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文學常識大全范文1
本人年3月在海南港澳資訊產業股份有限公司信息中心實習工作至今，通過實習對中國證券資訊市場的總體競爭環境以及在入世之后中國證券資訊行業的發展方向以及未來趨向等方面有了更加具體的認識。
入世的之后的中國的證券市場正處于調整和規范之中，這一規范的過程將對證券資訊業造成三大影響：其一證券市場越規范，證券業對證券資訊的需求就越大，二者關系將更加緊密。一個規范的證券市場將盡可能扼殺投機，加快證券中介業回歸，即主力從事投資服務，而這無疑將擴大對證券資訊的需求。其二證券市場越規范，證券業對證券資訊的需求層次將越來越高。券商沒有了投機利潤，就只能從兩塊加強力量，一是完善對投資者的服務手段，二是加大自身研究力度，從事正常自營決策。只有如此才能保證券商的收入。而這兩者都召喚市場上強大證券資訊陣容的出現。其三在投機越來越少，越來越難的情況下，股民將出現意識覺醒，也將極大增強對證券資訊的認同和依賴心理。所以說，證券業市場越規范，對承擔著行業責任的證券資訊行業來說越有利。
從目前的證券資訊行業的發展來看，1994年深圳巨靈推出第一套證券資訊系統是證券資訊行業的萌芽的標志，但今天的證券資訊市場已非94年同日而語。短短9年時間，證券資訊業內異軍突起，掀起一場日新月異的競爭潮。港澳資訊、巨靈、新蘭德、萬德、新德利、博經聞、維賽特、海融、萬國等等，此起彼伏，你追我趕，好一場你方唱罷我登場競爭喜劇。成熟的證券資訊行業市場也開始在這種專業化的競爭中開始成熟完善起來。
證券資訊行業從萌芽開始階段就是一個以證券財經數據庫為主營業務的內容提供商的面貌出現，是在90年代初的信息高速公路建設以及證券交易以及資訊信息提供方式的轉變提高的過程中漫漫的發展起來的，但直到今日大多數類似的資訊公司的產品層次還是停留在簡單的公開數據的采集為主的局面。其中的原因有中國股民的素質層次需要和機構市場需求的原因也有證券資訊行業本身在中國證券市場序列體系中地位的原因。從信息質量及服務水平上講，目前國內證券資訊業市場仍處于一種低水平的競爭，主要表現在以下幾個方面：信息質量不高，缺乏深層次的內容；以大量轉載各種公開媒體信息為主，缺乏自己的東西和能反映上市公司情況及市場動態的第一手資料；各類投資分析、投資咨詢缺乏連貫性和指導性，為莊家投機服務的投資信息占駐了主
導，各類小道消息和傳聞滿天飛；市場上同類產品競相削價，擾亂了市場正常秩序；市場上的產品還沒有出現占主導優勢的行業標準和行業規范，大多數企業滿足于低投入，追求前期收益，缺乏行業責任。在一種低水平競爭的市場中，一批低投入、滿足于初級信息服務的企業也能占據一定的、甚至較大的市場份額，獲取前期收益。
文學常識大全范文2
然而，仔細翻閱江蘇省2008年到2013年的高考試卷，名著題考查方式卻有值得商榷之處。我們分別從2008和2013的高考試卷中選擇一道名著簡答題來稍加分析：
25（1）夏瑜、九斤老太、閏土、單四嫂子、陳士成這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？（4分）（2008年江蘇卷）
23（2）《邊城》中，二老說：“爸爸，你以為這事為你，家中多座碾坊多個人，便可以快活，你就答應了。若果為的是我，我要好好去想一下，過些日子再說它吧。我尚不知道我應當得座碾坊，還應當得一只渡船，因為我命里或只許我撐個渡船！”“得座碾坊”和“得一只渡船”分別指什么？“我尚不知道我應當得座碾坊，還應當得一只渡船”的根本原因是什么？（4分）（2013年江蘇卷）
參考2014年江蘇高考考試考試說明，“要求了解有關名著閱讀的主要內容、藝術特色等”，能力層級B，可見，高考對名著閱讀的要求還是比較客觀的。筆者發現，從題目的設置來看，簡答題考查的基本都是作品的內容識記，2008年至2013的江蘇高考試卷中的名著閱讀題都是這樣的模式。對于閱讀而言，識記是最基本的要求，也是理解的基礎。而且，如果要求高中的學生讀名著能讀出“一千個哈姆雷特”，也是不切實際的。如果從降低難度的角度出發，這樣的處理也未嘗不可。
但是，中國實在是一個非常擅長考試的國度，因為會有很多的人教你如何考試。筆者通過觀察發現，這樣的考查方式帶來的直接的惡果便是學生的名著閱讀過程成了“流水線式”生產，名著閱讀課則呈現出隨意化的低效態勢。
“流水線式”閱讀的具體表現是閱讀過程的快餐化。名著閱讀被納入考試范圍之后，至少是對江蘇省的圖書市場產生了重大影響，經典名著倒是沒有身價暴漲，但是各種名著大全、名著導讀和高考名著高分之類的圖書卻突然充斥于大大小小的教輔書店。有讀者才有市場，而這讀者當然就是需要拿這名著閱讀題15分的高中學子。甚至有的教師要求學生大量背誦教輔資料上的文學常識，甚至是名著閱讀練習題的答案，這樣的訓練方法在考試中居然也頗有成效。
因為備考大全對作品情節、人物形象，藝術特色等都有詳細全面的介紹，很多學生未必看過原著，但是答題卻可以頭頭是道。文學史上還在爭論海明威的作品是現實主義還是現代主義，學生卻能在選擇題中準確地判斷出《老人與?！凡皇菄栏褚饬x上的現實主義的作品，這一切當然是拜參考資料所賜。筆者發現真正靜下心來閱讀的學生得分甚至不如幾乎完全依賴教輔資料的學生。這讓潛心閱讀的學生心灰意冷，讓走捷徑的學生心懷僥幸。學生還沒有自己的閱讀體驗，就已經先接受了他人現成的見解。這種“流水線式”的閱讀既扼殺了人性和創造力，又增加了學生的學業負擔、經濟負擔以及精神負擔，同時幾乎完全達不到倡導閱讀的目的，筆者竊以為實在是流弊無窮。
與此相關的是，在參考資料滿天飛的情況下，很多教師的名著閱讀課成了“放散羊”。學生任意閱讀，沒有指導，只有練習，教師頂多規定一下閱讀進度。筆者也不得不慚愧地承認，自己也曾經“放”過“散羊”。既然參考資料集合了多位精英編寫得那么全面那么權威，又何必自找負擔呢？在陪著學生一起“走捷徑”的同時，筆者漸覺名著考查的方式有問題。
這幾年，江蘇高考語文卷一出，筆者最關心的首先就是名著附加題，屢屢失望之余，又反思或許是自己眼界過于狹隘，只看到眼前“樹木”，未見命題者的良苦用心？要不為何連續六年不變呢？是為了平穩過渡，還是命題者對學生閱讀現狀有過高的期待呢？
盡管2014年江蘇省高考語文依然不乏“吐槽”聲，但名著閱讀的考查是一大亮點。
首先，簡答題真正體現了B級的能力要求。我們可以先看看今年的原題：
25簡答題（10分）
（1）《紅樓夢》不同的版本中，凹晶館聯詩一回，黛玉的名句，一為“冷月葬花魂”，一為“冷月葬詩魂”。請從小說情節和主題兩個方面，分別說明“葬花魂”與“葬詩魂”的依據。（6分）
（2）魯迅《故鄉》的結尾處，“我想到希望，忽然害怕起來了”，因為希望不過是“自己手制的偶像”。接著，“我”又想：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@兩個想法之間有什么關系？反映了作家什么樣的心態？（4分）（2014年江蘇卷）
要想做好這兩個小題，肯定要比較熟悉作品的內容。第（1）小題還要對《紅樓夢》前后章節的聯系有一定的認識，同時對不同版本詩句的理解也體現了對作品主題的把握，學生在回答時就要有對作品的靈活理解，從一定程度上體現了閱讀的個性化；第（2）小題則更多從語文邏輯的角度去思考魯迅創作心態的變化。當然，如果第（1）小題不是讓學生“分別說明”，而是采取相對開放的提問方式，讓考生依據原著去選擇性評價“葬花魂”與“葬詩魂”的表達依據，可能更能展現學生的理解能力。
其次，2014年名著考查體現了難能可貴的批判意識。高考題公布以后，筆者問過幾名考生，名著多選題無一例外地都選了B項，理由是根據經驗主義不可能考名著的缺點?？忌睦碛煞从吵鑫覀兊拿喿x及指導閱讀時常見的問題之一，即只談成就，回避問題。但是命題者卻偏偏大膽地表達了對名著的“非議”?！蹲右埂肥墙衲旮呖夹略黾拥钠?，只靠教輔資料卻不閱讀原著的考生是怎么也不會認為《子夜》在結構上有問題的，但是精讀過原著的學生應該會在這一選項上有所得。
名著閱讀的考查形式并沒有變化，但是考查內容卻有了比較大的改變，如果這種變化能繼續走下去，自然會促使學生真正靜下心來去閱讀原著；同時對教師的教學也提出了更高的要求。名著閱讀和其他的閱讀理解不同，不好去規范題型和題點，當然也就沒有答題模式好遵照，以往大多是立足于對內容總結和回顧的參考資料，必然是靠不住的，這就迫使教師不得不往“專家”的路上走，那么教師的業務修養的提升也變成了附加的福利。
文學常識大全范文3
摘要：在當代生活中，汽車越來越成為我們生活中密不可分的一部分，本文通過論述開車禮儀包括的內容，闡述其包含的禮儀的主要原則精神。
關鍵詞：駕車；禮儀；尊重
禮儀是一個國家和民族文明程度、道德水準、公民素質的標志，也是一個人道德修養、文化教養、個人綜合素質的表現。
隨著汽車的普及，很多家庭都擁有了自己的私家車，但人們開車時所表現的素質卻參差不齊：加塞、逼車、亂按喇叭等情況屢見不鮮。那么，如何在駕駛汽車時表現出優雅、文明的禮儀呢？
一、開車時應注意的禮儀
下面筆者詳細歸納了在開車時，除了遵守交通規則外，還必須注意的情形：
1.儀容儀表文明
駕車也是屬于在公共場合，因此在儀容儀表方面，對于司機的穿著，應符合公共場所的穿衣要求，不可以穿背心、拖鞋等開車，男士更不可上身。女士還要注意不穿高跟鞋開車，不披長發開車，還要注意不要在開車時佩戴胸部掛飾，以免緊急剎車時撞到胸部加重對身體的傷害。
其次，應保持車容整潔，車內裝飾不應繁瑣。
2.行為文明
2.1行車前：
2.1.1安排座位
小轎車后排右座一般安排最尊貴的人，其次是后排左側、后排中座、前排右座。如主人親自駕車，則前排右座一般為最尊貴的位置。如中途坐在前座的客人下車后，主人可邀請在后面坐的客人應改前坐，此項禮節最易疏忽。
如果座位有另外的安排要告知其他人，讓其他人了解不按常規安排的原因，以示尊重。
2.1.2親自駕車接送注意時間
親自駕車去接送客人，應提前了解車次、航班等到達車站、機場的具體時間或出發時間，要提前達到目的地。
2.1.3接送別人時要照顧周到
男士要開車門讓女士先上車開門、關門，然后自己再上車。上車時，后排位低者先上車，前排尊者后上。下車時前排客人先下，后排客人再下車。
其他人上車后，應詢問是否要音樂、空調、開窗等。當別人在你車內接電話時，請關小音樂。
2.1.4系好安全帶。
行車前要使用安全帶，并提示前排乘客使用安全帶。不要在車行進時才系安全帶，不安全。
2.2在行駛的過程中：
2.2.1注意禮讓
1．禮讓非機動車和行人。在任何時候，都要讓行人優先通行。綠燈時駕駛員也要耐心地等待行人橫穿馬路。
2．讓行車。行駛途中，速度不高應主動讓出快車道；如果后車急著超越你又具備條件的話，應當主動讓行。
別人或其他車輛為你讓路，經過時一定對對方揮手或鳴笛（在市區外時使用，輕按即可）表示感謝。
2.1.2控制車速
在任何情況下都應按規定速度行駛，不飆車。
2.2.3盡量減少汽車發出的噪音
1．少用喇叭。
有些城市在市區內的繁華路段禁止鳴喇叭，要注意嚴格遵守。
2．注意防盜器。
首先，降低防盜器的靈敏度，除非他人以非法途徑打開車門，否則報警器不發聲。其次，經常檢查車的報警器，不要讓它出現不停報警的故障，否則無論在行駛過程中還是停車狀態都會驚擾他人。
2.2.4慎用燈光
嚴格按照法律規定使用燈光。遠光燈、近光燈、霧燈等應正確使用。
1.夜間有照明的公路上不開遠光燈。
夜間會車時務必要關閉遠光燈，主動使用近光燈。在夜晚路燈明亮的道路上，不要總是遠光燈長明；當提醒其他車輛和行人注意時，只需閃兩三下即可。
3.能見度良好時不開霧燈
后霧燈的作用就是在霧、雪、雨或塵埃彌漫等能見度較低的環境中讓車輛后面的汽車駕駛員易于發現自己的汽車。
2.2.5開車應專心
專心開車是對別人和自身安全的尊重。開車時如需接打手機、吃東西，必須先停車；開車時還應避免揉眼睛、撓癢癢、到后座摸東西、點煙等小動作。
2.2.6不向車外拋撒廢棄物
從車內隨意向外拋撒廢棄物是一大惡習。這樣既污染環境又會妨礙行車安全。
2.3停車時
2.3.1停車入位
2.3.2停車時注意不要妨礙交通
停車時應提前了解停車場的規模及是否具備停車條件。其次，應看某位置是否禁止停車。要注意不在別人門口、靠近車流、高速路非安全區域等地方停車。
2.3.3注意環保
車輛處于低速狀態比行駛過程中的尾氣排放還要糟糕，所以當停車等候或路遇紅燈時要及時關掉引擎，并盡量避免緊急剎車。
2.3.4遇紅燈停車應在標線外
當遇到紅燈時，應及時將車停在標線外。
2.3.5在清潔汽車時應注意不妨礙別人
如果在小區內洗車，請找個合適的地方，避免冬天結冰一大片、夏天污水流遍地。
2.4等待時
2.4.1開車去接人等等待時
可事先打電話告訴對方，不要在樓下狂按喇叭。
2.4.2等待加油時
如果前面的位置能加，就到前面去，不要一進去就停在最后一個加油位，導致前面的油槍空著，后車卻要等待。
2.4.3萬一發生事故，等待交警處理時
發生事故，等待交警處理時應立即在路邊放警示標志，防止二次事故。同時自覺服從交警的指揮、檢查，接受處罰時如有不同意見需禮貌解釋。
二、余論
開車時我們遵循的開車禮儀是日常生活中公共場所禮儀的一部分，也符合禮儀尊重、自律、敬人、寬容、適度、真誠、從俗的基本原則?？傊畱S時能給乘車人以舒適的感覺為前提，同時尊重別人的意愿和選擇，遂其心愿，這才是最好的禮節。（四川大學文學與新聞學院；四川；成都；610064）
參考文獻：
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［3］ 吳靜,莫創才.社交禮儀實用教程.北京:清華大學出版社.2011:11-16
［4］ 王群.禮儀寶典.上海：復旦大學出版社.2010:912-916
文學常識大全范文4
關鍵詞：“氣”；演變及發展；美學意義 更多還原
“氣”在中國哲學和文化中是一個極具典型性的詞匯，一提到“氣”，聯想到的便是獨特的中國文化，它貫穿于中國傳統文化思想，是古典文論主要的審美范疇之一。但是“氣”這個詞在古典話語和文論中卻體現著豐富的話語范疇，不能單一的解釋它的含義，涉及到多個領域。由于其價值的不可琢磨性，使得“氣”具有“淡妝濃抹總相宜”的獨一無二的美感，呈現出一片朦朧的美學面貌。關于“氣”的最早起源也是各說其詞，但大致可以分為以下幾個階段：
一、“氣”的概念歸類
“氣”在中國古代最早是表示物質存在的基本觀念的一個哲學術語。它的含義頗豐。根據古代文獻記載來看，其含義大致有三大類：
1.所謂本義，即常識概念的氣，指一切氣體狀態的存在物體。如水氣、霧氣、云氣，呼吸之氣等。氣，云氣也。如：《說文》中：按，云者，地面之氣，濕熱之氣升而為雨，其色白，干熱之氣，散而為風，其色黑?！庇秩纾骸抖Y記?月令》中：天氣下降，地氣上騰。還有《考工記?總目》中的：地有氣。這里出現的“氣”都是直其本義，并無美學價值可言。
2.所謂哲學范疇，“氣”指不依賴人的意識而構成一切感覺對象的客觀存在。
就儒家哲學而言，氣論主要呈現出這個世界物體的實在性。在中國古代哲學中，自古就有“天地”是由陰陽二氣分化而成的說法。
3.延伸后具有廣泛意義的“氣”?！皻狻边@一含義在之后的發展過程中延伸出許多新意，泛指任何現象，既包括物理現象，生理現象，也包括人的精神現象等等。古代的人們認為，在天和地還沒有形成之始，宇宙洪荒，萬物皆無，是元氣沖蕩，才使無形以起，有形以分，區別陰陽，這才造成了所謂天地。此后古人又將此義施于精神領域，本著精神性氣論的大旨，以之為由人的精神造成的力量。值得注目的是，也許是因為人和生物都要依靠呼吸而生存的緣故，于是古代人就認為氣是生命之源。
由于美學與哲學的密切聯系，加之自人們對“氣”這一現象了解滲透之后，在審美領域便出現了“氣”的美學范疇，并對之后的美學領域作出了不可磨滅的貢獻。
二、“氣”的美學意義初現及其沿革
“氣”作為古典文論和美學思想的范疇之一，直接涉及到審美主體的精神體驗。但并不是一開始人們就賦予了“氣”這種審美主體精神方面的含義。它的發展和變化是經過時間的演變的：
1.遠古時期的“氣”――本義窺探
在中國古典美學思想發展歷程中，“氣”最先代表著萬事萬物產生和生長的根基，那時人們認為“氣”可用于解釋生命的構成或人體內部調理養生等理論，古人認為人含氣而生，氣是人體必需的物質基礎，正如：“氣者，人之根本也?！?/p>
總的來說，遠古時期的“氣”的含義主要指的是宇宙間的物質生成這個層面，而有關生命存在的要素的層面（如《黃帝內經》）、人的主體精神與物質層面等其他層面的“氣”的含義，還有待于下一個階段的發展。
2.先秦時期的“氣”――美學意義的初現到建立與發展沿革
先秦時期可以窺見其美學含義，隨著生產力水平的不斷提高，人們對事物的認識水平也有所提高。遠古時期用于表示物質方面的“氣”逐漸被越來越多地用于人的行為，甚至是人的道德和精神品質方面。當然，這種關注自身的精神的發掘至完善是經歷了一個不斷發展的過程的，其典型就體現在儒家和道家的身上。
“氣”作為中國傳統哲學和美學思想的范疇，先后經歷了由哲學到美學，文論的轉換過程，并因為其對人類主體性的肯定和內在氣韻的重要性，成為了文學所關注的對象“氣”在成為美學和文論范疇的進程中，老子，管子，莊子，孟子，王充等理論家先后提出了不同的理論，各朝代名家也對“氣”也進行了更新的闡釋。
（1）關生命存在的要素層面的“氣”的含義
①戰國《黃帝內經》：“血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。這段話是說：人體因五藏所藏之氣的運動流轉而產生了情志，情志的常態與人的健康息息相關。審美主體情志和順，方可保持心境的和諧，由此進入澄凈的境界之中以感悟宇宙自然的大道本原。《內經》將這種差異歸結為人格氣質的不同，人所稟受的氣的差異造就了不同類型的人格氣質。
②春秋《論語?鄉黨第十》：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色。封臺如也”。這里的“也”也是作為主體生命存在要素的“氣”，是和主體的生命存在與活動有關的，并不包括主體精神方面的道德和品質。
③春秋，老子《道德經》：“道、氣、象”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，老子美學最重要的范疇，這里的“氣”作為生命的來源和象征，本身就具有無限靈動和自由生張的趨勢。
（2）關于人的主體精神層的“氣”的含義
隨著主體意識的萌芽，人們開始關注個體。并將前期用于表示自然現象的，“氣”用來表現人的道德和品質，概括人的精神層面的行為，并呈現出概念多樣化的趨勢。例如：
①春秋《左傳》：“夫戰，勇氣也”，勇氣作為人類精神的一種體現，同樣貫穿于“氣”中，并成為影響人心及之后戰爭勝敗的關鍵。
②戰國《孫子兵法? 軍爭篇》 ：“是故三軍可奪氣，將軍可奪心，是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”，這個時期的人們開始關注個體，此處為“士氣”。
③東漢時期，班固《漢書?卷三十一》 “籍長八尺二寸，力扛鼎，才氣過人。吳中子弟皆憚籍”，不僅僅是對人的精神、道德、品質的概括，而是一種審美。氣節、才氣等名詞，這里的“氣”帶有一種欣賞的情感因素。
（3）關于其他方面的“氣”的含義
上述“氣”的含義由宇宙間的物質生成層面發展到了而有關生命存在的要素的層面（如《黃帝內經》），再到接下來的人的主體精神與物質層面。因此說明人類已經開始關注于主體方面的“氣”的用法了。那么，關于其他方面的“氣”的含義又代表著什么呢？這里主要是指向審美意義的轉變。
不論是作為主體生理方面的“氣”，還是作為主體精神方面的“氣”，都是對人的一種關注和審美。這段時期所表現出來的“氣”范圍廣，含義多，人們開始學會用“氣”的眼光去審美，接近于“百花齊放”的規模，正是從這一段時期開始奠定和發展了“氣”的美學地位。
①戰國時期的管子立足于個體的主體性特質，同時把視角放在主體與外物的交流之中，并且提出“精氣說”：“精氣者，氣之精者也。氣，道乃出，生乃思，思乃知，知乃止矣”。以形象的語言把人的身體感知與自然外物結合起來，充滿了無盡的審美空間，這一理論也直接影響到莊子的“守氣說”。
②戰國 《孟子?公孫丑章句上》：“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！奔粗杆季S所達到的一種精神境界，進一步強化了孔子的倫理觀念，并從倫理學領域延伸到美學領域，是一種強大的主觀精神力量，實現途徑是由人的道德力量所完成的，并最終達到人性的完滿統一。
③戰國 《莊子?達生》：“守氣說”，關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列”，明確地提出了最早的氣一元論，認為人之生是氣之聚，萬物都是由于“氣”的變化而成的。
④戰國末期《荀子?王制篇第九》：“水火有氣而無生，草木有生無知，禽獸有知而無義。人有氣有生亦且有義，故最為天下貴也”，“氣”融合在草木萬物之中，同時又具有了情感性的色彩，這也就極大地淡化了氣的哲學性內涵，而是深化了審美體驗的力度，也為“氣”在美學領域的滲透鋪平道路。
⑤西漢《禮記? 樂記第十九》：“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后心術形焉。是故志微唯殺之音作，而民思憂，憚諧慢易，繁文簡節之音作，而民康樂”，真正最早將“氣”與藝術結合起來。為以后將“氣”與藝術結合起來提供了典型，特別是對魏晉時期曹丕的以“氣”論文的方式以及“文氣”說的提出產生了深遠的影響。
⑥東漢時期，王充《論衡?論死》：“人之所以生者，精氣也；死而精氣滅”元氣自然論，指出了宇宙、自然、人、物質均由元氣構成。王充明確地提出了人與“氣”的關系，將人與“氣”緊密地結合起來了而己。
由此可見，“氣”的美學化經歷了個體性不斷增強的進程，伴隨道德力量規約的減弱和個體化主體體驗的增強對于“氣”的生命體驗逐漸成為審美領域的主要范疇。所以，接下來的時期出現了以曹丕“文以氣為主”的理論，使得“氣”真正與文學和美學聯系起來。
（4） “氣”真正與文學和美學聯系起來
魏晉南北朝文學是一個特殊的時代，既是中國文學上的自覺時代，也是中國美學史上的自覺時代。其中對“氣”的運用相當廣泛。這時期的“氣”分類更精微，更豐富。其中又以曹丕的“文氣”說為代表，用“氣”來評論文學，開了用“氣”論文學的先例。曹丕的“文以氣為主”正是中國文學和文論獨立的標志，同時我們也可以看出“氣”論在中國文學中的地位。也正是在這種“文氣”說的影響下，創作者的主體性得以大大增強，其個性氣質，情感體驗，思想立場等都成為決定和影響文學作品與審美生發的關鍵因子。
①魏朝，曹丕《典論?論文》：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟”，繼承孟子的“養氣說”，最先以“氣”直接論文者，高度肯定文學和文人的價值，強調決定作家精神面貌的總根源“氣”和作品的聯系。此處的“氣”為藝術家的生命力和創造力。
②魏晉南北朝，嵇康《明膽論》：“夫元氣陶鑠，眾生稟焉”，天地萬物的根源是元氣，統一于元氣。
③南朝，鐘嶸《詩品序》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。宇宙元氣構成萬物的生命，推動萬物的變化，從而感發人的精神，產生了藝術，即自然地“氣”和人體內的“氣”的感應。
④南朝，劉勰《文心雕龍》：“寫氣圖貌”；《養氣》：“清和其心，調暢其氣，煩”而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷”，意思同上，即“美”離不開“氣”，“真”也離不開“氣”。
⑤宋代，王十朋《蔡端明公文集序》：“文以氣為主，非天下之剛者莫能之”。宋代以后“理”的地位顯著提升，而“氣”的地位下降，但盡管如此，文藝理論中還是特別突出了“氣”這個范疇，申言“文以氣為主”。
⑥南宋，朱熹《答黃道夫》：“天地之間，有理有氣。理也者形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也”。 朱熹認為有理有氣，然后有萬物。理是產生萬物的根本，氣是生萬物的憑藉；理是第一性的，氣是第二性的。
⑦“氣”發展到南宋時期有一個專門的美學范疇叫做：“氣象”。如：南宋，嚴羽《滄浪詩話》：“詩之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節”，認為詩歌在所遵循的標準和方法中“氣象”已是重要范疇，嚴羽將藝術作品的風格與氣象這一標準結合起來，得出“氣象”的特征是“渾厚”。
⑧元代，楊維楨《序》：“傳神者，氣韻生動是也”，這里將“氣韻生動”看作是“傳神”的同義詞，但楊維楨沒有從歷史的發展來把握“氣”的涵義，因此其理解缺乏一定的準確性。
⑨明清時期 王夫之《讀四書大全說》（卷十）：“天人之蘊，一氣而已。蓋言心，言性，言，言理，俱必在氣上說，若無氣處則俱無也”，肯定氣是惟一的實在，世界乃是氣的世界，世界的統一在于氣。以“天人合一”論作為美學思想的基石。
（5） “氣”在藝術作品中的運用
“氣”發展到魏晉南北朝以及之后的時期的一個特色便是其在藝術領域的使用較為普遍，出現了很多用“氣”來評論藝術的篇章。
①魏晉南北朝，謝赫《古畫品錄》：“六法者何？一，氣韻生動是也；二，骨法用筆者是也；三，應物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，經營置懸是也；六，傳移模寫是也”，這里的六法之首是“氣韻生動”，因此“氣”成為了中國古典美學和文論的關鍵范疇。
②唐五代，荊浩《筆法記》：“度物象而取其真”，自唐代以后，出現了“氣”的理論與意向理論合流的趨勢。“真”即“氣”，將“氣”和“意象”統一起來。
③唐朝，張彥遠《歷代名畫記》：“今之畫縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣 。若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也”在此處的氣韻放在了十分重要的地位，視為作為藝術創作的最高標準。
④董《廣州畫跋》卷三《書徐熙牡丹圖》 ：世有評畫者曰：“妙于生意能不失真，如此矣，是能盡其技?！眹L問如何是當處生意？曰：“殆謂自然?！逼鋯栕匀?，則曰：“不能異真者，斯得之矣?！?“生意”，是真，是自然，“是一氣運化”。由此看來，“自然”在中國古典繪畫（尤其是山水畫）美學中是一個極至重要而又復雜豐富的范疇。
三、近現代對“氣”的沿用及其現美學價值
在中國美學理論的歷史長河中有不計其數的美學家、藝術家們繼相掀起以“氣”來論美、審美的。他們充分討論“氣”這一理論范疇之于藝術創作的美學價值意義并在作品中表現出來?！皻狻钡拿缹W理論發展至今，不可或缺的是近現代的美學藝術家們的執著奉獻。沒有他們的努力貢獻和研究，前人豐富的以“氣”論美不可能發展的這么完善。
①近代，王國維《人間詞話》中說到：“太白純以氣象勝。西風殘照，漢家陵闕”，這就是繼承前人的“氣象說”，來自文人雅士的細膩情感和唐代精神。
②現代，徐復觀《中國藝術精神》：“氣”是指作家剛毅的氣質和性格，“韻”指人的性情，如清遠、曠達 。正如謝赫在《古畫品錄》里所追求的那樣，“氣韻說”是繪畫所追求的最高標準，它的存在使得文藝創作富于生命力。
③現代美學大師葉郎在《中國美學史大綱》中將氣韻的“氣”歸入到“元氣”之中，肯定了“元氣”的作用，更是對前人王充的肯定和繼承。“氣”是本質，它作為藝術的本原，存在于審美客體之中，更是作品的靈魂和生命，充滿整個宇宙。
四、美學啟示
文學常識大全范文5
《鋼琴家》是波蘭與英國合拍的奧斯卡大獎片,說的是一位二戰時期的猶太鋼琴家經歷了九死一生的苦難,最后躲在廢墟中還是被一個德國軍官發現。后來,軍官聽他彈奏鋼琴曲而受到了感染――軍官的眼神中隱約有一種久違的人性在復蘇――鋼琴家得到軍官的保護而生存了下來。戰爭結束后,德國軍官被俘虜了,他懇求過路人帶信給鋼琴家,希望鋼琴家能幫他獲得自由。當鋼琴家趕到,俘虜營已人去樓空。影片最后的字幕說,此中尉在1952年死于西伯利亞戰俘營。
除了表現猶太人的苦難這一常見主題之外,這部片子還首次涉及納粹軍人人性的一面,而且表現得恰到好處,自然、真實而不過分。為什么人們會同情這個納粹軍人?因為他作為一個人的正常情感在音樂中復蘇了,人們透過納粹軍官的軍服,看到了一個與自己同樣的人,這個軍人不再是抽象的符號。這也是它深深打動人心的原因。
另外,電影中鋼琴家的姿態動作是如此笨拙,如此弱不禁風,在與軍官對話時是那樣膽怯囁嚅,聲音輕得如蚊子一樣,幾乎聽不見似的。這種被殘酷戰爭壓垮了的人,與戰前在鮮花與掌聲中受人們崇拜的成功青年音樂家形象,形成如此鮮明的對比,使人們感受到戰爭的殘酷與人生的滄桑。
很久沒看過如此沖擊心靈的好影片了。一出影院大門,立刻感受到它與當時也在上映的《手機》的強烈反差。中國電影商品世俗化潮流,實際上已使國人陷入群體性的文化精神頹廢之中,而整個社會輿論對這股潮流似乎都失語了。我們的話語系統似乎喪失了對世風低下、人欲橫流的群體性精神麻痹狀態的批判和反省能力。這種現狀反過來使人們見怪不怪,“如居鮑魚之肆,久而不聞其臭”。中國本來就缺乏崇尚彼岸世界的宗教來緩沖這一世俗化潮流,因此,過度世俗化的后果可能是所有民族中最為嚴重的。葉子出來時說,看這樣的電影,人的心靈也會得到升華。我想,這才是藝術的真實生命。
【俄羅斯民族的“細膩深沉”與美國的“世俗膚淺”】
看蘇聯上世紀50年代的老電影《士兵之歌》,又一次得到心靈的凈化。電影中最使我感動的是,從前線回家探親而誤了時間的士兵阿廖沙對過路的汽車司機說:“讓我搭上車吧,我只想到家與母親擁抱一次。”樸素的話語感動了司機,他決定即使被關禁閉也要滿足阿廖沙的心愿。母親在那大地上狂奔著向阿廖沙跑來,見面只有10分鐘,充滿了樸素的愛。母親說,“我一定能等到你回來,因為我沒有等到你的父親回來”?？吹竭@里,我忍不住自己的眼淚。珍貴的幾分鐘馬上就要過去了,汽車喇叭響了,那是一種近乎殘酷的催促。阿廖沙乘坐的卡車消失在田野大地的遠方……他永遠沒有回來,在異國一條陌生公路邊的土地下永遠睡著了,雖然陌生人有時會獻上一些鮮花。
近代以來,俄羅斯始終是一個不幸的民族,多災多難,但感情世界極其豐富和深沉?？赐觌娪?頭腦中突然浮現一個想法:為什么這樣一個精神世界豐富細膩、充滿人性敏銳感受能力的民族,這個產生過《三套車》民歌,產生過普希金、托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基等文學家、思想家的偉大民族,卻整整一個世紀承受著巨大的悲劇命運?相比而言,美國在精神方面如同它的西部牛仔一樣(《黑客帝國3》之類的大片,無非是西部牛仔文化的現代翻版),盡管充滿活力,卻粗獷且略顯膚淺,然而,正是這樣的民族,卻在經濟、國力以及文化上成為勝利者。
這里面有沒有某種必然的關聯?我想,是不是可以理解為,感情豐富思想深刻的民族常常會為某種不切實際的理念而犧牲,占據他們思維的是“主義”與獻身精神,而“主義”的大話語所具有的吸引力,最容易畸變而發展為集權的烏托邦。
我總會想到屠格涅夫的散文詩《門檻》:陰沉的大門前,站著一個俄羅斯女孩,黑洞洞大門里傳出一個低沉的聲音,那聲音問女孩,你知不知道進來就意味著什么?饑餓、寒冷、黑暗、不理解,屈辱、不幸、死亡,還有……女孩回答知道。那個聲音說,那就進來吧,于是女孩踏進了那黑沉沉的大門,大門閉上了……
這個俄羅斯少女的形象,多少年來一直深深刻在我的記憶中,揮之不去?！吧倥睂嶋H就是為理念而獻身的俄羅斯民族精神的符號。相反,美國盡管世俗而膚淺,熱衷于享受個人主義的世俗樂趣,然而恰恰是這一點,使之具有對建構主義意識形態與烏托邦的天生免疫力。這使美國在實務的世俗競爭中,充分地發展多元文化與經濟(當然還有其他天時地利人和的條件),而多元經濟與文化的活力與競爭力,卻成為勝利的關鍵。某種意義上,一個多世紀以前中國知識分子中那種看來過于簡單的比喻:東方講精神,西方講物質,一個世紀后的現在再思考,或許能讀出前人沒有體悟過的新意。
前段日子看鳳凰衛視播放的蘇聯勝利日慶典,感覺俄羅斯人無論經過多少年,總對二戰那段歷史有揮之不去的莊嚴神圣感。特別難忘一個鏡頭:莫斯科戰役最關鍵的時刻,在雪地上列好隊的年輕坦克兵即將奔赴前線,一位老人在寒風中脫下帽子,走到每一個士兵前,向他們深深地彎腰鞠躬。每個出征者心里都很清楚,他們生還的機會是很小的。事實也是如此,后來沒有一個活著回來……
電視里有一首二戰中的俄羅斯詩歌很是感人,大意是:
天邊列隊飛翔的仙鶴
是一隊飛向天國的犧牲的戰士
隊列中有空格的地方
那就是留給我的位置
多么美的意境:天國,悠遠的天際,逝去的仙鶴,無聲無息的犧牲精神,在這短詩里匯為一體。
幾年前與老朋友陳文喬(已故)聊天,談到蘇聯電影《這里的黎明靜悄悄》的感染力。他說,這些女兵就處于那個特別的矛盾之中,她們“放又放不下來”。我追問此話怎講,他說,戰爭本來就是男人的事,她們本來是與戰爭無緣的,但卻不得不背負起不可推卸的責任與義務,國家、民族、和平、斯大林,統統沉重地壓在她們脆弱的臂膀上。正是這種張力,體現了人性,體現了戰爭殘酷的一面。
我們都很喜歡這部電影,它的片名就那么富有詩意――《這里的黎明靜悄悄》……富有詩意的畫面與殘酷的戰爭張力,在電影中奇特地結合到一起了。
也許從小受俄羅斯文學潛移默化的影響,總覺得俄羅斯是一個充滿詩意的民族。而反觀我們國人,總缺乏對歷史中神圣事物詩意的理解,近代以來各個時期都是如此。葉子問我為什么,我說這是因為我們民族缺乏崇高的宗教情愫。中國人的求神燒香拜佛,與其說是,不如說是功利心的投射。當然這只是一個方面。另一個原因是,意識形態全能化,把此前神圣的事物都以革命標尺來解讀。高歌猛進的“政治正確”與讓“天地也要抖三抖”的豪言壯語代替了對人生的詩意的理解。其實,這也與我們自南宋以來的儒家文化越來越強化的“文以載道”傳統有關。泛道德主義排斥也扼殺了個人的美感體驗,并把美感體驗擠壓到政治正確的義理之中去審判與。其實,我們在小時候已經過早地失去了對美感的滋育與體驗,多少年我們就是這樣生活過來的。
【“戰爭時代的人與和平時代的人想問題是兩樣的”】
通過看日本戰爭大片來理解歷史,是一個新的角度。一次偶然的機會,購得日本戰爭片DVD,一共18部大型電影,正是我研究抗戰史需要的,得來全不費工夫。
《神風特攻隊》的主角野村是一個非常可愛的小伙子,長官那般欺侮他,他都忍了下去。他在學校里熱愛哲學,喜歡德國音樂。若在和平年代,肯定是個好公民。當他的女友被美國飛機炸死時,他發瘋似的要沖上去拼。當時他說了一句話,發人深省,大意是“戰爭時代的人與和平時代的人想問題是兩樣的”。我覺得這句話有助于中國人理解,為什么一個平時循規蹈矩的日本人,一到了戰爭時代,會做出禽獸般的暴行,甚至飛上天執行自殺式的特攻任務。
我把看電影時的感想點滴記錄下來,至少有這些初步感覺:
一、日本軍隊文化的嚴格性,上下等級的無條件服從,尊上而不愛下,秩序與紀律。電影中有一個情節很有意思:當這個飛行員的上司見到他與女友在雨中打傘,走上前去就打他耳光,說軍人不許在雨中打傘。由此可以想象日本軍隊文化的嚴酷與斯巴達式的性格。
二、整個日本是一個封閉的環境,人處于其中就會自然而然地在這種文化的價值約束下,形成特定的立場。他們以特定的視角看外部世界,在我們看來荒誕不經,他們卻認為天經地義。這種封閉性思維也許是島國文化的特點,日本人自己并沒感覺到這一點。其實,日本人彼此間很相像,缺乏其他民族的多元性。這種同質性的文化把人塑造得差異性很小,例如日本婦女笑起來都一樣,幾乎是一個模子里刻出來的,這種角色固化在電影里就更明顯。
三、戰爭會扭曲人性,是通過閉合的文化思維方式與價值起作用的,這種文化閉合性,在日本文化中表現得更為嚴重。野村說的那句話“戰爭時代的人與和平時代的人想問題是兩樣的”,很能說明封閉的戰爭環境與氣氛里,人們思維的同質性與封閉性。
電影給人印象最深的一句話,是一個熱戀中的女孩在美機轟炸時說的大白話:“別這樣打下去了,誰認輸了都行,只要別打了?！彼且按宓膽偃?。在極度殘酷的戰爭里,這個熱戀中的女性發出常理的呼喚,也許這是真實的人性對閉合性的軍國主義文化的一種反叛,是常識對占統治地位的極端民族主義話語權的顛覆。
日本軍隊文化對人性的扭曲,在《啊,江田島》一片中表現得更為淋漓盡致。電影講述了一個日本青年人如何在軍校生活中變成狂熱的軍人。主人公村瀨一開始難以忍受軍校的生活:新同學不過由于回答長官問話的聲音不夠大就被狠打一頓,自己僅因上樓梯時手沒放在胸前就被教官打得口唇出血……然而,久而久之,恰恰是這樣的訓練改變了他的正常人格。在這個畸形的環境中,他完全適應了,此后居然覺得自己是最幸福最充實的人。我想,這確實是忠于歷史事實的。通過這部片子以及其他日本戰爭片的細節反映出來的共同性,可以理解日本軍國主義戰斗力強大的精神因素。秦國打敗六國,羅馬打敗希臘,希特勒打敗法國,靠的就是這種不講理只認規矩的帶血腥味的“斯巴達”精神。
另外,這部片子隱含著生活的多義性,一方面,是這種斯巴達精神的培養,另一方面,是它的僵硬性。主人公在美國飛機轟炸軍校時,出于對學校的強烈情感,完全被激情所左右,不顧一切地沖出防空洞去開高射機槍,白白送死。他的精神導師小野中尉聽到這個消息,說了句“愚蠢”――然而,這正是他教育出來的……
為了研究中日戰爭 ,我還特別看了《男人的大和號》?？梢杂谩罢鸷场眱勺謥硇稳葸@部影片的藝術魅力。整部電影有一種強烈的悲劇性,特別壯觀的是,大海上一條孤零零的大船沉沒,如同水中的大蟑螂在無數飛蟲的叮咬中沉入水中。日本片中對于戰爭的殘酷性以及戰爭對人性的挑戰,均有相當透徹的表現。中國人對戰爭片的藝術處理與理解遠沒日本人深刻。當然,日本人缺乏對戰爭的道德性的意識,即缺乏我們所說的正義性的意識,也是事實。日本電影總是把侵略戰爭理解為“為自己民族利益而戰”,這至少反映了日本主流社會對戰爭的觀念。
看了幾部大片后,我意外地發現日本戰爭片對女人的表現特別真實,特別成功,也特別感人,每次最感動我的地方都是與女人的表現有關。也許女人的角度最能表現戰爭超越政治的一面,也最能表現人性的純粹,而這恰恰是所有藝術最能打動人的地方。
我過去總想,為什么中國電影作品總是缺乏日本戰爭片那樣的藝術感染力與深度,為什么日本已經出了好幾個諾貝爾文學獎獲獎者而中國一個都沒有。連續看了多部日本電影,卻略有所悟。在中國,“人”總是某種大道理的符號,從“餓死事小,失節事大”,到“,吾黨所宗”,到“同志們向前沖啊”,“人”都只是一個代碼或詮釋物,但真正的文學就是寫人,寫活生生的人,我們總做不到這一點。
文學常識大全范文6
一、選擇聲音，還原“如實”的感受
“紀錄片是以真實生活為創作素材，以真人真事為表現對象，并對其進行藝術的加工與展現的，以展現真實為本質，并用真實引發人們思考的電影或電視藝術形式”。在這段由百度百科整理的關于紀錄片的定義中，出現最多的詞語就是――真實。
雖然“完全真實而客觀”地反映我們生活的世界，從理論上來說可以實現，但是在實際操作上卻是“不可能完成的任務”。不論我們選取何種角度，或使用何種景別，只要我們決定了攝像機取景框中的內容，那么電視紀錄片的創作者們就已經將其主觀的意志或者傾向性，不由自主地加載到紀錄片本應反映的真實中去了。
正因為如此，電視紀錄片的“真實與客觀”，顯然具有“相對性”。這一點對于電視紀錄片的聲音創作理念，起到了提綱挈領的作用――與其說“完全真實”地再現現實世界的聲音場景，不如說“如實”地還原紀錄片鏡頭中的聽覺感受。
假設一個常見的場景，兩個人在比較安靜的室內談話。此時，我們用一支全指向性話筒錄音，將這段對話的聲音連同環境的聲音錄制下來。事后，我們首先詢問談話當事人：談話時感覺周圍環境是否安靜？很有可能他們并沒有“聽到”談話以外的環境聲音。接著我們將磁帶還音，談話當事人會聽到很多他們意想不到的聲音：室外汽車偶爾經過時產生的低頻噪聲、一兩聲灰喜鵲的鳴叫聲等。實際上，人耳并不是沒有“聽到”，而是更愿意選擇聽到更為有效的聲音信息。
“真實的聲音”往往只是人們“心中的”真實聲音，是基于自己生活經驗的一種認同。利用這種特別的“聽覺認知心理特征”，錄音師在創作電視紀錄片中的聲音時，必須具備適當而正確的“選擇能力”。在紀錄片拍攝過程中，錄音師除錄制大量的同期聲之外，還要錄制很多與拍攝地點相關的聲音素材。在后期聲音制作、進行聲音效果套剪時，如何從上述眾多聲音素材中選擇出更直接、更明確、更具有代表性的聲音，如何用最直接的聲音元素再現、勾勒出所記錄的內容，是紀錄片能否“如實”還原聲音的關鍵所在。
二、使用聲音，營造“紀實”的氛圍
對于中國電視紀錄片而言，1991 年的《望長城》可說是一部里程碑式的作品?！锻L城》大量使用了同期錄音，就連主持人的主持講述部分也大都是現場實地的同期錄音，這大大增強了該片的紀實感?！凹o實”是眾多電視紀錄片竭力追求的藝術表現風格。盡管本文第一部分已經說明紀錄片的“真實聲音”具有相對性，但是相對劇情類電視節目，記錄仍是紀錄片的強項。紀錄片的聲音具有顯而易見的客觀性、紀實感。在“如實還原聲音”的大前提下，錄音師精心選擇出來的典型聲音素材，經過組合處理，擔當了營造紀實感氛圍的任務。
首先，環境聲音是紀錄片聲音的重要組成部分，它是所拍攝的鏡頭內容在其所處空間范圍內的“聲音實況表現”。在電視節目的聽覺反應上，會用適度的音量“襯在”解說或音樂之下。相對解說和配樂這兩種創作出來的“主觀聲音”而言，環境聲音是最為貼近客觀記錄的“如實聲音”。
2000 年4 月中旬，筆者曾經于凌晨4 點到北京元大都城墻遺址收錄清晨的聲音。那時的元大都城墻遺址是頗為荒涼的。凌晨4 點時通過DAT 錄音機的耳機監聽，還很難捕捉到人、機動車等聲源發出的聲音，只有密度比較稀疏的鳥鳴聲，還有偶爾的微風聲。到清晨5 點，鳥鳴聲變得豐富而頻繁，早上遛彎兒的人也漸漸多起來，有人聊天，有人吊嗓子，不遠處的馬路上也不時有機動車經過的聲音。到了早上6 點，各種不同機動車的聲音已經不絕于耳，鳥鳴不斷，但因為早飯時間就要到來，人的活動反而逐漸減少。這段十幾年前的聲音素材采集的經歷給了筆者非常重要的提示，那就是“環境聲時時處處皆不同”。我們應當充分認識并利用這一點，在紀錄片拍攝之前，對拍攝地點做必要的了解，在拍攝中做好同期環境聲的收錄，并做好關于環境聲的場記，這關系著“紀實氛圍的基調”，并一定要避免在后期聲音制作時張冠李戴。
其次，我們應當善于使用典型的音響效果聲。對于表現紀實的氛圍來說，典型的音響效果是最為明確的“聲音符號”。這一點，中國的古人已經深諳其道――《詩經?周南?關雎》中的第一句“關關雎鳩，在河之洲”，就已經用象聲詞在文學世界中為世人描繪了一個典型環境中的典型聲音，千百年來它帶給讀者一個非常形象的聲音想象空間。如果說環境聲音是湛藍的天空，那么典型的音響聲音就是天空中那些形態各異的朵朵白云。音響效果在大面積鋪陳的環境聲音中，能產生一種“顆粒狀”凸起的效果，會給觀眾留下特別深刻的聲音印象。比如，表現繁忙的海港，就可以嘗試在大全景的適當位置使用一些與出入港口的船舶相對應的鳴笛聲，并且避開解說和音樂，作為獨立的音響效果出現。此處的船笛聲，即作為海港的聲音符號之一，突出于眾多的環境聲音之上，起到了典型音響效果的作用，構造并如實地反映出畫面中所記錄的海港聲音環境。
最后，我們可以在紀錄片中恰當地使用“音響化的音樂”。具有聲音效果作用的音樂，即“音響化的音樂”。音樂，具有非常明確的時代性、地域性、民族性，這些均是音樂所擁有的“社會人文屬性”。經常被使用的音響化音樂，都是一些被人熟知的旋律、節奏。音響化的音樂并不能等同于紀錄片的配樂，其最大的特點是利用了“樂音、旋律、節奏”在觀眾記憶中的提示作用。這種與生活經歷、音樂常識積累相關聯的提示功能，如同“典型的音響效果聲音”一樣，一方面提示了紀錄片所展示的地域性、民族性，另一方面由于音樂特別是歌曲創作傳唱具有明確的時代烙印，故在時間上的暗示作用是不容忽視的。因此，恰如其分地使用音響化音樂，會給紀錄片的紀實感增加一分親切、懷舊的人文情懷。
三、取舍聲音，加強“心理”感受
