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草堂茗香范文1
①滁州醉翁亭：
翁去八百年，醉鄉猶在；
山行六七里，亭影不孤。
②湖南岳陽樓：
四面湖山歸眼底；
萬家憂樂到心頭。
③九江琵琶亭：
燈影幢幢，凄絕暗風吹雨夜；
荻花瑟瑟，魂銷明月繞船時。
④黃州赤壁：
銅琶鐵板，大江東去；
月明星稀，烏鵲南飛。
⑤成都社甫草堂：
草堂留后世；
詩圣著千秋。
2、與課文相關的名人頌對聯輯錄
①頌孔子：
集群圣之大成，振玉聲金，道通中外；
立萬世之師表，存神過化，德合乾坤。
②頌屈原：
何處招魂，香草還生三戶地；
當年呵壁，湘流應識九歌心。
③頌諸葛亮：
兩表一對，鞠躬盡瘁酬三顧；
鼎足七出，威德咸孚足千秋。
④頌韓愈：
金石文章空八代；
江山姓氏著千秋。
⑤頌范仲淹：
兵甲富于胸中，一代功名高宋室；
憂樂關乎天下，千秋俎豆重蘇臺。
⑥頌文天祥：
猶留正氣參天地；
永剩丹心照古今。
⑦頌文天祥：
宰相狀元余事之；
文章義節兩兼之。
⑧頌辛棄疾：
鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去；
美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛。
⑨頌項羽：
有志者事競成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；
苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
⑩頌司馬遷：
剛正不阿，留得正氣凌霄漢；
幽而發憤，著成信史照塵寰。
（11）頌陶淵明：
質而綺，真且醇，自可傳之千古；
樽中酒，篙下詩，豈甘了此一生。
（12）頌湯顯祖：
玉茗堂中傳蝶夢；
臨川集上插芳馨。
（13）頌李清照：
大明湖畔，趵突泉邊，故居在綠楊深處；
漱玉集中，金石錄里，文采有后主遺風。
（14）頌李白：
酌酒花間，磨針石上；
倚劍天外，掛弓扶桑。
（15）頌杜甫：
緬想忠貞，補闕拾遺猶昨事；
何來環佩，清輝香霧替詩魂。
（16）頌白居易：
筆諍時政，心在蒼生，萬戶爭傳新樂府；
堤建西湖，神歸東洛，千秋永祀老詩翁。
（17）頌王昭君：
青冢有情猶識路；
平沙無處可招魂。
（18）頌陸游：
宦游西蜀，志復中原，高吟鐵馬銅駝，煙塵誓掃還金闕；
詩繼少陵，派開南宋，更入清風明月，池館重新接草堂。
（19）頌岳飛：
文官不愛錢，武官不惜死，果如公言，宋室何至南渡；
罪名莫須有，忠冢棲霞山，長留人愿，國魂幾時北來。
（20）頌魯迅：
草堂茗香范文2
幽期山寺遠，野飯石泉清。寂寂燃燈夜，相思一罄聲。
――皇甫曾《送陸鴻漸山人采茶》
皇甫曾是皇甫冉的母弟，是大歷十才子之一。也許是身體里帶著相同的遺傳基因，皇甫兄弟不僅有著不相上下的文才，連興趣愛好和朋友圈都有交集，他與其兄皇甫冉一樣，和陸鴻漸結下了不解之緣。皇甫曾的《送陸鴻漸山人采茶》是皇甫冉之《送陸鴻漸棲霞寺采茶》的“姐妹篇”，兩首詩有著異曲同工之妙，滲透在字句間的是溫暖襟懷的友情，如兩條脈脈含情的清泉泠然地淌過歷史的千丘萬壑，一點點地融化了千年寒冰，在我們心中攢成一條河流，逶迤著流向內心深處。
又是這樣一幕熟悉的場景：晨光熹微，云纏霧繞的群峰矗立橫亙，靜默地守候著游散天邊的流云，等待著云水山居的閑云野鶴。山間醞釀的蓊蔚洇潤，一種源于自然的原始感動，生發了叢叢香茗，如同當年屈原沉吟不已的香花芳草，每一芽、每一葉都是為鴻漸而生，為鴻漸而茂的。鴻漸就是這樣一位獨行山野，以采茶覓泉為樂的“野人”。無論是杳無人跡的溝塹澗壑，還是令人望而生畏的懸崖峭壁，于鴻漸而言都無異于輕車熟路。因為在他胸中潛藏著一幅隱形的茶葉地圖，并用自己堅定的步履，跨越凌絕險阻，一步一步地勾描著圖上的每一塊產地，變成了《茶經》上那一行行簡潔質樸的文字：“浙西以湖州上，常州次……”。不為名利羈縻、不為人世牽絆的人生，是以明心見性的快樂為指引的。天地間只我逍遙一人，山川草木為朋，鳥獸蟲魚為友，這怎能不令時聚時散的煙霞艷羨不已呢?
與茅椽蓬牖、瓦灶繩床一樣，香茗從來就是隱士的專屬之物，其清苦之性恰如遁者清介孤潔之性，彼此間心領神會。幽隱遠離塵世的山寺，是他們的一種生活常態，更是逃避現實世界的心理狀態。在寺廟中，香霧裊裊，木魚聲聲，梵音陣陣，青燈黃卷，世間悲喜苦樂皆與我無關，全神貫注地感悟寂滅之境。鴻漸獨入深山采茶，幽居山寺，餐野飯，飲石泉，全然一副“山人”的形象。野飯，即山居人家待客用的清淡飲饌，如杜甫《從驛次草堂復至東屯茅屋》詩云：“山家蒸栗暖，野飯射麋新”。野飯以素食為主，亦有少量葷腥，在南宋林洪《山家清供》一書就記載了多種山家食材菜肴，別有一番韻致。石泉，是山石中的泉流，它源自重巒疊的山巒，飄逸出塵，高潔澄明，白是隱士的專愛。屈原筆下的山鬼便是“飲石泉兮蔭松柏”的，它清冽甘甜，用現代科技語言來說，就是不含或含較少可溶性鈣、鎂化合物的“軟水”，是絕佳的煮茗用水，因而《茶經?五之煮》中曰：“其水，用山水上……其山水，揀乳泉石池漫流者上”。野飯、石泉，一餐一飲，再加上居所山寺，構成了鴻漸采茶幽隱的日常生活。
暗夜的帷幕如約而降，鳥獸遁跡，四圍沉寂。在漆黑如染的山林中，幽幽地夾雜著一點昏黃的光亮，那是僧房里一盞如豆殘燈。山下、城中、書房、案頭，也是一豆孤燈，燈下，皇甫曾雙眉緊鎖，惆悵地凝視著紙窗外婆娑的樹影花光，黏稠的思念在心底油然而生，并沿著斑駁的磚墻悄然伸展，越過斗拱飛檐與崇山峻嶺，伴著一聲清越空靈的磬聲，回響在空寂的山谷。
火苗在燈芯忽上忽下地竄動著，“嘶嘶”地燃燒著暗夜的靜寂。茶中的泉水已如涌泉連珠，風爐雀躍的紅色火焰映出了鴻漸那雙深邃的眼睛和專注的面龐。他抓了一把碾好的新茶放進茶，拿起鹺簋往里面灑了點鹽花，然后倒入茶碗，碗里頓時生起潔白的雪濤，皎皎其潔。他閉上眼啜了一口，清鮮甘醇，這是上品的滋味。再飲一口，竟有思念的味道。
皇甫曾這首詩究竟作于何時何地，處于鴻漸人生坐標的哪一個節點?目前學界尚無詳細、確切的史料可供考證。不過，現在比較流行且可信的一種說法是：此詩大概作于上元(760年～761年)初結廬隱居湖州苕溪期間。因為唐時常州宜興和湖州長興山水相連，兩地所產的陽羨茶和紫筍茶并為唐代的貢茶，學者據此推測鴻漸可能到過宜興。此外，在清嘉慶年間的《宜興縣志》中也收錄了這首詩，但名字卻收作《送陸鴻漸南山采茶》。
歷史的真假是非既無可考，他們之間的交游往來與真摯的友誼卻是歷史的迷霧永遠無法遮蓋的。可惜，人生總是猶如茶幾，上面擺滿了“杯具”，皇甫曾與鴻漸總是聚少離多，在貞元(785年～804年)末，隨著鴻漸的闔然而逝，他們終是相見無期。此時，皇甫曾已歸居丹陽，他悉聞鴻漸久歸道山，悲慟不已，揮淚寫下了《哭陸處士》一詩：
從此無期見，柴門對雪開。
二毛逢世難，萬恨掩泉臺。
返照空堂夕，孤城吊客回。
漢家偏訪道，獨畏鶴書來。
草堂茗香范文3
皎然禪師（約713—804），俗姓謝，字清晝，湖州（今浙江）人。南朝謝靈運十世孫。居杼山，與顏真卿、韋應物唱和，頗受此二人看重。唐代詩僧、茶道大師。既精于茶道，便惠及日后成為茶圣的陸羽，并上演了忘年交的傳奇。皎然除了詩歌寫作，對詩歌理論也作了一定的探索，《詩式》便是當時詩格一類詩歌專著中較有價值的一部。詩僧悟性奇高，以悟入詩，詩心猶銳，哪怕是贈答送別、游山玩水，無不透過純禪直觀，活潑潑將冷抒情轉化為“文字般若”，且詩意與禪思實現了“無縫對接”，仿佛月印千江而片水無痕。如果說，王維的詩歌感覺是“畫”出來的，那皎然的詩歌感覺應是“泡”出來的。前者主詩畫同構，后者主禪茶一味。作為純禪直觀的詩僧，皎然禪師所處的詩歌位置，恰恰是“獨立無四鄰”。時至今日，皎然詩歌遠未得到應有的認識與重視，但隨著時間的推移，皎然詩歌所隱藏的禪文化“養分”，必將引起更多讀者的興趣。本讀共選皎然禪師詩歌105首，部分作品重新標題。
1、別來秋風至
別來秋風至，獨坐楚山碧。
高月當清冥，禪心正寂歷。
增波徒相駭，人遠情不隔。
有書遺瓊什，以代貂襜褕。
風教凌越絕，聲名掩吳趨。
懸璧安可酬，徙倚還踟躕。
2、答蘇州韋應物郎中
詩教殆淪缺，庸音互相傾。
忽觀韻，會我夙昔情。
蕩漾學海資，郁為詩人英。
格將寒松高，氣與秋江清。
何必鄴中作，可為千載程。
受辭分虎竹，萬里臨江城。
到日掃煩政，況今休黷兵。
應憐禪家子，林下寂無營。
跡隳世上華，心得道中精。
脫略文字累，免為外物攖。
書衣流埃積，硯石駁蘚生。
恨未識君子，空傳手中瓊。
安可誘我性，始愿愆素誠。
為無鸑鷟音，繼公云和笙。
吟之向禪藪，反愧幽松聲。
3、答俞校書冬夜
夜閑禪用精，空界亦清迥。
子真仙曹吏，好我如宗炳。
一宿覿幽勝，形清煩慮屏。
新聲殊激楚，麗句同歌郢。
遺此感予懷，沈吟忘夕永。
月彩散瑤碧，示君禪中境。
真思在杳冥，浮念寄形影。
遙得四明心，何須蹈岑嶺。
詩情聊作用，空性惟寂靜。
若許林下期，看君辭簿領。
4、新亭對雨
茲亭跡素淺，勝事并隨公。
法界飄香雨，禪窗灑竹風。
浮煙披夕景，高鶴下秋空。
冥寂四山久，寧期此會同。
5、州西柳家寺
州西柳家寺，禪舍隱人間。
證性輕觀水，棲心不買山。
履聲知客貴，云影悟身閑。
彥會前賢事，方今可得攀。
6、夜涼喜無訟
夜涼喜無訟，霽色搖閑情。
暑退不因雨，陶家風自清。
凝弦停片景，發詠靜秋聲。
何事禪中隱，詩題忽記名。
7、題沈道士新亭
何處好攀躋，新亭俯舊溪。
坐中千里近，檐下四山低。
小浦依林曲，回塘繞郭西。
桃花春滿地，歸路莫相迷。
8、送盧仲舒移居海陵
世故多離散，東西不可嗟。
小秦非本國，楚塞復移家。
海島無鄰里，鹽居少物華。
山中吟夜月，相送在天涯。
9、寄常一上人
雁塞五山臨汗漫，云州一路出青冥。
何因請住嘉祥寺，內史新修湖上亭。
10、賦得啼猿送客
萬里巴江外，三聲月峽深。
何年有此路，幾客共沾襟。
斷壁分垂影，流泉入苦吟。
凄涼離別后，聞此更傷心。
11、南樓望月
夜月家家望，亭亭愛此樓。
纖云溪上斷，疏柳影中秋。
漸映千峰出，遙分萬派流。
關山誰復見，應獨起邊愁。
12、尋陸鴻漸不遇
移家雖帶郭，野徑入桑麻。
近種籬邊菊，秋來未著花。
扣門無犬吠，欲去問西家。
報道山中去，歸時每日斜。
13、懷舊山
一坐西林寺，從來未下山。
不因尋長者，無事到人間。
宿雨愁為客，寒花笑未還。
空懷舊山月，童子念經閑。
14、宿吳匡山破寺
雙峰百戰后，真界滿塵埃。
蔓草緣空壁，悲風起故臺。
野花寒更發，山月暝還來。
何事池中水，東流獨不回。
15、九月十日
愛殺柴桑隱，名溪近訟庭。
掃沙開野步，搖舸出閑汀。
宿簡邀詩伴，余花在酒瓶。
悠然南望意，自有峴山情。
16、秋晚宿破山寺
秋風落葉滿空山，古寺殘燈石壁間。
昔日經行人去盡，寒云夜夜自飛還。
17、題湖上草堂
山居不買剡中山，湖上千峰處處閑。
芳草白云留我住，世人何事得相關。
18、我有一字教
我有一字教，坐然遺此憂。
何煩脫珪組，不用辭王侯。
只在名位中，空門兼可游。
19、獨感下堂雨
獨感下堂雨，偏嘉越境域。
秋郊天根見，我疆看稼穡。
請回云漢詩，為君歌樂職。
20、大賢當佐世
大賢當佐世，堯時難退身。
如何丹霄侶，卻在滄江濱。
柳色變又遍，鶯聲聞亦頻。
賴逢宜春守，共賞南湖春。
營道知止足，飾躬無緇磷。
家將詩流近，跡與禪僧親。
放曠臨海門，翱翔望云津。
雖高空王說，不久山中人。
21、郢客彈白雪
春宵凝麗思，閑坐開南圍。
郢客彈白雪，紛綸發金徽。
散從天上至，集向瓊臺飛。
弦上凝颯颯，虛中想霏霏。
通幽鬼神駭，合道精鑒稀。
變態風更入，含情月初歸。
方知阮太守，一聽識其微。
22、答孟秀才
羸疾依小院，空閑趣自深。
躡苔憐靜色，掃樹共芳陰。
物外好風至，意中佳客尋。
虛名誰欲累，世事我無心。
投贈荷君芷，馨香滿幽襟。
23、一見嵩山老
一見嵩山老，吾生恨太遲。
問君年幾許，曾出上皇時。
24、未到無為岸
未到無為岸，空憐不系舟。
東山白云意，歲晚尚悠悠。
25、兵后經永安法空寺寄悟禪師
常說人間法自空，何言出世法還同。
微蹤舊是香林下，余燼今成火宅中。
后夜池心生素月，春天樹色起悲風。
吾知世代相看盡，誰悟浮生似影公。
26、欲掇幽芳聊贈遠
南山唯與北山鄰，古樹連拳伴我身。
黃鶴有心多不住，白云無事獨相親。
閑持竹錫深看水，懶系麻衣出見人。
欲掇幽芳聊贈遠，郎官那賞石門春。
27、酬秦山人贈別（一）
知君高隱占賢星，卷葉時時注佛經。
姓被名公題舊里，詩將麗句號新亭。
來觀新月依清室，欲漱香泉護觸瓶。
我有主人江太守，如何相伴住禪靈。
28、酬秦山人贈別（二）
誰知臥病不妨禪，跡寄詩流性似偏。
葉示黃金童子愛，書題青字古人傳。
時高獨鶴來云外，每羨閑花在眼前。
對此留君還欲別，應思石瀃訪春泉。
29、山居示靈澈上人
晴明路出山初暖，行踏春蕪看茗歸。
乍削柳枝聊代札，時窺云影學裁衣。
身閑始覺隳名是，心了方知苦行非。
外物寂中誰似我，松聲草色共無機。
30、釋裴循春愁
蝶舞鶯歌喜歲芳，柳絲裊裊蕙帶長。
江南春色共君有，何事君心獨自傷。
31、西白溪期裴方舟不至
望君不見復何情，野草閑云處處生。
應向秦時武陵路，花間寂歷一人行。
32、勞山憶棲霞寺道素上人久期不至
遠寺蕭蕭獨坐心，山情自得趣何深。
泉聲稍滴芙蓉漏，月影才分鸚鵡林。
滿地云輕長礙屣，繞松風近每吹襟。
貪閑不記前心偈，念別聊為出世吟。
更待花開遍山雪，山山相似若為尋。
33、酬秦山人見尋
左右香童不識君，擔簦訪我領鷗群。
山僧待客無俗物，唯有窗前片碧云。
34、潛別離
烏頭雖黑白有時，唯有潛離與暗別，
彼此甘心無后期。
35、恨無翔云步
恨無翔云步，遠赴關山期。
躋險與誰賞，折芳應自怡。
遙知忘歸趣，喜得春景遲。
已見郢人唱，新題石門詩。
36、答裴濟從事
遲遲云鶴意，奮翅知有期。
三秉綱紀局，累登清白資。
應懷青塘居，蕙草沒前墀。
舊月照秋水，廢田留故陂。
至今高風在，為君吹桂枝。
昨逢洞庭客，果得故人詩。
何異王內史，來招道林師。
欲攜山侶出，難與白云辭。
37、世事花上塵
望遠涉寒水，懷人在幽境。
為高皎皎姿，及愛蒼蒼嶺。
果見棲禪子，潺湲灌真頂。
積疑一念破，澄息萬緣靜。
世事花上塵，惠心空中境。
清閑誘我性，遂使腸慮屏。
許共林客游，欲從山王請。
木棲無名樹，水汲忘機井。
持此一日高，未肯謝箕潁。
夕霽山態好，空月生俄頃。
識妙聆細泉，悟深滌清茗。
此心誰得失，笑向西林永。
38、主人非楚客
樵子逗煙墅，漁翁宿沙汀。
主人非楚客，莫謾譏獨醒。
39、苕溪草堂
春風自駘蕩，禪地常闃寂。
擲札成柳枝，溉瓶養泉脈。
道人知止足，盥漱聊自適。
學外見古賢，頗令我心惕。
40、未隨名宦誘
白日不可污，清源肯容垢？
持此山上心，待君忘情友。
且伴丘壑賞，未隨名宦誘。
坐石代瓊茵，制荷捐艾綬。
41、訪朱放山人
野人未相識，何處異鄉隔。
昨逢云陽信，教向云陽覓。
空聞天上風，飄飖不可覿。
應非矍鑠翁，或是滄浪客。
早晚從我游，共攜春山策。
42、早秋桐廬思歸示道諺上人
桐江秋信早，憶在故山時。
靜夜風鳴磬，無人竹掃墀。
猿來觸凈水，鳥下啄寒梨。
可即關吾事，歸心自有期。
43、勞勞山居寄呈吳處士
山事由來別，只應中老身。
寒園掃綻栗，秋浪拾干薪。
領鶴閑書竹，夸云笑向人。
俗家相去遠，野水作東鄰。
44、題湖上蘭若示清會上人
峰心惠忍寺，嵊頂謝公山。
何似南湖近，芳洲一畝間。
意中云木秀，事外水堂閑。
永日無人到，時看獨鶴還。
45、題山壁示道維上人
獨居何意足，山色在前門。
身野長無事，心冥自不言。
閑行數亂竹，靜坐照清源。
物外從知少，禪徒不耐煩。
46、訪陸處士羽
太湖東西路，吳主古山前。
所思不可見，歸鴻自翩翩。
何山賞春茗，何處弄春泉。
莫是滄浪子，悠悠一釣船。
47、我法從誰悟
我法從誰悟，心師是貫花。
三塵觀種子，一雨發萌牙。
定起輪燈缺，宵分印月斜。
了空如藏史，始肯會禪家。
48、吾心已出第三禪
入道曾經離亂前，長干古寺住多年。
愛貧唯制蓮花足，取性閑書樹葉篇。
自笑不歸看石榜，誰高無事弄苔泉。
身外空名何足問，吾心已出第三禪。
49、山僧雖不飲
山僧雖不飲，酤酒引陶潛。
此意無人別，多為俗士嫌。
50、逢人懶道名
只將陶與謝，終日可忘情。
不欲多相識，逢人懶道名。
51、贈融上人
常愛西林寺，池中月出時。
芭蕉一片葉，書取寄吾師。
52、吾心見境盡為非
云林出空烏未歸，松吹時飄雨浴衣。
石語花愁徒自詫，吾心見境盡為非。
53、述祖德贈湖上諸沈
我祖文章有盛名，千年海內重嘉聲。
雪飛梁苑操奇賦，春發池塘得佳句。
世業相承及我身，風流自謂過時人。
初看甲乙矜言語，對客偏能鴝鵒舞。
飽用黃金無所求，長裾曳地干王侯。
一朝金盡長裾裂，吾道不行計亦拙。
歲晚高歌悲苦寒，空堂危坐百憂攢。
昔時軒蓋金陵下，何處不傳沈與謝。
綿綿芳籍至今聞，眷眷通宗有數君。
誰見予心獨飄泊，依山寄水似浮云。
54、世人不知心是道
世人不知心是道，只言道在他方妙。
還如瞽者望長安，長安在西向東笑。
55、爛柯山宿
靈境若仿佛，爛柯思再逢。
飛梁丹霞接，古局蒼苔封。
往想冥昧理，誰親冰雪容。
56、夏日奉陪陸使君長源公堂集
府中自清遠，六月高梧間。
寥亮泛雅瑟，逍遙扣玄關。
嶺云與人靜，庭鶴隨公閑。
動息諒兼遂，茲情即東山。
57、集陸羽青塘別業
應難久辭秩，暫寄君陽隱。
已見縣名花，會逢闈是粉。
本自尋人至，寧因看竹引。
身關白云多，門占春山盡。
最賞無事心，籬邊釣溪近。
58、夏日集李司直縱溪齋
修景屬良會，遠飆生煩襟。
泄云收凈綠，眾木積芳陰。
疏滌府中務，迢遙湖上心。
習閑得招我，賞夜宜泛琴。
山近資性靜，月來寄情深。
澹然若事外，豈藉隳華簪。
59、夏日題桐廬楊明府納涼山齋
陶家無炎暑，自有林中峰。
席上落山影，桐梢回水容。
放懷涼風至，緩步清陰重。
何事親堆案，猶多高世蹤。
60、奉同顏使君真卿開元寺經藏院會觀樹文殊碑
萬國布殊私，千年降祖師。
雁門傳法至，龍藏立言時。
故實刊周典，新聲播魯詩。
六銖那更拂，劫石盡無期。
61、句有春字
春日繡衣輕，春臺別有情。
春煙間草色，春鳥隔花聲。
春樹亂無次，春山遙得名。
春風正飄蕩，春甕莫須傾。
62、獨游
臨水興不盡，虛舟可同嬉。
還云與歸鳥，若共山僧期。
世事吾不預，此心誰得知。
西峰有禪老，應見獨游時。
63、游溪待月
溪色思泛月，沿洄欲未歸。
殘燈逢水店，疏磬憶山扉。
夜浦魚驚少，空林鵲繞稀。
可中才望見，撩亂搗寒衣。
64、西溪獨泛
道情何所寄，素舸漫流間。
真性憐高鶴，無名羨野山。
經寒叢竹秀，人靜片云閑。
泛泛誰為侶，唯應共月還。
65、九日陪顏使君真卿登水樓
重陽荊楚尚，高會此難陪。
偶見登龍客，同游戲馬臺。
風文向水疊，云態擁歌回。
持菊煩相問，捫襟愧不才。
66、宿南湖對月
五湖生夜月，千里滿寒流。
曠望煙霞盡，凄涼天地秋。
相思路渺渺，獨夢水悠悠。
何處空江上，裴回送客舟。
67、出游
少時不見山，便覺無奇趣。
狂發從亂歌，情來任閑步。
此心誰共證，笑看風吹樹。
68、望天竺、靈隱二寺
山頂東西寺，江中旦暮潮。
歸心不可到，松路在青霄。
69、玩雪
寒空驚雪遍，春意入歌偏。
瑤草三花發，瓊林七葉連。
飄飖過柳寺，應滿譯經前。
70、晦夜雅集
晦夜不生月，琴軒猶為開。
墻東隱者在，淇上逸僧來。
茗愛傳花飲，詩看卷素裁。
風流高此會，曉景屢裴回。
71、寄昱上人上方居
厭向人間住，逢山欲懶歸。
片云閑似我，日日在禪扉。
地靜松陰遍，門空鳥語稀。
夜涼疏磬盡，師友自相依。
72、春日陪顏使君真卿、皇甫曾西亭重會《韻?！分T生
為重南臺客，朝朝會魯儒。
暄風眾木變，清景片云無。
峰翠飄檐下，溪光照座隅。
不將簪艾隔，知與道情俱。
73、寒食日同陸處士行報德寺
古寺章陵下，潛公住幾年。
安心生軟草，灌頂引春泉。
寂寂傳燈地，寥寥禁火天。
世間多暗室，白日為誰懸。
74、集陸處士羽新宅
素風千戶敵，新語陸生能。
借宅心常遠，移籬力更弘。
釣絲初種竹，衣帶近裁藤。
戎佐推兄弟，詩流得友朋。
柳陰容過客，花徑許招僧。
不為墻東隱，人家到未曾。
75、同李著作縱題塵外上人院
百緣唯有什公瓶，萬法但看一字經。
從遣鳥喧心不動，任教香醉境常冥。
蓮花天晝浮云卷，貝葉宮春好月停。
禪伴欲邀何著作，空音宜向夜中聽。
76、題周諫別業
隱身苕上欲如何，不著青袍愛綠蘿。
柳巷任疏容馬入，水籬從破許船過。
昂鶴閑心遠，寂歷秋花野意多。
若訪禪齋遙可見，竹窗書幌共煙波。
77、春夜集陸處士居玩月
欲賞芳菲肯待辰，忘情人訪有情人。
西林可是無清景，只為忘情不記春。
78、寄題云門寺梵月無側房
越山千萬云門絕，西僧貌古還名月。
清朝掃石行道歸，林下眠禪看松雪。
79、往丹陽尋陸處士不遇
遠客殊未歸，我來幾惆悵。
叩關一日不見人，繞屋寒花笑相向。
寒花寂寂遍荒阡，柳色蕭蕭愁暮蟬。
行人無數不相識，獨立云陽古驛邊。
鳳翅山中思本寺，魚竿村口望歸船。
歸船不見見寒煙，離心遠水共悠然。
他日相期那可定，閑僧著處即經年。
80、九日與陸處士羽飲茶
九日山僧院，東籬菊也黃。
俗人多泛酒，誰解助茶香。
81、郊外
日落東西水，天寒遠近山。
古江分楚望，殘柳入隋關。
82、江寺名天竺
江寺名天竺，多居躡遠蹤。
春帆依柳浦，輕履上蓮峰。
禪子兼三隱，空書共一封。
因君達山信，應向白云逢。
83、雜言重送皇甫侍御曾
人獨歸，日將暮。
孤帆帶孤嶼，遠水連遠樹。
難作別時心，還看別時路。
84、停船夜坐親孤月
遠別應將秦本去，幽尋定有楚僧逢。
停船夜坐親孤月，把錫秋行入亂峰。
85、送靈澈
我欲長生夢，無心解傷別。
千里萬里心，只似眼前月。
86、浣紗女
清淺白沙灘，綠蒲尚堪把。
家住水東西，浣紗明月下。
87、待山月
夜夜憶故人，長教山月待。
今宵故人至，山月知何在。
88、投知己
若為令憶洞庭春，上有閑云可隱身。
無限白云山要買，不知山價出何人。
89、送李道士
常隨山上下，忽限江南北。
共是忘情人，何由肯相憶。
90、送裴參軍還下邳舊居
北望煙鋪驃騎營，虜烽無火楚天晴。
此時千里西歸客，泗上春風得及耕。
91、送文會上人還富陽
悠悠渺渺屬寒波，故寺思歸意若何。
長憶孤洲二三月，春山偏愛富春多。
92、于武原從送盧士舉
落日獨歸客，空山匹馬嘶。
蕭條古關外，岐路更東西。
大澤云寂寂，長亭雨凄凄。
君還到湘水，寒夜滿猿啼。
93、送僧游宣州
楚山千里一僧行，念爾初緣道未成。
莫向舒姑泉口泊，此中嗚咽為傷情。
94、答胡處士
西山禪隱比來聞，長道唯應我與君。
書上無名心忘卻，人間聚散似浮云。
95、隴頭水
秦隴逼氐羌，征人去未央。
如何幽咽水，并欲斷君腸。
西注悲窮漠，東分憶故鄉。
旅魂聲攪亂，無夢到咸陽。
96、塞下曲
都護今年破武威，胡沙萬里鳥空飛。
旄竿瀚海掃云出，氈騎天山蹋雪歸。
97、禪詩
萬法出無門，紛紛使智昏。
徒稱誰氏子，獨立天地元。
實際且何有，物先安可存。
須知不動念，照出萬重源。
98、偶然
隱心不隱跡，卻欲住人寰。
欠樹移春樹，無山看畫山。
居喧我未錯，真意在其間。
99、短歌行
古人若不死，吾亦何所悲。
蕭蕭煙雨九原上，白楊青松葬者誰。
貴賤同一塵，死生同一指。
人生在世共如此，何異浮云與流水。
短歌行，短歌無窮日已傾。
鄴宮梁苑徒有名，春草秋風傷我情。
何為不學金仙侶，一悟空王無死生。
100、山月行
家家望秋月，不及秋山望。
山中萬境長寂寥，夜夜孤明我山上。
海人皆言生海東，山人自謂出山中。
憂虞歡樂皆占月，月本無心同不同。
自從有月山不改，古人望盡今人在。
不知萬世今夜時，孤月將行誰更待。
101、顧渚行寄裴方舟
我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關。
鶗鴂鳴時芳草死，山家漸欲收茶子。
伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時。
由來慣采無近遠，陰嶺長兮陽崖淺。
大寒山下葉未生，小寒山中葉初卷。
吳婉攜籠上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。
迷山乍被落花亂，度水時驚啼鳥飛。
家園不遠乘露摘，歸時露彩猶滴瀝。
初看怕出欺玉英，更取煎來勝金液。
昨夜西峰雨色過，朝尋新茗復如何。
女宮露澀青芽老，堯市人稀紫筍多。
紫筍青芽誰得識，日暮采之長太息。
清泠真人待子元，貯此芳香思何極。
102、長安少年行
翠樓春酒蝦蟆陵，長安少年皆共矜。
紛紛半醉綠槐道，躞蹀花驄驕不勝。
103、陪盧中丞閑游山寺
野寺出人境，舍舟登遠峰。
林開明見月，萬壑靜聞鐘。
擁燭明山翠，交麾動水容。
如何股肱守，塵外得相逢。
104、湖南草堂讀書招李少府
削去僧家事，南池便隱居。
為憐松子壽，還卜道家書。
藥院常無客，茶樽獨對余。
有時招逸史，來飯野中蔬。
105、次日
草堂茗香范文4
走進小巷，仿佛走進了記憶的時空，歲月的片段就這樣被刻印在了小巷的磚縫瓦隙間，被留存在了小巷幽遠的氣氛中。于是，我用探索的目光，走進百年藏書樓，輕輕叩開扇扇神秘的門扉，它們無一不在訴說著昨日的翰墨書香。
雙林巷春草閑房
雙林古巷居幽人，閑房春草時閉門。雙林巷是一條古老的小巷，那一磚一瓦早已浸透了歷史的文化氣息。追溯百年前的雙林巷，仿佛在告訴人們，明代文氏兄弟同時金榜題名和清光緒年間吳大j與弟宜卿同入翰林的往事今生。
春草閑房是金侃的藏書處，今址在雙林巷30號?！栋俪菬熕肪矶按翰蓍e房”條曰：春草閑房，在臥龍街西雙林里，金孝章所構宅后書齋也。公高蹈不仕，擁書萬卷，爐香茗碗，日與四方名賢暨二子上震、侃詠歌其中。該樓現在保存較為完整，共有三進院落，金氏后代在此居住。金侃他一輩子最大的愛好就是抄書，他的抄本，現在都是國圖的善本。尤其記得，他在一本書后的跋語中說，抄完了書，發現臘梅花開得正好，在正午的陽光下顯得更為幽香。我也仿佛穿越了時光，到了三百多年前的蘇州小巷，看見一個清瘦而孤傲的老人，享受著他的一縷梅香。
懸橋巷士禮居
黃金散盡為收書，秘本時時出老屋。懸橋巷，一個充滿著歷史意韻的小巷，在巷中的石窟門里你能感受到百年書香的精彩和流年風塵的無奈。這里曾是書樓林立，名人輩出，自稱“懸橋小隱”的黃丕烈在此筑書樓士禮居。士禮居的后門在葭巷，前門在懸橋巷，舊址已成為某廠倉庫，現存祠堂及花廳等建筑。
黃丕烈生平無他嗜好，于書癡迷成癖，遇宋刻必不惜錢購之以為快。從清乾隆五十七年第一次收藏宋版書《大戴禮記》起，到嘉慶十七年的20多年中，他先后購獲宋版書近兩百部，因而將書齋以“百宋一廛”命名。宋版書在明末清初已經是非常值錢了，黃丕烈為購宋本《戰國策》竟花去八十兩黃金。二兩銀子在乾隆中葉時大約可以買到兩石白米，也是一個私塾教書先生一個月的薪水，二百部宋版書不知花去黃丕烈多少黃金白銀。黃丕烈的藏書，在嘉慶末年開始散出，其中善本秘冊多歸汪士鐘藝蕓書舍。
慶元坊兩軒
蘇州城里，以坊命名的小巷，據唐代陸廣微《吳地記》記載，有六十條之多。觀坊之多而知風化之美，觀巷之多而知民居之密，直到現在蘇州民間還有“三宮九觀二十四坊”的說法。
兩軒在慶元坊12號，為吳云的藏書處。兩軒整個建筑保存完好，室內陳列著仿古家具。吳云是一位極具名聲的文化人，愛好收藏，有較多的書畫作品流傳于市。張鳴珂《寒松閣談藝瑣錄》稱吳云“性喜金石、彝鼎、法書、名畫、漢印、晉磚、宋元書籍，一一羅致，入其室者覺滿目琳瑯，令人有望洋之嘆。”吳云另有書樓“二百蘭亭齋”，以其所藏王羲之《蘭亭序》禊帖多至二百種而名其齋。
鐵瓶巷過云樓
確切的說，鐵瓶巷如今已很少有人知道了，因為在十幾年前的舊城改造中消失了，它曾經是一條幽幽的深巷，古
老的彈石路面承載著小巷里的老屋。帶著諸多疑問，我走近過云樓，樓前左右置兩廊，中間為小庭園，置湖石花壇，為顧文彬祖孫四代珍藏書畫及古籍、金石之所。
過云樓藏畫名聲在外，婦孺皆知，但是顧氏對家藏善本書籍卻秘而不宣，為何這樣，今人無從知曉。但也就是這樣的一條家規，使顧氏藏書大部分得以流傳至今。從這一點來說，顧家的藏書是幸運的。根據傳說，過云樓里面有一個密室，顧家的古籍善本就是放在這個密室里的。在2005年春季嘉德全國古籍善本拍賣會上，過云樓所藏 500冊流傳有序、保存完好的珍貴古籍，包括40冊流傳近800年的海內孤本宋刻《錦繡萬花谷》，以2310萬元的價格被一神秘買家整體買下，蘇州圖書館也曾設想使該批古籍重返蘇州，可惜由于經費難以籌集，只能放棄。上世紀九十年代初，南京圖書館購得顧家藏書共541種，辟出專室陳列保存。
山塘街藝蕓書舍
山塘街歷史上是一條商業街，但其畢竟是由詩人白居易主持建造的，因此也同樣充滿了人文氣息。清代徽商汪文琛父子就在山塘街殳家墻門25號，建造了聞名中外的藏書樓“藝蕓書舍”。該樓堂宇軒敞，樹石肅森，堂中懸掛楹聯一副：“種樹類求佳子弟，擁書權拜小諸侯。” 遠睹飛檐畫角，近聞古色古香，一時間藝蕓書舍珍本善冊薈萃，號稱海內之最。
徽州民間有“藏金不如藏書”的習俗，定居在蘇州的徽籍商人中，產生過不少文化精英，因“汪益美”字號而聲名大振的布商汪文琛父子是徽商在蘇“賈而好儒”的一個典范。汪文琛雖富甲一方，但生平唯一嗜好便是附庸風雅，廣收圖書,經過數年積累，到其子汪士鐘時，汪家藏書更極盛一時。汪士鐘承其父業，把“益美字號”開的有聲有色，規模超過其父，并以其雄厚的資金廣收珍本善冊，乾嘉時期蘇州四大藏書家黃丕烈、周錫瓚、顧之逵、袁廷的藏書均歸于藝蕓書舍。汪士鐘的藏書也像其本人是寄寓蘇州的客人一樣，在咸豐年間盡數散出。二百年后的今天，當徽商的足跡遠去，我們只能在殳家墻門這個小院子里尋覓藝蕓書舍的那些遺跡，藉以神游山塘街曾經的繁華。
小新橋巷耦園鰈硯廬
上世紀八十年代初，上海古籍書店收集到一塊巨型端硯，硯的下方刻有“鰈硯廬藏”的印章，而該印章就是清代兩江總督沈秉成在蘇州耦園內藏書樓的齋名。沈秉成喜歡藏硯，曾在京師得到一塊F陽石，剖之發現有魚形，制為兩硯，名曰“鰈”，乃以鰈硯廬命名書樓。曲園主人俞樾得知此事后曾賦詩一首：“何年東海魚，化作一拳石。天為賢梁孟，產此雙合璧?！睒菫槎语w檐式建筑，站在小院里看此樓，整個格局為曲形，只見樓上樓下都是木雕的窗扇和欄桿，古樸而清冷，這座藏書樓保存如此完好，在蘇州也是僅見的。
沈秉成藏書甚豐，更喜金石字畫，所藏典籍皆為精絕，藏書數量超萬卷。蘇州版本學家江澄波說，他曾購去沈秉成舊藏《綠窗女史》和《書言故事大全》二書，現藏于北京圖書館。如今園中書樓里的藏書早已散失，書去樓空，但書香裊裊，仍留在人們的記憶里。
南石子街滂喜齋
蘇州潘氏不但是一個官宦之家，更是一個藏書世家。潘氏藏書如果從潘奕雋三松堂算起，傳遞到第六代潘博山的寶山樓，共藏典籍三十萬卷。追溯潘家這百年來的藏書歷史，有著中國私家藏書史上極為精彩的故事和人物。潘氏藏書，前后十數人，潘奕雋建三松堂已初有規模，潘遵祁再建香雪草堂，洪楊之役，損失殆盡。到四世潘祖蔭建滂喜齋，潘祖同建竹山堂，潘介祉亦有桐西書屋。至六世潘承厚、潘承弼兄弟繼業再起，創寶山樓、著硯樓，坐擁書城，聚至三十萬卷。滂喜齋、寶山樓所藏善本佳槧最終成為上海圖書館鎮館之寶，散而復聚，衰而復起，成為書林一奇。
滂喜齋是潘祖蔭的藏書處，藏有珍貴古籍幾萬冊。光緒九年，潘氏丁憂回到蘇州，請葉昌熾協助他編?！朵桁潺S藏書記》，書樓中金石圖書充棟，葉昌熾因而有機會盡窺其所藏書籍，特別是潘祖蔭所藏的宋刻《金石錄》十卷，更是驚人秘籍。由于潘氏長期在京城當官，這種特殊的地位使他在收藏善本古籍方面具有相當的優勢，所藏宋元槧本及抄本甚富。1951年7月，滂喜齋藏書成為上海圖書館首批國寶級的藏品，其數量之多，質量之精，令世人矚目。
侍其巷群碧樓
近日又去了鄧邦述的故居，每次看到其破落景象，心中暗暗作痛，好在蘇州有關方面對此也一直放在心上，現正在對其進行全面修復，即將全面完工。古樸典雅的建筑庭院，配以白墻黑瓦、曲徑回廊、花木扶疏，具有濃郁的蘇州民居特色。
1921年，鄧邦述定居蘇州侍其巷38號，買下了這里的一塊土地建起群碧樓。鄧邦述的藏書與他家族和其岳父家多有一定的關系。金陵鄧氏是著名的藏書世家，九世祖鄧旭建有青黎閣，藏書萬卷，其岳父趙烈文家有藏書處天放樓。鄧邦述藏書總數約3.8萬余卷，數量不算很多，但質量特別高，僅宋刻本就達1800余卷，元刻、舊鈔、名校更是琳瑯滿目。爆發，鄧邦述不久即失去了官職，斷絕了經濟來源，隨之步入了“鬻書以還債”的窘迫境地。1927年，忍痛以五萬元的價格將自己所藏精本圖書中的一半出售給了中央研究院歷史語言研究所，鄧邦述去世后家屬又將遺留藏書悉數出賣。
蒲林巷奢摩他室
吳梅老屋本在滾繡坊，后毀于戰火。成年后靠著“授徒東吳，指點宮商，攜笛公然上課堂”的薪資，購得蒲林巷厲氏破屋開始重建。1911年，新屋筑成，雖然當時吳梅還在北大任教，但有強烈的歸鄉之念，“思歸引，歸吳閶，正南國深秋多稻梁；不如歸，歸草堂，三間門啟臨朝陽”。
奢摩他室在蒲林巷35-1號，吳梅出生于一個已漸敗落的書香人家，唯一的嗜好就是讀書和藏書，這或許和蘇州這個城市的文化積淀以及吳氏家族詩書傳代的家風有關。奢摩他室藏曲之富，一時無雙，所藏元刻《琵琶記》，經錢謙益、黃丕烈、端方、翁同等遞藏，并盛以精制楠木櫝。關于吳梅藏書，文壇大師鄭逸梅先生著的《霜先生別傳》中這樣寫道：“某大學圖書館擬出若干萬金收購之，先生不讓也?！?/p>
顏家巷海粟樓
顏家巷以宋代工部侍郎顏度故里得名，“顏度照鏡”的故事就發生在這里。但宋時的顏家巷是怎樣的誰也無從知曉，從青龍橋往顏家巷走去，是一條狹窄的小路，青灰瓦檐，石庫墻門，仍然可見上個世紀前的遺影。
草堂茗香范文5
從稔禪師居河北趙州的觀音院，故稱趙州禪師。趙州禪師三稱“吃茶去”，意在消除學人的妄想分別。一落入妄想，就與本性乖離。只有“遇茶吃茶，遇飯吃飯”，除去一切顛倒攀緣，才是參禪的第一步。因此清代湛愚老人贊道：“吃茶去三字，真直截，真痛快！”禪茶之名亦從此大盛。
茶的歷史最早可追溯到神農嘗百草的傳說，神農的故事最早見于秦漢時期的《神農本草經》。因此，至少在秦漢之前，我們的祖先已經開始用茶了。而到了唐代，茶作為一種極受文人喜愛的飲品，其精神文化逐漸成型，并被文人們雅化，賦予其獨特的藝術審美。陸羽的 《茶經》 便是一部茶文化的集大成者?！都t樓夢》作為古典小說的最高峰，其對傳統文化可說是無所不包。具體到茶文化，《紅樓夢》則泡出了屬于明清時代獨特的茶香。
紅樓茶錄
言及《紅樓夢》里的名茶，必須要強調《紅樓夢》的小說性。盡管現代學人將其定位成“現實主義的最高峰”，但我們不得不指出，《紅樓夢》畢竟是一部小說，不是歷史也不是傳記。曹雪芹的如椽巨筆真真假假、空空，似是而非地寫下了許多似真似假、似有似無的故事。我們在閱讀的時候萬不可信以為真，真把《紅樓夢》當成了《本草綱目》或者《茶經》，按圖索驥，結果便是緣木求魚，適得其反。
明了此再來看《紅樓夢》的茶。在前八十回中，提到茶的地方有260多處（一說273次），僅就有名有姓的茶來看，則有仙茗一種，名茶七種，另有外國茶一種。第五回里，賈寶玉夢游太虛幻境，警幻仙子差人捧上了仙茗“千紅一窟”，并稱：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹。此茶名曰‘千紅一窟’。”這頗具詩意的來歷連讀者都覺得“清香異味，純美非常”，不過這自然是藝術化的虛構，在現實中是找不到的。所謂“千紅一窟”亦即“千紅一哭”，暗含了書中女子的悲慘命運。曹雪芹極善運用諧音法暗示人物命運，此即一例。
第八回賈寶玉在薛姨媽家吃得大醉而歸，茜雪端茶上來，寶玉因問茜雪道：“早起沏了一碗楓露茶，我說過，那茶是三四次后才出色的，這會怎么又沏了這個來？” 楓露茶，單聽名字便極具詩意。許多學者認為此茶亦屬曹雪芹虛構，按《紅樓夢大辭典》的解釋，楓露茶需要先取香楓的嫩葉，入甑蒸之，滴取其露，然后將楓露點入茶湯中，即成楓露茶。脂硯齋在楓露茶后點明此茶與“千紅一窟”相對，想必同取仙花甘露之意。此茶性慢耐沏，更兼香氣濃郁，所以深得寶玉喜愛。又按，楓葉屬紅，更應了寶玉愛紅之癖?？梢?，《紅樓夢》一書，一草一木亦不可等閑視之。
同樣，第五十四回王熙鳳為賈母預備的杏仁茶也是配制而成。清童岳薦在《童氏食規》中指出“：冰杏茶：冰糖、杏仁研碎，滾水沖細茶?！薄侗静菥V目》里提到杏仁的功效：“其用有三：潤肺也，消食積也，散滯氣也?！卑?，元宵夜賈母喊餓，王熙鳳預備的鴨子肉粥和棗兒熬的粳米粥不是太膩就是太甜，賈母都不甚喜歡，王熙鳳生怕賈母嫌這杏仁茶也甜，不過賈母顯然深知這茶的功效，杏仁茶對年高之人在節下消食化氣有極好之效用，所以單選了此茶，可謂養生之茶。
另一處養生之茶出現在第六十三回。寶玉過生日，管家婆林之孝家的晚上來怡紅院查夜，聽說寶玉白天吃了面怕停食，趕緊吩咐襲人去沏壺普洱茶。普洱茶產自云南普洱山，是深受歡迎的名茶之一。據清王士雄的《隨喜居飲食譜》記載：“普洱茶：善吐風痰，消肉食，凡暑穢、痧氣、腹痛、干霍亂、痢疾等癥初起，飲之輒愈?！币虼肆种⒓业谋阕屢u人沏些普洱茶來消食。襲人、晴雯則趕忙說沏了一盅子女兒茶，關于這女兒茶，爭論頗多。有許多學者認為女兒茶是普洱的一種，而《紅樓夢大辭典》引用了《中藥大辭典》的記載：“女兒茶，異名巖果紫、黃茶根、女兒紅?！卑?，《四川常用中草藥》中也記載此茶“清熱消積、活血通經。治食積，肝經積滯，月經不調……”因其治食積，故襲人等人沏茶與寶玉消食?？梢娰Z府的大丫鬟們對各種茶理也甚是精通。
第四十一回賈母帶劉姥姥去櫳翠庵，妙玉親自捧茶與賈母，賈母先說：“我不吃六安茶。”妙玉笑道：“知道，這是老君眉。”賈母便十分滿意。六安茶產自安徽，屬十大名茶之列，屬綠茶，有極強的祛濕解暑消化功能?？赡苡腥藭枺骸百Z母等人既然是剛剛吃完酒肉，豈不是應當喝綠茶消膩嗎？”六安茶固然可以消食，但功效過強，不適合老年人虛弱的脾胃。賈母和妙玉都是深懂茶道之人，因此妙玉才說是老君眉。關于老君眉，也存在著種種爭議。老君眉同樣不見于《茶譜》，故而歷來有湖南洞庭湖君山所產的白毫銀針茶、福建武夷山的巖茶和安徽六安銀針等諸多說法。持白茶意見者認為白毫銀針與六安銀針的外形滿布白毫，針長如眉，故稱老君眉。而持巖茶論者則認為巖茶茶性溫和，對腸胃的刺激不似六安茶般強烈，因此認為是武夷巖茶（另有鄧云鄉主珍眉茶，亦屬綠茶，當不確）。
曹雪芹的創作具有很大程度上的虛構，比如前文提到的楓露茶、女兒茶和老君眉，在現實中很難找到確定的茶種，我們現在也只是根據當時人的筆記雜談略微猜測一下，并不能下斷論。如果單從藝術角度講，曹雪芹筆下的老君眉不單效用極佳，單看名字亦滿含恭維之意。妙玉雖自稱“檻外人”，卻也深諳應酬交際，所以此茶深得賈母歡心。簡單一杯茶道出了人情，紅樓這杯香茗極需細品。
此外，《紅樓夢》還提到了暹羅（今泰國）進貢的茶，《紅樓夢》第二十五回說到，王熙鳳曾打發丫頭送茶葉給黛玉、寶玉和寶釵等。這日碰面，鳳姐問起：“嘗了可還好不好？”寶玉嫌這茶不大甚好。寶釵說：“味倒輕，只是顏色不大好些?！兵P姐自己也說嘗著沒什么味兒：“還不如我每日吃的?！豹汍煊裾f：“我吃著好，不知你們的脾胃怎樣？”第十六回，王熙鳳自夸家世的時候說：“……那時候我爺爺單管各國進貢朝賀的事，凡有外國人來，都是我們家養活?；洝㈤}、滇、浙所有的洋船貨物都是我們家的?！笨梢姡跷貘P是比較容易接觸這些洋茶的。
上善擇水
明清時期，無論在茶葉類型上，還是在飲用方法上，都與前代差異顯著。從明代開始，飲茶改以散茶為主，飲法改煎煮法為瀹飲法（沸水沖泡），我們現在的飲茶方式便承接了明清時代的方法。而對散茶的直接沖泡自然對水提出了更高的要求。陸羽在《茶經》上就說：“其水用山水上，江水中，井水下。”張大復《梅花草堂筆記》言：“茶性必發于水。八分之茶，遇水十分，茶亦十分矣；八分之水，試茶十分，茶只八分耳。”第四十一回妙玉給賈母和劉姥姥諸人泡的茶用的是“舊年蠲的雨水”，雨水在泡茶水中屬上品，舊年蠲的雨水經過密封保存，質量更佳。所以賈母才吃了半盞，可見老祖宗平日對泡茶之水甚是講究。而劉姥姥就有些外行，直稱：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了?！笔獠恢郧遢p甘潔為佳，舊年雨水質輕是水好的標志，所以賈母等人對劉姥姥的評價開懷大笑。這個小小的細節把不同人家對茶的品味刻畫了出來，前者重茶味，后者看重的是茶意。
因為對水的講究，所以才有了對各地名泉的排位。乾隆皇帝曾特制一個小銀斗，測量全國名泉之水的輕重，水質越好重量越輕，最終測定了北京玉泉山的泉水為首。乾隆還稱量了雪水，比玉泉水輕三厘，因此以雪水烹茶最佳。以雪水沏茶，古已有之，陸游便有《雪后煎茶》一詩，直贊“雪液清甘漲井泉，自攜茶灶就烹煎”。妙玉請寶釵、黛玉喝的梯己茶便用的是五年前玄墓蟠香寺梅花上收的雪。林黛玉問道：“這也是舊年的雨水？”被妙玉毫不留情地貶了一把：“你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來……隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得。”統觀全書，敢把林妹妹稱為“俗人”的也只有妙玉了。這也可見妙玉對自己茶道的自信，而寶釵、黛玉則未免相形見絀了。不過，這場茶之盛宴也將妙玉孤高自傲卻又通達人情的特點展現了出來。
續書作者也屢次提及茶。第一百一十一回惜春招待妙玉，吩咐丫鬟“開上年蠲的雨水，預備好茶”，這里又提到了舊年的雨水?？辞鞍耸?，曹雪芹無論寫景寫人寫物件，從來沒有重復之筆。各種茶名只出現一次，寫完妙玉用雨水沏茶招待客人，再寫便用雪水，極雅而不重復。以此而觀續作者，竊以為其行文瀟灑乃至學問博識，比起曹雪芹，那真是差了不止一截。
茶具藝術
明代廢團茶，改用沸水沖泡，烹茶的器具也隨之簡化了，而整體的風格也呈現出返璞歸真的跡象，從崇尚金銀轉為推崇陶瓷制品。其對茶具精美度的要求則比前代還要嚴格?！都t樓夢》中出現的茶具種類繁多，而且是“按頭制帽”，不同等級和層次的人物擁有的茶具有細微的區別。
第五十三回寫賈府開夜宴，賈母令眾人在“花廳之上共擺了十來席。每一席旁邊設一幾，幾上設爐瓶三事，焚著御賜百合宮香?！钟行⊙笃岵璞P，內放著舊窯茶杯并十錦小茶吊，里面泡著上等名茶。”洋漆是元明之際傳入我國的日本技藝，在器具的描金方面達到了極高的造詣。賈母之席既有洋漆茶盤的富貴，也有舊窯茶杯的古樸典雅，再加上十錦小茶吊的秀氣古拙與上等名茶的清韻，活現了老祖宗審美的不凡。當然，也從側面體現了老人家喜熱鬧、講排場的貴族氣。
同樣是喜熱鬧、講排場的人，王熙鳳的茶具也多為填漆之作。填漆茶具在明以后大盛于貴族之家，填漆是以五彩漆堆成花色，磨平后便顯現出器具紋路的光滑細膩。作為賈母的掌上明珠，賈寶玉的茶具也極為豐富，襲人為寶玉、黛玉斟茶，用的都是小連環洋漆茶盤。還有具備保暖功能的暖壺，真可謂應有盡有。
《紅樓夢》不僅提到了這些較為名貴的茶具，也有雅到極致的茶具。第四十一回，眾人在櫳翠庵吃茶，用的是官窯脫胎填白蓋碗，只賈母用成窯五彩小蓋鐘。這里的蓋碗應當是清初官窯燒制胎質極薄的甜白釉蓋碗。賈母的小蓋鐘更是來歷不凡，成窯產于明成化年間，以五彩者為上，明谷泰在《博物要覽》中就說：“成窯上品，無過五彩。”但就是這樣名貴的瓷器，僅僅因為劉姥姥喝了一口茶便被妙玉棄之不用了。這位“檻外人”的私藏可謂甚豐，帶寶釵和黛玉去喝梯己茶，寶釵用的“瓟斝”是晉代的王愷珍玩過，蘇軾也曾見過的珍稀古玩。黛玉用的是漢代題了垂珠篆字的“點犀qiao（上喬下皿）”。寶玉來蹭茶，妙玉拿了個綠玉斗，寶玉開玩笑說要世法平等。妙玉挖苦說這種“俗器”賈府也找不出一個來。雖然顯得高傲，但也顯現出這位空門之人的來歷不凡。接著又尋出了“九曲十環一百二十節蟠虬整雕竹根的大盞”，讓見過不少世面的寶玉都吃驚不已。兩件寶物兩杯茶，妙玉對寶玉的青睞從這里便可窺見一斑了。
茶俗文化
本文開篇即提到了一件與茶有關的禪門公案。事實上，飲茶不僅滲入到了日常的生活中，更與傳統的文化精神相融合，從而賦予飲茶以新的審美內涵?！都t樓夢》中便涉及到了許多的茶俗文化。
第二十五回黛玉去看望被燙傷的寶玉，適逢鳳姐也在，便問黛玉送她的暹羅茶如何。黛玉覺得不錯，于是鳳姐還要叫人再送些過去，順便要黛玉幫她辦些事情。林黛玉聽了笑道：“你們聽聽，這是吃了他們家一點子茶葉，就來使喚人了?！兵P姐當然是不饒人的，立馬笑道：“倒求你，你倒說這些閑話，吃茶吃水的。你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家做媳婦？” 鳳姐的這番似真似假的玩笑話，恰好道出了古代茶為聘禮的習俗。宋人《品茶錄》說：“種茶樹必下子，若移植則不復生，故俗聘婦，必以茶為禮，義固有取。”（據清阮葵生《茶馀客話》）比曹雪芹略早的李漁在其小說集《十二樓》里的《奪錦樓》一文中，第一回以“生二女連吃四家茶，娶雙妻反合孤鸞命”為標題，“連吃四家茶”指的就是接受了四家的聘禮。這便是飲茶與風俗民情融為一體的典型例子。
賈府中人來客往，各色交際應酬都少不了茶，但吃茶的用意卻各不相同。第四十一回，妙玉道：“豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什么？”這固然是打趣寶玉的玩笑話，卻也反映了當時吃茶的一些實際情況?！都t樓夢》中的公子小姐們自然多是品茶之意，因此用水和茶具都十分講究，也代表了文人墨客們的審美情趣。第四十一回妙玉在櫳翠庵請寶黛釵喝的梯己茶可以說是一次極具寫意的茶會，充滿了詩性的美感。而在貴族家庭中，就是一般的喝茶也有不少的講究。第三回林黛玉初進榮國府，剛吃完飯，便“各有丫鬟用小茶盤捧上茶來。當日林如海教女以惜福養身，云飯后務待飯粒咽盡，過一時再吃茶，方不傷脾胃。今黛玉見了這里許多事情不合家中之式，不得不隨的，少不得一一改過來，因而接了茶。早見人又捧過漱盂來，黛玉也照樣漱了口。盥手畢，又捧上茶來，這方是吃的茶”。應當說，林家的這種喝茶法是比較懂養生的，既保護了腸胃，也有惜福愛物之意，不至于浪費好茶。所以脂硯齋直贊黛玉之父林如海是“一派書氣”。林家雖然也是世襲的貴族，但林如海從科第出身，還是前科的探花郎，“雖系鐘鼎之家，卻亦是書香之族”。因此黛玉的行為舉止才會優于常人。
草堂茗香范文6
神養包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。你可獨處靜坐，或閉目調息，或聽曲賞花，或煮茶聽雨，或琴書自娛等等，均可寧心養神，身心皆靜。前提是，你要擁有一顆淡泊寧靜、樂觀豁達的心。
這恰恰是經濟時代下，人們最奢侈的精神。
自古及今，養生學在中國源遠流長，既見于醫家，亦見于文、史、哲等諸多典籍，學派諸多，異彩紛呈，但基本都有一個共識：養生需養神。何以養神？大家又紛紛給出了大體一致的答案，那就是恬淡寡欲。這不僅僅是一種養生思想，更是一種生活態度，一種精神追求，甚至一種人生哲學。
經典里的養神論
沒辦法，說起養生，《黃帝內經》還是繞不過去的經典，其開篇就強調，恬淡虛無，精神內守?！笆且灾鹃e而少欲，心安而不懼，形勞而不倦?！?/p>
作為道家始祖的老子，則更在《道德經》中明確提出：見素抱樸，少私寡欲?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。”意即欲望不可縱，知足常樂。
魏晉名士嵇康，身處亂世，但崇尚老莊，善養生之術。除勸解世人謹慎積微成損外，也主張形神共養，“形恃神以立，神須形以存?！奔纫逄撿o泰以寧神，也提倡音樂怡神以悅志。他隱于竹林之下，既撫琴賦詩，滋養神志，又打鐵度日，鍛煉體魄，全然沒有文人的半點文弱之氣。本來有望成為一位超級壽星，可惜他文采太高，招致小人嫉妒，被陷害致死，好在他的養生經驗傳了下來，這就是我們今天看到的《養生論》。
與其有著相似養生思想的，還有齊梁時代著名醫家，陶弘景，他亦認為形神相依，主張閑心寡欲以養神，動以養形。就連“藥王”孫思邈，也不忘在《千金翼方》中告誡人們，清心寡欲以寧神，怡情悅志以養神。
以上只是眾多古代大家關于養神的言論之一二，但已可看出，關于養生，在精神上，須得淡泊寧靜。正所謂“人到無求品自高”，少欲，便是通往這種心境的鑰匙。
如今的社會，聲色名利對人的誘惑之大，超過了以往的任何一個時期，這讓更多的人沉浸其中，健康的身體和心性，自是被忽略不計。眾所周知，清心寡欲的人多長壽，反其道而行者往往早逝。原因是，多欲之人必多求，多求之人必貪飲貪食、多憂多慮、多思多惱、多驚多恐，欲多必傷。
兩個火加起來就是“炎癥”的“炎”字，已經患病了，甚至危及生命。什么能去火呢？自然是水。炎字左邊加上三點水，就是“淡”字，只有“淡”才能消炎。
非淡泊無以明志，人生之至味，正是一個“淡”字。
有的人會認為淡泊是一種消極回避的態度，沒有為眾生擔當的責任感。其實，淡泊是一種態度，它并不是教人不思進取，并不是力不能及的無奈，也不是心滿意足的自賞，更不是碌碌無為的哀嘆，而是超脫世俗的誘惑和困擾，實實在在地對待一切，豁達客觀地看待生活。
名人中的養神法
俗話說，“榜樣的力量是無窮的”，那且讓我們來看看，古代的名人們，何以養神。
南朝梁武帝的養神法門是讀書。他活了85歲，在皇帝當中，已算是罕見的高壽，史稱其80歲還能騎射弓馬、上陣征戰，絲毫不輸與廉頗、黃忠等古之老將。
所謂多讀書，取其“聚精會神”之意，歷代養生學家認為：“聚精會神乃養生之大法。”我們平日讀書時，往往需要心平氣和、精神集中，而這正是調節身心之關鍵。研究證明，勤于讀書能促進“腦運動”，有點象“氣功”入靜一樣，輸送充足的氧氣和營養物質，帶動血液循環，能使全身保持協調統一，延緩衰老，預防癡呆癥。
梁武帝讀書，那是手不釋卷的，“六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，并悉稱善”，讀書不但多，而且精。大詩人陸游曾有詩云：“病中書卷作良醫”，“讀書有味身忘老”，大概就是跟梁武帝學的吧。有趣的是，陸游也活了85歲，跟梁武帝一樣。
文藝皇帝李隆基，則以音樂自娛。他與楊貴妃，不光是流行音樂的創作者，同時也是癡迷音樂的聽眾。《舊唐書?本紀》稱玄宗“多藝尤知音律，善八分書”。若無“安史之亂”，唐明皇也該是一位長壽皇帝了。
音樂養生是中醫養生學的一個組成部分，運用音樂來調劑人們的精神生活，改善人們的精神狀態，從而起到預防、治療某些心理情志疾病的作用，這在我國早有記載。明代張景岳有《類經附翼》云：“樂者音之所由生也，其本在人心之感于物”。
唐代大詩人白居易對養生也深有感受，并留下了不少養生的詩作。在《負冬日》中，他寫道：“杲杲冬日出，照我屋南隅，負暄閉目坐，和氣生肌膚。初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無。曠然忘所在，心與虛空俱?！痹跍嘏年柟庀麻]目靜坐，并做導引術，最后全身通暢，百念俱無，渾然忘我，與天地合一。詩人境界之高，已經不僅是養神那么簡單了。
養神，并非只是使精神處于寧靜狀態，輕松愉悅也是滋養，因此幽默就顯得尤為可貴。清代的紀曉嵐，電視劇里稱他為“紀大煙袋”，此君享年81歲，也算高壽了。老紀在生活中壞習慣很多，如嗜煙、嗜肉、好女色等等，但他也有自己的養生觀，《閱微草堂筆記》里記載了不少與養生有關的故事。他認為，養生不能照搬書中的方法，須因人而異、辯證施為；做人要豁達樂觀、詼諧幽默，也對養生有益，“事能知足心常泰”。
老紀之“心常泰”三字，可謂深解養生妙旨。少欲知足，必定心胸寬廣而安泰；幽默性情，必定心情和順而快樂。
千古文人坡，在養生方面，也是頗有心得之人。他的朋友張鄂向其征求養生建議，東坡答曰：“養生長壽古方，藥有四味?！庇谑钱敿磽]毫潑墨。一曰無事以當貴；二曰早寢以當富；三曰安步以當車；四曰晚食以當肉。
這實際上是強調了情志、睡眠、運動、飲食四個方面對養生長壽重要性，這種觀點即使在今天仍然值得借鑒。在此我們只說“無事”，正如那句禪詩，“若無閑事掛心頭，便是人間好時節”，“無事”其實強調的是一種內心狀態，即保持內心清明無礙，而非紛亂無章。事來心始現，事去心隨空，才是君子的風范。
恬淡、寡欲、幽默、無事，筆下寫來輕松，真要去身體力行，恐怕一世也未必能參破放下，所以養生一事，往小了說，只是一種生活方式，往大了說，也是一場人生修行。
沉香一縷，安神祛病
神養，方法其實是其次的，關鍵看修為。如若修出一個隨緣安定、恬淡自然的心，則諸事皆可養神。在晴朗的夜晚臨窗觀月，徐徐清風下憶起往事悠悠，不悲不喜；在雨天靜坐品茶，聽雨落屋檐的自然音樂，沉醉忘我；在閑暇的午后，讀一本好書，聽一首老歌，看一部電影，繡一副山水；黃昏夕陽下，與妻兒老人怡然漫步；靜坐河岸，柳下垂釣；在露臺看燕子和白鷺飛過田野……這種種時候，沉浸其間的人，往往淡然如水，神清志純。
風月本無主，閑者便是主人，奈何當今社會，最是閑情難得。但無論世事多么紛擾，紅塵滾滾的世界中，總在某些角落，隱著一些清雅之人，做著清雅之事，將那些傳承千年的文化延續。譬如浣花溪附近的“觀心香堂”，譬如清雅的香堂主人，雨晴。瓷瓶枯荷，淡雅水墨，唐卡佛像，竹簾清茶……香堂隨意的一個擺件，似乎都映照著主人素潔的內心，正如她的名字一樣，雨后晴天，潔凈無染。她在這里收藏沉香，待客，品茗，賞香。
“悠然凌空去，縹緲隨風還。”青煙一縷，淡淡幽香，飄渺不定，若隱若現，這是香的神奇魅力。聞香安神，正是我此次向雨晴請教的一個主題。
自從數年前有緣在北京接觸到沉香，雨晴便愛上了這種迷人的自然奇物。眾所周知，沉香乃香中極品，主要產于海南、越南、印度尼西亞等地，為了收藏沉香，雨晴幾乎是跑遍了這些地方?！安粌H是收藏，更重要的是去和當地的藏家、資深鑒賞家們交友論道，學習沉香的鑒定等相關知識?！狈e累到今天，雨晴已是鑒別沉香的高手，更收藏了數百件沉香，其中不乏沉香中的極品―――奇楠。
沉香又名“沉水香”，是瑞香科風書受野獸蟲蟻，或雷擊受傷后，傷口被真菌感染，結出具有香氣的油脂和木質部分的混合體。為了讓我有真切感受，雨晴燃起一柱沉香，我凝神嗅了幾口，直覺清新宜人，淡雅悠遠，若有若無之間，無半點刺鼻的感覺。
香道，與茶道一樣，在中國的過去與現在，都為人所愛。與茶道不同的是，香道在人類各大文明、各種宗教、各種文化中，都是通神靈、遠魔鬼、治身心、美環境的靈法妙道――既是宗教儀軌，又是醫藥良方，既是生活品格，更是藝術升華。
在豐富的香品中，除了沉香外，另有檀香、龍涎香、麝香，被古來喜香人士合稱為四大名香。香道文化歷史悠久，不僅在于香可芳香養鼻，還能頤養身心、祛穢療疾、養神養生。品香、藏香在現代都市生活中漸成時尚。在整潔的居室中，點上一枝香，你可以細品香茗，也可以慢讀書卷，在沁人心扉的芳香中，放松的身心可以喚起我們內心種種美好的感受。
用宋代詩人黃庭堅的話說，香有十德：“感格鬼神，清凈身心，能拂污穢，能覺睡眠，靜中成友，塵里偷閑，多而不厭，寡而為足，久藏不朽，常用無礙。”雨晴也認為，聞香對身體的益處，主要是行氣、通竅和安神。好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且在有形無形之間，能助人達到沉靜、靈動的境界，妙用無窮。
