻登玉泉寺峰入寺中見贈作》：“朝沿霸水窮，暮矚藍田遍?！眲t說明了霸水與藍關的關系。古道入山后的第一關就是著名的“{關”。藍關也HL{藍田關。在長安附近藍田縣境。描寫藍關較著名的詩莫過于韓愈的《左遷至藍關侄孫湘》：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”趙嘏《入藍關》：“微煙已辨秦中樹，遠夢更依江上臺?？绰渫砘ㄟ€悵望，鯉魚時節入關來?！笨礃幼?，趙嘏由東南入關，對進入長安滿懷希望。韓的《早發藍關》：“關門愁立候雞鳴，搜景馳魂入杳冥。云外日隨千里雁，山根霜共一潭星。路盤暫見樵人火，棧轉時聞驛使鈴。自問辛勤緣底事，半年驅馬傍長亭?！边@首詩非常難得地描繪了清晨入關的情景和長亭外古道邊的交通景觀。陸暢《出藍田關寄董使君》：“萬里煙蘿錦帳問，云迎水送度藍關。七盤九折難行處，盡是龔黃界外山?！薄霸朴汀?，描寫了藍關之美；“七盤九折”，描寫了藍關之險。曹鄴《送曾德邁歸寧宜春》：“筵開灞岸臨清淺，路去藍關入翠微?！痹俅握f明了灞水與藍關的關系。進入藍關后，就是連綿不絕的商山。柳宗元《商山臨路有孤松往來斫以以為明，好事者憐之》：“孤松停翠蓋，托根臨廣路。不以險自防，遂為明所誤。幸逢仁惠意，重此藩籬護。猶有半心存，時將承雨露?！壁w嘏《旅次商山》：“役役依山水，何曾似問津。斷崖如避馬，芳樹欲留人。日夕猿鳥伴，古今京洛塵。一枝甘已失，辜負故園春。”戎昱《過商山》：“雨暗商山過客稀，路傍孤店閉柴扉。卸鞍良久茅檐下，待得巴人樵采歸?！表n琮《題商山店》：“商山驛路幾經過，未到仙娥見謝娥。紅錦機頭拋皓腕，綠云鬟下送橫波。佯嗔阿母留賓客，暗為王孫換綺羅。碧澗門前一條水，豈知平地有天河?！眲汀端蛣⑿悴拍蠚w》：“鳥啼楊柳垂，此別千萬里。古路入商山，春風生灞水。停車落日在，罷酒離人起。蓬戶寄龍沙，送歸情詎已?！币陨?位詩人的商山詩作，在一定程度上反映了商山與商於古道的點、線、面關系。商於古道上最重要的關隘就是武關，不僅是關中東南的門戶，更是古道上的咽喉。李涉《再宿武關》：“遠別秦城萬里游，亂山高下出商州。關門不鎖寒溪水，一夜潺送客愁?！眳侨凇段潢P》：“時來時去若循環，雙闔平云謾鎖山。只道地教秦設險，不知天與漢為關。貪生莫作千年計，到了都成一夢閑。爭得便如巖下水，從他興廢自潺潺?！边@兩首詩描寫了武關山水相依的自然天險形勢和秦漢更替時的人文歷史情景。杜牧《題武關》：“碧溪留我武關東，一笑懷王跡自窮。鄭袖嬌嬈酣似醉，屈原憔悴去如蓬?！焙对伿吩?武關》：“戰國相持竟不休，武關才掩楚王憂。出門若取靈均語，豈作咸陽一死囚?！边@兩首詩均描寫了戰國時期秦、楚武關之爭及其影響，發人深省。唐代著名詩人元稹與白居易均就武關有著心靈相通的感受與書寫。自居易《武關南見元九題山石榴花見寄》：“往來同路不同時，前后相思兩不知。行過關門三四里，榴花不見見君詩?！痹∮小冻陿诽煳潢P南見微之題山石榴花詩》：“比因酬贈為花時，不為君行不復知。又更幾年還共到，滿墻塵土兩篇詩?！痹锥司臀潢P的唱和之作，不僅是唐代詩壇的佳話，也是武關歷史上的勝事。宋人王禹傅《登郡南樓望山感而有作》：“西接藍田東武關，有唐名郡數商顏?！奔雀爬颂拼天豆诺赖奶攸c，又準確地說明了商州在唐代商於古道上的地位。
四、唐代詩人與商於古道驛站
唐代商於古道上有二十多個驛站，像一條項鏈串起了關中與東南的文化聯系。唐初商於古道就置有驛站，到了盛唐時期，商於道館驛密布，車水馬龍，官民商旅絡繹不絕，交通極為繁盛。其時，商州的“郵傳之盛，甲于它州”?！短茣肪砹弧娥^驛》云：“從上都至汴京為大驛路，從上都至荊襄為次驛路?！弊C明唐代商於古道的地位僅次于東西兩京之間的“大驛路”。唐代從長安經商州、南陽、鄧州至湖廣襄陽共設有驛站23處，其中陜西境內共有驛站19個。驛站的主要路線是由京師都亭驛東行，出通化門，經長樂驛、灞橋驛，折向東南進入商於古道。其驛站依次是：藍田驛、青泥驛、七盤嶺、韓公驛、藍橋驛、藍溪驛、藍田關、仙娥驛、商州城、四皓驛、洛源驛、棣花驛、層峰驛、武關驛、青云驛、陽城驛（唐末改名富水驛）商於驛、臨湍驛、官軍驛、曲河驛、南陽驛等驛站。茲將部分重要驛站分析如下。
灞橋驛，距長安25里處。這是唐代詩人出京的第一站，離愁別緒煞然襲來。劉禹錫《請告東歸發灞橋卻寄諸僚友》：“征徒出灞誒，回首傷如何。故人云雨散，滿目山川多。行車無停軌，流景同迅波。前歡漸成昔，感嘆益勞歌?！睎|南折入藍田山區，至藍田縣，上韓公坂，越橫嶺至藍田驛。
藍田驛，在縣西北25里。白居易《初出藍田路作》：“停驂問前路，路在秋云里。蒼蒼縣南道，去途從此始。絕頂忽盤上，眾山皆下視。下視千萬峰，峰頭如浪起。朝經韓公坂，夕次藍橋水。潯陽僅四千，始行七十里。人煩馬蹄距，勞苦已如此。”白居易的詩描寫了藍田路上經過“韓公坂”“藍橋水”的情形。藍田驛常常是朝廷對貶謫之人的賜死之地?！杜f唐書》載，荊州刺史裴茂長流費州，宰相王搏貶崖州司馬，均賜死于藍田驛。
青泥驛，《長安志》日在藍田縣郭下。藍田縣亦名“蟯柳城”，《水經經注》曰：“泥水歷蟯柳城南，魏置青泥軍于城內，俗謂之青泥城?！贝梭A為出京后第一宿處。武元衡《同洛陽諸公餞盧起居》云：“蕭條寒日晏，凄慘別魂驚。寶瑟無聲怨，金囊故贈輕。赤墀方載筆，油幕尚言兵。暮宿青泥驛，煩君淚滿纓?！痹娭杏袧庥舻钠鄳K蕭條氣氛，但“暮宿青泥驛”，則反映了此驛出京后第一宿處的地位。
韓公驛，在藍田縣南35里?！短綇V記》記：戶部侍郎楊炎貶道州司戶，自朝受責，馳驛出城，不得歸第，其夕次藍田?？h尉崔清為經營行李家務甚周，后又送至韓公驛而別。
出藍田縣南20里，有七盤嶺，七盤嶺位于藍田縣南，是商於古道第一險阻，路經此盤山而過，是“絕頂忽盤上，眾山皆下視”的七盤嶺。唐代詩人多有題詠。吳融《南遷途中作七首?登七盤嶺二首》：“才非賈傅亦遷官，五月驅贏上七盤。從此自知身計定，不能回首望長安。七盤嶺上一長號，將謂青天鑒郁陶。近日青天都不鑒，七盤應是未高高。”錢起《七盤嶺阻寇聞李端公先到南楚》：“日暮窮途淚滿襟，云天南望羨飛禽。阮腸暗與孤鴻斷，江水遙連別恨深。明月既能通憶夢，青山何用隔同心。秦楚眼看成絕國，相思一寄白頭吟。”吳融與錢起的詩，不僅描述了自然環境中七盤嶺的高峻，更重要的是道出了七盤嶺在詩人內心深處的高大，它隔斷了秦楚，使得詩人們“不能回首望長安”，“日暮窮途淚滿襟”。
藍橋驛在藍田縣東南40里。白居易《藍橋驛見元九詩》、裴航《贈樊夫人》詩，均有藍橋驛的記載?！端{橋驛見元九詩》：“藍橋春雪君歸日，秦嶺秋風我去時。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩。”由白居易的詩可以想見此驛的建筑是比較宏大的。
藍溪驛在藍橋驛與藍田關之間。張藉《使至藍溪驛寄太常王丞》詩，白居易《出守杭州路次藍溪作》，即次藍溪驛而作。《使至藍豁驛，寄太常王丞》：“獨上七盤去，峰巒轉轉稠。云中迷象鼻，雨里下箏頭。水沒荒橋路，鴉啼古驛樓。君今在城闕，肯見此中愁。”張藉的詩也營造出了七盤、云霧、鴉啼、荒橋、古驛、鄉愁的孤獨與苦悶。
藍田關，距長安170里處，是商於古道上的第一關。此關在今陜西商州區西境牧護關附近。藍田關作為古道上距長安最近的關隘，唐人留下了許多感人至深的詩章。黃滔《下第東歸留辭刑部鄭郎中誡》：“鶯聲歷歷秦城曉，柳色依依灞水春。明日藍田關外路，連天風雨一行人。”杜荀鶴《辭鄭員外入關》：“帆飛楚國風濤潤，馬度藍關雨雪多?！憋L雨兼程中的藍關路，心靈上的艱難比自然的艱難更可怕。
北川驛距長安215里處。安山驛距長安245里處。仙娥驛距長安285里處，此驛附近風景秀麗，屢為詩人稱道。白居易《仙娥峰下作》云：“我為東南行，始登商山道；商山無數峰，最愛仙娥好?！崩钊招乱灿小额}仙娥驛》詩。
商州，距長安300里。商州是商於古道上最大的城市，位于三岔路口，為交通樞紐，軍事要地，當有驛站。白居易《發商州詩》為證：“商州館里停三日，待得妻孥相逐行。”
四皓驛，驛名與四皓墓有關?！短藉居钣?商州上洛縣》條記：“四皓墓在縣西南四里廟后?！奔茨埂ⅢA均在州城附近。竇癢有《四皓驛聽琴送王師簡歸湖南使幕》詩。
洛源驛，在商州會峪溝與丹江交匯處的洛源。雍陶有《洛源驛戲題》：“柳陰春嶺鳥新啼，暖色濃煙深處迷。如恨往來人不見，水聲呦咽出花溪。”詩人的心情似乎更燦爛一點。
棣花驛即今丹鳳縣的棣花鎮。白居易有《棣花驛見楊八題夢兄弟》，雍裕之有《宿棣華館聞雁》等?！对唤y志?商州?山川》有棣花山，“在州東七十里，以山多棣花得名”。
桃花驛距長安430里。元稹《西歸絕句十二首》：“雙堠頻頻減去程，漸知身得近京城。春來愛有歸鄉夢，一半猶疑夢里行。五年江上損容顏，今日春風到武關。兩紙京書臨水讀，小桃花樹滿商山”。證明桃花驛一帶多桃樹，是名副其實的“小桃花樹滿商山”。
桐樹館驛，距長安455里因桐樹桐花而得名。白居易有《桐樹館重題》：“階前下馬時，梁上題詩處。慘澹病使君，蕭疏老松樹。自嗟還自哂，又向杭州去。”此詩證明白居易不止一次過桐樹館驛。元稹也有《桐孫詩》：“去日桐花半桐葉，別來桐樹老桐孫。城中過盡無窮事，白發滿頭歸故園。”并序說：“元和五年，予貶掾江陵。三月二十四日，宿曾峰館。山月曉時，見桐花滿地，因有八韻寄白翰林詩。當時草蹙，未暇紀題。及今六年詔許西歸，去時桐樹上孫枝已拱矣！予亦白須兩莖，而蒼然斑鬢。感念前事，因題舊詩，仍賦《桐孫詩》一絕，又不知幾何年復來商山道中。元和十年正月題?！?/p>
武關驛，在今丹鳳縣東南90里處的武關河畔，今321國道旁。
青云驛，是武關外第一驛，距長安510里。雍陶《路中問程知欲達青云驛》詩云：“蒼黃負譴走商顏，保得微躬出武關。今夜青云驛前月，伴吟應到落西山。”蔣吉也有《次青云驛》詩。
層峰驛，在今商南縣皂角鋪。韓愈《題層峰驛梁》詩序云：“去歲貶潮州刺史，乘驛赴任。其后家亦譴逐，小女道死，殯之層峰驛旁山下。蒙恩還朝，過其墓，留題驛梁?！?/p>
陽城驛，唐末改名富水驛，在今商南縣富水鎮。白居易《陽城驛》：“商山陽城驛，中有嘆者誰?！痹∫灿小蛾柍求A》：“商有陽城驛，名同陽道州。陽公沒已久，感我淚交流。”元白二人的詩，讓此驛聲名在外。杜牧《商山富水驛》：“驛本名與陽諫議同姓名，因此改為富水驛?！彼f：“驛名不合輕移改，留警朝天者惕然。”吳融《富水驛東楹有人題詩（筆跡柔媚，出自纖指）》：“何事遽驚云雨別，秦山楚水兩乖張?！?/p>
富水驛位于陜、豫結合部。出富水驛即進入鄧州內鄉縣（今河南內鄉縣），距商州約650里?！肚G州圖則》云：“今縣東七里於村，蓋昔所言商於也。”縣城不遠就是商於驛，羅隱《商於驛樓東望有感》：“山川去接漢江東，曾伴隋侯醉此中。”
內鄉東南沿湍水行約50里左古至臨湍縣，置臨湍驛，又南40里至官軍驛。劉禹錫《順陽歌》：“朝辭官軍驛，前望陽路。野水嚙荒墳，秋蟲鏤宮樹。曾聞天寶末，胡馬西南騖。城守魯將軍，拔城從此去。”又由內鄉東行約一百五六十里至曲河驛。韓愈有《食曲河驛》：“晨及曲河驛，凄然自傷情。群鳥巢庭樹，乳燕飛檐楹。而我抱重罪，孑孑萬里程。親戚頓乖角，圖史棄縱橫。下負明義重，上孤朝命榮。殺身諒無補，何用答生成?！痹娙似嗫喙陋殹⒆载熥栽沟男那殡y以言表。
又30里至南陽縣，置南陽驛。孟浩然有《人日登南陽驛門亭子懷漢川諸友》云：“朝來登陟處，不似艷陽時。異縣殊風物，羈懷多所思。剪花驚歲早，看柳訝春遲。未有南飛雁，裁書欲寄誰?！庇稍婎}可知，南陽驛的建筑還是宏敞的。
“7～8世紀的中國把佛學和律詩研究發展到了頂峰”。“中國歡迎從外國傳給它的一切，它對于亞洲的大部分地區也施加了某種深刻影響。中國的光芒無疑從未如此光輝燦爛過”。“唐朝的中國人眼界格外開闊，對其他文化廣采博收?！薄伴L安和洛陽的文化極富國際色彩?！薄? 200位唐代詩人遺留下48 900首詩，其常見的主題是友人的離情別意，這或許是因為官吏常被調至外省，而帝國疆域遼闊，旅途艱險，一旦分手便再難相見，所以每次離別都顯得難解難分?！睆脑娙藗儗诺荔A站的這些詩篇中可見商於古道是唐代離情別意詩歌主題的淵藪。
