前言：中文期刊網精心挑選了景觀學范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
景觀學范文1
關鍵詞：城市設計；景觀建設學；討論
Abstract: This paper analyzes the more and more attention to the status of landscape design in the urban construction in recent years, discussed how to apply the urban design landscape architecture.Key words: urban design; landscape construction; discussion
中圖分類號：TU2文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2012）
近年來，無論是在社區規劃設計和徒弟開發設計中，景觀建筑學的重要的領導性有了很大的體現，并且逐步的增長。尤其是在桑拜特和沿西海岸鄉村的一些迅速發展的地區。(這里所說的社區規劃開發,意指那些夠強調環境和現已建成環境優點的合理駕馭開發。)
1 景觀建筑學的實踐
景觀建筑學近年來發展日益強大，其必定與城市設計學具有很大的聯系。例如景觀建筑學是城市形體規劃的基礎。在美國，早期建筑的大多數形體規劃都是由景觀建筑師 和建筑師進行的。與此同時，景觀建筑師在城市規劃專業的發展工程中有著很重要的作用，這就體現在很多景觀建筑師的作品出現在很多城市的分區規劃和總體規劃上，潛移默化的影響著整個城市的規劃和設計。
在日新月異的現代生活中，景觀建筑學事務所的數量占據了專業規劃設計事務所中大部分，在這競爭激烈的行業中蓬勃發展，而今呈現出景觀建筑學的與眾不同和在城市規劃中的重要性。這些事務所參加了內容廣泛的社區設計和規劃項目,包括：新區開發；社區和居住區規劃；內城（inner city）再開發（改造）和插建開發；公共性的形體規劃，其中又包含綜合規劃、總圖和城市設計 以及城市設計指南。
城市設計、景觀建筑學和建筑學三者均屬于城市規劃，而景觀建筑學是介于傳統建筑學和城市規劃的交叉學科，近年來得到快速廣泛的發展。而在很多城市場景中逐步的體現出城市設計與景觀建筑學的具有很親密聯系，這是因為景觀建筑學在一定程度上影響城市的規劃和設計，而這種影響產生的效應在當今社會上已然變得愈發的明顯，而潛移默化的改變著人們的生活。
居住區的規劃設計對于景觀建筑師而言，這不是一種新型的行業，只是在時代轉換中也同時變化著。換句話說，許多景觀建筑學事務所做的工作中相當一部分都是居住區規劃設計(平均 35%）。這樣的發展步伐還沒有停止，而且其發展的區域正在逐漸擴大，直到達到預想的規劃范圍為止，總體規劃和總體規劃的部分（16%）。
2 對公共和社會經濟的關注
城市設計部分之所以能夠接納景觀設計師，是因為城市內部的公共環境如公園、娛樂空間等，景觀設計師對其都有很深入的了解，掌握城市設施的基本情況，并具有豐富的經驗。然而在城市設計的過程中，很多專家只是認為城市設計就是為用戶這一單一的元素去服務，而進行的大規模的開發，他們忽略了城市設計過程的本質是盡可能地為公共服務，他們把注意力集中在了城市的局部，而忘記了與其相映襯的城市這個大環境。而在這一點上，景觀建筑師的特點就尤為突出，他們能夠將多元素結合起來，將政策的規劃和環境意識考慮到設計中區，那么其設計的規劃就很容易成功。我們可以這樣認為，景觀建筑師由于對自身與政府機構和公共組織的合作有著豐富經驗，所以能更好地詮釋這種為公共服務的精神，能夠實現城市一體化，局部與整體遙相輝映，政策與自然意識、公眾的意愿相結合，這樣就配合的天衣無縫。威廉·懷特 曾認為，就為人而設計的目標而言，景觀建筑學比城市規劃更能產生共鳴。無論基于以上哪一點，形體設計正在被規劃領域的這種發展趨勢所脫離，這是隨著時代的發展而有目共睹的，而無需爭辯的。
讓人意味深長的是景觀建筑學工程項目正在不斷融合人的維度，這就如同它關心城市尺度的形體和經濟一樣。由沙沙奇（Sasaki） 事務所 1982 年所做的達拉斯藝術區城市規劃設計就是這樣一種市場零售計劃與城市設計要素的綜合?！盀檫_拉斯藝術區所做的規劃基于這樣一個前提，亦即,各種不同的、但卻有聯系的文化藝術活動與其它鬧市區的用途———辦公、小賣、旅店和住房———在形體上的結合會有助于加強在達拉斯的城市生活質量……為這一地區做的形體規劃綜合了區域設計和零售/概念，表達力整個達拉斯藝術區的設計潛力”
3 對理論的發展
當今，城市設計藝術和理論的發展離不開景觀建筑學，主要表現在兩個方面：第一，工作的對象并不只是局限于早期的公家企業，同時其范圍已經擴大到公司合營和多家聯營的工程。能夠做到與大眾人民進行溝通交流。第二，是關于公共開敞空間的設計，由傳統的向把自然和建筑環境和具有環境意識的社區規劃轉換。在對于理論的發展上，麥克哈格（Ian McHarg）的“自然設計”，威廉·懷特的城市公園理念與公眾意識相結合，以及勞倫斯·哈爾普林的“循環和參與”，這些優秀設計師的作品都體現了城市開發和自然環境協調發展，融會貫通，然而實踐是從理論出發的，于此同時設計師們還用他們的實踐豐富了理論，毫無疑問是對理論的發展做出了杰出的貢獻。
4 對環境的關注
在六十年代末、七十年代初，環境建筑師的出現，是形體環境和脆弱的經濟過程被大家所認識，而其也成為環境運動的主要參與者。環境被人們所關注是在潛移默化中發展的，不是一時興起，其魅力在于其專業本身。景觀建筑學的專業魅力在于它能將城市中的各種場景一體化，使得城市環境變得和諧，所以隨著時間的發展，其專業的優勢日益顯出。保爾·施普賴雷根（P.Spreiegen）認為，景觀建筑學的定義是“一種與諸自然過程相關的及這些過程經過設計與人合社會需要產生綜合的土地分析”。
隨著時代的發展，景觀建筑對城市規劃的貢獻已經呈現在人們眼前，而且是時間越流逝，其特點越突出，不容忽視。綜合來說，這個范圍包括：在城市中心復興廢棄的土地、重新設計使用不足的地段、土地規劃、新社區設計、制定設計導引、研究設計概念和區域景觀。將城市開發與自然環境協調發展這種工作能力是這些貢獻的本質。愛德蒙·培根（EoBacon）對于城市空間的開發有了另一種完善。他認為，景觀建筑學專業的本質與“土地設計”有關，他強調說，規劃已變得過于抽象，規劃與忽略自然系統的造型和法律程序的關旭過于密切了。他又說，景觀建筑學在城市設計和規劃體系中，那種持續的，而且是日益增長的作用的焦點乃是土地設計的問題。這就說明了，在土地設計的問題上，大家應該予以重視，既不能完全脫離傳統，又要在傳統的基礎上開枝散葉，這樣才能將城市的開發與自然環境協調發展。
5 取向與機遇
隨著城市設計日新月異的變化，城市的發展以及景觀建筑學理論的逐漸深入人心，這無為是為景觀建筑師們提供了大好的前景。雖然在城市規劃活動中，城市設計領域仍然處于主導地位，大多數的學校都是將城市設計與景觀建筑學捆綁授課。目前，建筑學并不完善，有待優秀的設計師和建筑師們在實踐中查缺補漏，將政策的規劃和后現代的建筑運動的不足彌補，在規范化的設計（moldingdesign）和非設計(nondesegn)的爭端中產生一種良好的城市設計。
參考文獻：
[1]麥克哈格：《自然設計》花園城，1969.
景觀學范文2
關鍵詞: 景觀美學;審美文化;自律;他律
一、當代文化視野中的景觀美學
新一輪自然美學的討論正在展開。有學者認為新的自然美學理論框架中，應該以生態美學為體，景觀美學為象，環境美學為用。⑴ 筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態、景觀、環境本來就是渾然不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學中需要面對具體的土地和人的關系，而通常意義上的景觀美學研究對象其實絕大多數都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協調的產物。無論是中國古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀以來專業景觀設計師描繪在圖紙上構筑在現實中的“詩意棲居地”，其實都體現了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學基礎的生態觀和環境觀。在現實中，我們并不可能直接領略到什么抽象的生態觀和環境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經歷中去逐步體會它的生態和環境的情況。這一點對于自然景觀尚易理解，其實人造景觀和人文景觀的生態和環境除了生態學和環境科學的意義以外，融會在其間的文化傳統的積淀和地域文化的內涵也從另外一個側面反映出生態和環境的價值。我們不妨以景觀美學為體，生態美學和環境美學構成兩翼，構成所謂“一體兩翼”式的自然美學理論框架，這個“體”不是本體的“體”，而是一個具象化的存在，而生態觀和環境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽象化的基礎。作為自然美的不同層次，無論是環境、生態，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規律和和諧的形式屬性⑵，同時又和人類的日常生活、心靈體驗和審美感受密切相關，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認定景觀是一種既定的具體的現象，那么透過現象觀察其本質，即體味景觀的生態意蘊; 評價現象的價值，即衡量景觀的環境價值，就成為可能。
無論在《辭海》還是《中國大百科全書·哲學卷》和《中國大百科全書·建筑園林城市 規劃卷》中都沒有收入“景觀美學”這個詞條，在一般的美學理論讀物和應用美學理論著述中也少見”景觀美學”這個美學分支。根據1996年出版的《社會科學學科大全》所收錄的詞條“景觀美學”所表敘：我國學者陶濟在《新美術》1984年第4期著文《景觀美學芻議》，最早對景觀美學進行了系統論述⑶。1985年陶濟先生又在《天津社會科學》雜志上撰文《景觀美學的研究對象和主要內容》，進一步明確了景觀美學的研究范圍。但是此后，景觀美學的研究雖有一定拓展，但相對于其他藝術部門美學而言，無論是發表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進入90年代中期以來，隨著國外景觀設計思想的大量引進和新世紀之初景觀設計師被國家勞動和社會保障部正式認定為我國的新職業之一，在建筑理論、園林設計和環境科學等學科領域都有基于專業視角的對景觀美學的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態學：景觀美學比較研究》（中國建筑工業出版社1999年版）、劉濱誼《現代景觀規劃設計》（東南大學出版社2005年版）、俞孔堅《景觀：文化、生態與感知》、俞孔堅、李迪華《城市景觀之路——與市長們交流》等著述。而在美學文藝學界，伴隨著生態美學、環境美學與后工業時代人類生存問題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學、環境美學等概念也活躍在人文學術的視野中，成為美學文論界關注的話題。據筆者查閱相關資料得知，目前國內為數有限的一些專著使用了“景觀美學”或“景觀美”這個名稱，如王長俊著《景觀美學》（南京師范大學出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛在《美育論》（教育科學出版社2000年版）中有關景觀美育的論述等。此外，在時尚旅游雜志等大眾傳媒領域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面，如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀大道”珍藏版，對于景觀文化和景觀審美的關注可謂偏好有加。另外，在業內人士主持的專業網站如景觀中國（landscapecn.com）、中國景觀建筑網（cnlbbs.com）、網易園林(co.163.com/index_yl.htm)、中國建筑藝術網（aaart.com.cn/cn）、中國園林網（yuanlin.com）、ABBS建筑論壇（abbs.com.cn/bbs）等網站上經常有關于景觀美學的思考與認識，甚至還出現了類似“建筑評論”、“建筑隨筆”的“景觀評論”、“景觀隨筆”等景觀藝術的批評文體。
但是我們仔細研究一下可以發現，面對“景觀”一詞，真可謂見仁見智，莫衷一是，有時“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實在文化學、社會學、旅游學、林學、地理科學、環境科學以及建筑學、景觀設計學等學科都有一套出于本學科知識譜系的對于“景觀”的認知話語，而在美學文藝學領域，常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來理解，猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開來作一種二元對立統一式的理解一樣，其實這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內涵，從而將景觀美學的研究對象和旅游美學混淆起來。嚴格意義上的“景觀”一詞，其實是一個外來詞匯。我們可以從英語、日譯漢語和漢語三個語境來梳理一番，在英語中，“landscape（景觀）”的古英語形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語系的同源詞如古高地德語Lantscaf、古挪威語Landskapr、中古荷蘭語Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉間地域地區或區域等相關，而與自然風景或景色無關。在漢語中，作為最為流行landscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復雜的。據認為，景觀這個日語漢字詞匯是由日本植物學者三好學博士于明治35年（公元1902年）前后作為對德語“Landschaft”的譯語而創造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來被陸續引入地理學和都市社會學領域。而中國學者的著作中首次出現“景觀”一詞，是在1930年由中國景觀學科的先驅陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學的《日文植物景觀》。后來陳植先生在1935年出版的《造園學概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思⑷。而作為一門現代學科的景觀學（簡稱LA學科）概念時，是有其特定的內涵。這里需要提及到“景觀學”的概念，所謂景觀學(Landscape Studies) 是一門建立在景觀規劃與設計學科基礎上，以協調人類與自然的和諧關系為總目標，以環境、生態、地理、農、林、心理、社會、游憩、哲學、藝術等廣泛的自然科學和人文藝術學科為基礎，以規劃設計為核心，面向人類聚居環境創造建設、保護管理和人文建設的學科專業，是在工業化、城市化和社會化背景下產生的新型綜合性的現代學科⑸。自100多年前在國際上出現第一個獨立的景觀規劃與設計專業（Landscape Architecture）以來，歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負責制訂統一的教育標準和評估辦法，有專門的評估機構，并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。我國引進景觀學科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進國門不久的景觀學科理論和傳統的中國風景園林學科理論在“正名”的問題上也一直存在著分歧。在此，我們無意把景觀美學概念狹隘地理解為景觀學美學，但我們也不能無視景觀規劃設計在中國當代城市建設中方興未艾的現實?，F代景觀設計已逐漸成為城市建設，城鄉協調發展和保護自然生態的新的重要環保手段之一。從這個意義上說，景觀美學的研究重心不宜過于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現士大夫審美趣味或中世紀貴族鑒賞心態的古典園林的層面上，而應該更多的關注現當代各類景觀建筑實物和城市化進程中各類景觀設計、景觀規劃思想的美學品格。隨著我國小康社會建設的全面深入，景觀學科和景觀教育體系的逐步發展和完善，會有越來越多的景觀建筑點綴我們的生活，它們在協調土地和人的關系，營造和諧詩意的人居空間中發揮積極作用，對此我們應該運用美學的眼光給予認真研究。可以說，景觀美學是生態美學和環境美學的具象化和人居化，是建筑美學的延伸和拓展。預期在不遠的將來，和人居環境與城市建設密切相關的景觀美學研究完全可以成為和建筑美學、影視美學、工藝設計美學并列的重要藝術部門美學分支。
二、正確處理景觀美學理論建構與其他相關學科建設的關系
中國的景觀美學從誕生之初起除了概念定義上的語焉不詳和學科歸屬上的困惑之外，還因為景觀科學本身就是一門邊緣交叉學科，和傳統的園林美學，建筑美學以及旅游美學、生態環境美學和地理科學都有著千絲萬縷的聯系。因此，正確處理好景觀美學理論建構過程中與其他相關學科的關系問題就顯得尤為必要。
首先是與古典園林美學的關系問題。無論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術，而且在十七、十八世紀中國、日本與英、法等國的造園藝術有過較為頻繁和密切的交流與影響。⑹ 面對豐厚的中外古典園林藝術的遺產和東西方園林藝術的交流歷史，今天的景觀美學研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統的造園理念，特別是古典園林美學中的自然觀上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強調“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”⑺；日本園林更加抽象和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學影響，推崇藝術高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國自然風景園林受培根和洛克為代表的經驗主義美學啟發，認為美是一種感性經驗，排斥人為之物，強調保持自然的形態，肯特甚至認為“自然討厭直線”⑻。但由于過于排斥人工痕跡，因之細部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調，以致于錢伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無區別，完全粗俗地抄襲自然”⑼。以上古典園林中的自然觀，無論是強調師法自然，還是高于自然，其本質都是強調對“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術處理手法的側重點不同，從而造就了風格迥異的園林藝術形態，這對于現代景觀的設計與規劃的美學思考無疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實踐。另一方面，現代園林景觀還需要在揚棄古典園林自然觀的基礎上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現在兩個方面:第一是由“摹仿”自然，向生態自然拓展。如美國賓州大學園林學教授邁克·哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經典名著《設計結合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態規劃思想；另一個拓展，是靜態自然向動態自然的拓展，即現代景觀設計，開始將景觀作為一個動態變化的系統。設計的目的，在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。有意識接納相關自然因素的介入，力圖將自然的演變和發展的進程，納入到開放的景觀美學的體系之中。典型的例子如20世紀90年代荷蘭的WEST8景觀設計事務所設計的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數文人士大夫為主要服務對象，主要的功能只是圍繞他們的日?；顒雍托睦硇枨笳归_，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現象，充分運用環境心理學、行為心理學等學科方法來為大眾“量身定做”現代園林景觀?？傊?，現代景觀美學在全面吸收與繼承古典園林美學成就的基礎上，更加開放與自由，藝術手法亦有很大的創新。
其次是與建筑美學的關系問題。這里首先涉及到景觀設計與建筑設計的區別問題。在米歇爾·柯南看來，“通過景觀作品實現的意圖，在景觀再美化的階段顯現自身。此時，創造者和大自然的結合更像是一種對話而不是一種先在的造型律令。與藝術形成強烈對比的是，景觀創造是長久的、一系列的交流過程，但是它們之間的區別卻被藝術家們自己忽略了：建筑基于對人類意志自由的肯定，它確定了空間對時間的優先權。景觀設計藝術通過自然意志與人類創造性想象之間的重新對話，對現有的場所進行重塑。在不斷顯現出來的變動中，自然總是會打上人類曾在此生活過、參觀過和工作過的新烙印”⑽。當我們不斷感嘆建筑文化對人類的生存空間和歷史風貌的巨大改觀時，不妨靜下心來反思一下文藝復興以來主宰著建筑設計和園林與景觀設計的、片面追求藝術作品的統一性的經典思維方式，反思一下歐洲傳統的藝術觀，即認為高尚的藝術品味標準是由上層社會來決定的習慣思維。新時代的景觀設計在相當程度上要實現一種建筑文化領域中很難實現的突圍，這種景觀美學將不拘泥于特定的等級品味，而是向不同使用人群訴說；其美學價值也必須通過使用者的互動來實現。這種景觀美學理念下的創作視角會兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學的創作視角和思維方式符合當今全球化和多文化社會的需要，將對全世界范圍內關注當代社會中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發。此外，和建筑評論不同，景觀評論的所有詩意源于生物與能量的動態運作，即與自然的詩意交融，這種動態活動將超越一切人類藝術或工程創造的界限。如當代中國高速公路建設中的景觀美學問題就值得充分重視，如何創造性地表現中國傳統文化背景下的景觀設計的獨創性和與場所的對話性為景觀設計師提供了若干施展景觀藝術才華的舞臺。新的景觀思維方式與當代中國問題的結合，可以預期產生中國特色的當代景觀美學。
此外，在景觀美學理論建構中辨析和處理好與旅游美學、生態環境美學和地理科學的關系，加強對國外景觀文化和景觀設計思想的譯介和消化吸收，都是促進中國本土景觀美學思想逐步走向成熟的有效方式。
三、景觀美學的基本原則與和諧社會的城市文化建設
景觀美學的理論建構中應該始終體現功能性、藝術性和生態性相統一的原則。這既是從景觀設計與規劃藝術自身發展的特點和規律提出的要求，也是適應了當今城市化進程中應該尊重自然保護環境，走可持續發展之路的需要。
（一）功能性原則。毫無疑問，景觀設計與規劃，首先是科學，然后才是藝術，美學。在充分尊重科學規律的前提下，我們必須指出景觀美學中功能性因素的重要性。從規劃設計的角度來看，評價景觀設計的優劣，不單單在于環境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環境是否和諧，土地資源的開發利用是否合理等。景觀規劃的使用功能存在于各類景觀設施自身，它直接向人提供便利、安全、保護、信息等服務。它是景觀設計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能⑾.。有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構成，而忽略了其技術含量和對功能的合理詮釋；人們容易把某種充滿了人文主義關懷甚至不無浪漫、理想主義的設計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務才是美的真正源頭。事實上，形式也只有和功能密切結合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結合的美學價值，也只有在功能與形式的相互協調中才能得到充分體現。
（二）藝術性原則?？柶占{認為，藝術不能提供任何知識層面的意義（Intellectual meaning），藝術只以美為對象⑿。這句話同樣適用于對景觀規劃的美學評價，景觀設計的藝術性因素是一個非常重要的因素。至于附著在景觀規劃之上的時代精神民族風格和文化特色，往往蘊涵在我們對形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標，更不能用替代景觀規劃設計的權利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風格、功能來束縛甚至窒息了富于想象和創造力的景觀設計。如期不然，往往會導致設計的呆板和思維的僵化，所創造出來的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊涵的敗筆。如在有“中國角”之稱的武漢南岸嘴地區的景觀規劃的招標方案的評審中就體現出這一原則。武漢南岸嘴地區位于長江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區建設成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國際知名度的標志性景觀，武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內地等9家海內外知名的景觀設計機構的參與規劃競賽，并對提交的11個創意方案進行了兩輪評審。在這些方案中，有兩個選用了塔的造型，兩個用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬眾一心式的造型中無一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統、楚文化、時代精神等標簽，而這種將傳統文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導致了傳統文化在作為“賣點”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內涵。雖然任何一個景觀設計，尤其是城市的文化景觀設計，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環境以及人文風俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無疑會扼殺藝術的創意和美學的精神。一個真正優秀的景觀設計，要體現出繼承傳統和尊重文化內涵的品位并非簡單機械套用傳統的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說，“社會有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官從社會中創造出來。⒀”這個觀點同樣適用于景觀設計與規劃，各種文化傳統和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎上，不斷的創造、更新、發掘出新的藝術意蘊也正是景觀設計與規劃美學走向成熟和深刻的必由之路。
（三）生態性原則。生態問題已經成為當前城市景觀規劃中一個焦點問題。在景觀設計中，環保主要體現在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內的綠色景觀與室外的自然融合，內外合成一個有機的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設計的許多景觀都是沒有基座的，與地面直接接觸，好象建筑物是從地面直接“生長”出來的。這些生態景觀設計正如布魯諾?賽維所描敘的那樣，景觀規劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林。⒁”它帶給人的不是一時的視覺刺激，而是長久的精神愉悅，具有持續不斷富于創造性的審美體驗。與此同時，景觀設計的生態性原則還應該體現在節約上。現代建筑對能源的巨大消耗以及對生態平衡的破壞所引發的生態問題已是一個不爭的事實。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺形象，在看似簡潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統的繁文縟節式的造型更加昂貴的代價。英國人Hackett曾指出：“在針對景觀規劃這樣大面積地區的規劃領域，日益注重對生態學基礎的需要是一件令人鼓舞的事實，但接受生態學原則是一回事，而將其付諸實踐又是一回事。⒂”在當今中國城市化與城市化擴張迅猛發展的背景下，如何突破傳統的城市擴張模式和規劃編制方法的諸多弊端，如何協調在迅速的城市化進程中景觀設計與規劃與日益脆弱的生態環境之間的關系問題，就具有十分重要的戰略意義。在此，俞孔堅博士的“反規劃”思想值得重視，其對于國際上曾經風靡一時的“城市美化運動”和中國當代尤其是20世紀90年代以來出于小農意識和“暴發戶“心理所走入的某些景觀設計與規劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續發展的生態型景觀規劃的思路。⒃
此外，設計適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當代審美文化與和諧社會的城市文化建設實踐的有機體中多層次、多方位、動態地提升景觀美學的理論建構水平和現實審美價值的題中之意。在對美的本質認識上，當我們已經開始突破傳統的主客二分的思維方式的禁錮，強調美是生成的，不是現成的。同樣對于景觀美學的認識也應該是開放的和不斷拓展的，景觀美學的理論建構將在進一步明確自身的邏輯起點，廣泛吸納和綜合相關學科知識視野和思維方法的基礎上，伴隨著城市文明建設的步伐不斷豐富與完善。
參考文獻
⑴ 劉成紀.生態學時代的新自然美學[N]. 光明日報2005-2-8. 理論周刊
⑵ 彭富春.哲學美學導論[M]. 北京:人民出版社.2005.126-128.
⑶ 高放等.社會科學學科大全[M].北京:北京理工大學出版社.1996. 63
⑷ 以上有關“景觀”的詞源學考察，可以參看: 林廣思.景觀詞義的演變與辨析(1)(2)[J].中國園林.2006.(6)(7)
⑸ landscapeonline.com.cn/la2005/index.htm. 首屆國際景觀教育大會網站“會議宗旨”中關于景觀學的界定。
⑹ 童寯.造園史綱[M].北京:中國建筑工業出版社.1983.1
⑺ 計成著.陳植注釋.園冶注釋[M].北京:中國建筑工業出版社.1988.
⑻ [日]針之谷鐘吉著 鄒洪燦譯.西方造園變遷史[M].北京:中國建筑工業出版社.1991.
⑼ 陳志華.外國造園藝術[M].臺北:明文書局.1995.
⑽ [法] 米歇爾·柯南著.趙紅梅 李悅盈譯.穿越巖石景觀—貝爾納·拉絮斯的景觀言說方式[M].長沙:湖南科學技術出版社.2006.16-19.
⑾ 劉建平.關于中國城市景觀規劃的美學沉思[A]. 項家祥 王正平主編.小康社會與都市文化建設[Z].上海:上海三聯書店. 2004.
⑿ Melvin Rader and betrain Jessup: Art and Human Value，1975. Prentice_ Hall .inc.
⒀ 馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集.第46卷(上)[M].北京:人民出版社. 1972. 235-236
⒁ [意] 布魯諾?賽維.現代建筑語言[M].北京：中國建筑工業出版社.2005.229
景觀學范文3
【關鍵詞】景觀人類學 文化景觀 文化遺產保護 空間 文化記憶
景觀文化是人類社會特有的文化現象，它既是由人類創造的文化構成的生存環境，又是自然環境與人類活動互動的結果。景觀文化通過人類世代的創造與積累，形成了景觀文化遺產。這種獨特的文化遺產，一方面傳承了不同地域和自然環境條件下多種形態的文化基因，另一方面保存了人與環境互動的文化記憶。因此，景觀文化遺產在整個人類文化遺產中具有不可或缺的重要價值。
一、景觀與景觀文化遺產
景觀是歐洲古老的概念，最初指可以證明是一個人或者一個集團所擁有的土地，后來在荷蘭風景畫派的影響下，景觀被賦予了具有欣賞價值的自然風貌的涵義。19世紀初，德國科學家洪堡從地理學的意義上，把景觀界定為在某一地表所能看到的所有地貌。由此，景觀在地理學意義上被分為自然景觀和文化景觀兩大類型。自然景觀是指沒有受到人類活動影響的自然綜合體；人文景觀是指人類利用自然資源和自然條件，進行加工形成的景觀。但是，地理學上的景觀涵義更多的是指地貌的自然狀態，而沒有與文化產生關聯。1863年，奧姆斯戴德（F. L. Olmsted）把景觀學與建筑學進行了理論的整合，提出了“景觀建筑學”（Landscape architecture）的理論。1974年，美國的麥克哈格（I. L. Mcharg）在 《設計結合自然》一書中，從生態與人文的雙重視角，提出生態設計的理念，奠定了景觀生態學的基礎。
1925年，美國學者索爾（Sauer）被認為是文化景觀（Cultural Landscape）研究的第一人，他有力地推進了把景觀的研究中心從自然風貌向人類文化活動的轉向。他在所著的《景觀的形態》一書中首次提出了文化景觀的概念，認為文化景觀是人類文化作用于自然環境的結果，由此，文化景觀成為了人文地理學的研究內容。索爾把文化景觀理解為自然風光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構成的文化現象的復合體；提出文化景觀是在特定時間與空間形成的自然與人文因素的復合體，賦予了文化景觀以歷史的時間維度的內涵；并給出了文化景觀的定義：“附加在自然景觀之上的各種人類活動形態”。在這一定義中，文化景觀從地理風貌延伸到了人類創造的文化成果。同時，索爾認為文化景觀是人類活動長期積累的結果，沉淀了不同歷史時期文化的記憶，每一個時代的人們，都會按照自己的標準去創造屬于自己時代的文化景觀。他指出，“就像歷史事實是時間事實，他們之間的關系產生了時代概念一樣，地理事實可以看做是地點事實，它們之間的關系可以用景觀概念來表達?！雹僖虼?，文化景觀被打上了鮮明的歷史的烙印，為景觀文化遺產的理論奠定了重要的基礎。
美國地理學家特惠爾根據文化景觀的概念，在1929年提出了景觀文化的“相繼占用”（sequent occupance）的論說，即每個地區在歷史上遺留下來的文化特質決定了其文化景觀。這一觀點，已經觸及到了景觀文化遺產的核心問題。1963年，英國學者斯潘塞與豪沃思通過對美國和東南亞地區農業景觀文化的考察，提出了構成農業景觀文化的六個要素，即心理要素、政治要素、歷史要素（民族、語言、宗教和習俗）、技術要素、農藝要素、經濟要素。法國學者戈特芒則提出，文化景觀是識別一個區域的特征的重要標志，除了有形的文化景觀外，還有無形文化景觀。這一學說豐a富了文化景觀研究的內容，與當代景觀文化的內涵已經基本一致，或者說成為了當今景觀文化概念的重要來源。上述這些學者對文化景觀的不斷研究，極大地拓展了對景觀文化研究的視野，直接啟發了當代國際社會對景觀文化遺產保護的意識。
從上述西方學者對文化景觀的研究內容來看，他們都強調文化景觀是人類創造與自然有機結合的結果；在景觀文化研究的歷史進程中，景觀的概念是從自然概念向文化概念逐步演變的過程；景觀因不同的歷史文化和地域特點，形成了豐富多彩的文化形態，每一種景觀形態都有不可替代的價值；人類活動本身是文化景觀的有機組成部分；歷史上形成的文化景觀經過不斷傳承與發展，決定了文化景觀遺產的特征和內容；文化景觀是特定時間與空間的有機統一，每一種文化景觀都被賦予了具體的文化內涵。其中，索爾是景觀文化理論的主要奠基者，他把文化景觀闡釋為是自然與人類活動的復合體，在方法論上為當代景觀文化的研究奠定了基礎，但是，他沒有在理論上深入展開，尤其是對不同形態的景觀構成研究方面涉及不多，對不同文化背景下的景觀文化構成方式也沒有給予更多的關注。盡管如此，不可否認索爾對景觀文化理論的形成做出了不可替代的貢獻，他提出的文化景觀命題開啟了現代景觀文化研究的路徑，使人們對景觀文化給予了高度重視。同時，文化景觀理論的產生不僅為人們提供了把握和理解文化的一個全新的視角，而且對于保護景觀文化遺產提供了重要理論支撐。
二次世界大戰以后，文化景觀的概念開始流行，更多學者加入了這一領域的研究當中，從不同的領域豐富了文化景觀研究的視角，并在實踐上開展了對文化景觀遺產保護的應用，使這一理論與實際得到了有機的結合。在文化景觀理論有力的推動下，根據文化景觀學者的研究成果，各國政府和聯合國等國際組織以全新的視角開始高度重視對景觀文化遺產的保護。1992年12月，聯合國科教文組織世界文化遺產委員會在美國圣菲召開的第16屆會議上，正式提出把文化景觀作為一種傳統文化資源的保護內容納入《世界遺產名錄》，并在《世界遺產公約》上描述為“自然與人類的共同作品”，它體現了人類社會與居住區的長期演變，這種演變是在文化景觀所處的自然環境造成的各種客觀因素的限制或機遇的作用下，以及來自內部和外部的社會、經濟、文化勢力不斷的影響下發生的。由此在原有的自然遺產、文化遺產、自然遺產與文化遺產混合體的基礎上，增加了一種新的文化遺產類型――文化景觀遺產，此外還有人類口頭與非物質遺產代表作，共五類。聯合國科教文組織在認定文化景觀時，確認了三種文化景觀的類型，即人類有意設計與建筑景觀，如出于審美需要的園林；有機進化的景觀，如化石景觀；關聯性文化景觀，如西湖景區。這類文化景觀被納入了《世界遺產名錄》，對其保護的主要根據是：是全人類公認的世界罕見、目前無法替代，并具有普遍的價值；具有明確的地理――文化代表性；獨特的文化因素能力；以與自然因素、強烈的宗教、藝術或文化相聯系為特征，而不是以文化物證為特征。目前，我國已有江西廬山（1996年12月）、山西五臺山（2009年6月）、杭州西湖（2011年6月）、云南紅河哈尼梯田（2013年6月）四處文化景觀獲得世界文化遺產稱號。
二、景觀人類學的理論建構與景觀文化遺產保護
景觀文化的概念是20世紀90年代出現的，文化景觀與景觀文化是兩個既相聯系，又有區別的概念。如果說文化景觀是作為一種與自然景觀并列的景觀類型的話，那么，景觀文化則是從文化特征的角度來考察景觀現象，更關注景觀背后的文化生成機理，或者說景觀在某一文化體系中發揮著什么樣的作用。景觀人類學的出現，進一步強化了文化學視角的景觀文化的研究，深化了對景觀的文化傳統及其本質的探索。
景觀與文化景觀理論與實踐的發展，是一個相互關聯又相互作用的歷史過程。一方面，人們對景觀的文化意義進行了不懈的探索，形成了景觀文化理論；另一方面，人們又不斷地用景觀文化理論去指導景觀設計與創造的實踐，豐富與完善了景觀文化理論。在這一過程中，有不同學科背景的理論與學說，包括地理學、生態學、建筑學、農學等，但由于這些學科都屬于自然科學，缺少社會人文學科的視角，即沒有從人類文化的維度上去闡釋景觀生成的肌理，因而是不全面、不完整的。雖然索爾已經意識到人類文化是景觀文化構成的重要基礎，并提出了文化景觀的命題，卻沒有建構完整的理論體系。自19世紀初到20世紀70年代，不同學科的學者對景觀與文化景觀的持續研究為景觀人類學的產生奠定了重要的理論基礎。
景觀人類學是20世紀80年代創立的理論，這一新學科的出現不僅深化和拓展了景觀文化理論的研究，而且為景觀文化遺產提供了新的理論視角。按照日本景觀人類學家河合洋尚的解釋，景觀人類學中的“景觀”不同于設計學或地理學中的景觀，它不是一種外在的意象，而是借助于意象所透露出的文化內涵，是嵌入于文化意義中的環境，本土的居民對這種景觀環境的“景觀”有文化的認同感和歸屬感。河合洋尚對我國梅州地區的客家景觀文化的實證性研究，充分說明了景觀文化涉及到文化認同與歸屬感的問題。梅州的客家人聚居地，上世紀90年代之前，梅州本土居民對客家文化的認同感很低。90年代后，梅州政府重新修建了孔廟、義冢、三山國王廟等客家文化景觀，但當地宗族認為，這些文化景觀是新造的“假景觀”，難以喚起客家人文化的認同感。于是，梅州的宗族開始修建自己的內部文化景觀，以喚起梅州客家人的本土化文化認同。因此，景觀人類學中“景觀”研究的主要內容包括兩個方面：其一是他者如何描述和塑造異文化意象，他者因景觀的文化差異，能夠清晰地識別景觀的異質性文化內涵與特征；其二是這種景觀文化意象作為一種文化理念和形式，如何影響了現實的景觀建設。景觀人類學的這一視角，對我們保護景觀文化遺產有重要的啟迪作用，即對景觀文化遺產的保護，不僅是對景觀的外在形式的把握，更重要的是對景觀內在的文化機理的把握。
“空間”與“場所”是景觀人類學著重研究的兩大核心概念，但是這兩個概念又在時間的維度上與文化傳統形成交織，共同構成了時空雙重維度的文化空間。雖然景觀人類學與設計學、藝術學一樣，也使用甚至強調“空間”（space）和“場所”（place）等概念，但是對這些概念理解的視角與方法完全不同。設計學和藝術學往往是從物質形態的視角去理解“空間”與“場所”的，景觀人類學則是從文化的生成機制角度來理解“空間”與“場所”的，因此，景觀人類學意義上的“空間”，是嵌入了文化意象、裝入了特色文化容器之中具有邊界的形式，這種邊界主要是文化的要素構成的，或者說，不同的文化形成了景觀文化的空間的邊界。而“場所”則是被嵌入了歷史與文化記憶，具有文化認同感的社會空間，是沒有邊界的。在這種“場所”的空間，人們能夠形成共同的話語、共享文化記憶、建構文化對話的內容。
從西方早期對文化景觀的關注，到現代景觀人類學的研究，可以發現一條景觀文化研究的清晰脈絡?；蛘哒f，景觀人類學學科的構建，與歐洲200年來的景觀理論傳統是一脈相承的，而且在理論上有新的突破和拓展，注入了人文學科的新鮮營養。事實上，景觀人類學從文化的視角，賦予了景觀概念以全新的涵義，它不僅延續19世紀初洪堡以來西方建立的古典景觀理論，也融合了上世紀70年代列斐伏爾的空間生產和德波的景觀社會理論的思想精華，從而形成了現代景觀文化的價值觀和設計理念。在列斐伏爾看來，“環境的組構、城鎮和區域的分布，都是根據空間生產和再生產中所扮演的角色來進行”。②景觀人類學對文化景觀理論的發展，對聯合國科教文組織提出保護文化景觀遺產產生了重要影響。1992年12月，聯合國科教文組織提出文化景觀概念并將其納入《世界遺產名錄》。因此，歐美國家將景觀人類學應用于文化景觀遺產保護，是題中應有之義。
西方在景觀人類學學科創立之前，已經開始從人類學的視角來探索景觀文化的人類學問題，可以說是景觀人類學理論的萌芽，為景觀人類學的創建奠定了堅實的基礎。列斐伏爾把空間生產界定為人的生產實踐產物，空間是一種社會關系，打破了傳統上把空間僅僅看作是一種物質存在的觀念，構建了社會―歷史―空間的三重復合維度，提出了空間實踐（Spatial practice）、空間表征（Representation of space）、再現性空間（Space of representation）三大范疇（1974年）。德波把景觀描述為“以影像為中介的人們之間的社會關系”（1973年）。他們都把景觀視為人的意識活動的一種外在形式。懷利把景觀作為一種觀看世界的方式， 是一整套關聯的文化價值、實踐、管理及聚落（2007年）。菲利普斯認為，文化景觀具有物質和精神雙重屬性，否則會破壞對文化景觀理解的完整性（2007年）。歐維葛認為景觀不僅是空間概念，而且是長時期積累的習俗和文化的概念（2003年）。索爾認為文化景觀的產生，有自然景觀與民間或國家文化之間雙向的交互作用（2001年）。阿什莫和克納普從后現代主義立場，提出文化景觀是一種文化意象，其口頭與書面的表達，能夠創造可供“閱讀”的形象或文本（1999年）。歐洲理事會出臺的《歐洲景觀公約》，強調文化景觀不僅是物質載體或空間，而且與文學、繪畫、音樂等文化遺產緊密相連（2000年）?，F代西方學界對景觀文化的研究，已經超越了把景觀看做是一種外在的意象的傳統，而是把人類所有的文化活動都納入到景觀文化之中，強調了景觀文化與其他文化的關聯，這一視角本身就是文化人類學方法在景觀文化中的具體應用，同時，也豐富了景觀人類學的理論內涵。
歐美對文化景觀遺產的理解，強調了它是人類意識活動的表現形式；作為空間和意象的景觀與人類精神活動密不可分；文化景觀充滿了人類的體驗，是一種文化表征體系；文化景觀遺產能夠喚起“記憶”與“回憶”，是可“閱讀”的文本或形象。同時，西方現代文化景觀研究注重文化景觀變遷及其解釋性研究，強調“景觀文化變遷是環境中的自然力和文化力之間動力相互作用的表現”③。但是西方景觀研究對文化景觀遺產的歷史、地域、民族的維度重視不夠，缺乏文化多樣性的視角，理論建構上有明顯不足，這對于景觀文化遺產的保護來說，是有明顯欠缺的。河合洋尚對中國景觀文化遺產的保護研究，超越了西方景觀文化研究的窠臼，更注重景觀文化的地域性、歷史性、民族性等核心構成要素，對保護我國形式多樣、地域分布廣闊的景觀文化遺產，具有重要的借鑒意義。
三、基于景觀人類學視角的浙江省文化景觀遺產的保護研究
景觀文化遺產是浙江的獨特資源優勢，以景觀資源為依托，為旅游資源開發和城市建設規劃提供了得天獨厚的條件。浙江人文薈萃、歷史悠久，自然風光迤邐、景觀形態多樣，是我國景觀文化遺產大省，尤其是擁有一批自然景觀與人文景觀相互輝映、相互交融的景觀文化遺產，在國內外享有盛名。浙江的自然與人文景觀資源的形成，既有自然因素也有歷史文化因素?！皬奈幕鷳B的角度分析，環境影響文化的產生和發展，同時文化也對環境起反作用?！雹苷憬靥庨L三角南端、東海之濱，自然條件優越，浙贛山脈貫穿全境，西湖、錢塘江、富春江、新安江、千島湖、楠溪江、大運河、太湖等河流湖泊構成了多姿多彩的水文化景觀，從7000多年前的河姆渡文化和5000多年前的良渚文化，到南宋遷都臨安，幾千年形成的豐厚文化積淀，為浙江留下了形式多樣、內容豐富的文化景觀遺產。2011年，杭州西湖獲得文化景觀世界遺產稱號。這是全球第一個獲得世界遺產的湖泊文化景觀，為浙江景觀文化遺產贏得了殊榮。
浙江省豐富的景觀文化遺產資源受到了我國學術界的高度重視，尤其是西湖獲得世界景觀文化遺產后，更引發了國內外對浙江景觀文化遺產的強烈關注，并從景觀人類學的視角開展了對浙江景觀文化遺產的研究，形成了一批較有分量的研究成果。其中，中國科學院地理科學與資源研究所孫藝惠從傳統鄉村地域景觀研究的視角，以浙江省古龍門鎮為研究對象，開展了“鄉村景觀遺產地保護性旅游資源開發模式研究――以浙江龍門古鎮為例”的課題研究，并獲國家自然基金立項。這項研究探討了旅游業導致文化景觀遺產地商業過度開發、生態環境遭受破壞，給文化景觀保護和持續利用帶來了嚴重威脅等問題（2009年）。
時任國家文物局局長單霽翔對浙江文化景觀遺產保護與文化表征給予高度關注，提出“院落空間、街巷空間、園林空間、水空間”是其重要特色，“傳統村莊的原有屬性和歷史記憶亟待保護”，“鄉村聚落遺傳因子，是鄉村民眾的精神寄托，構成了中華民族整體的家園感和歸屬感”，但“中華文化景觀遺產保護喪失了個性”（2010年）。寧波大學教授李加林則著重系統研究了浙江海洋文化景觀，闡述了海洋文化景觀保護的機制、分類、開發與模式，提出浙江海洋文化景觀開發與保護的思路（2011年），但他的研究不足之處在于對浙江海洋文化景觀的歷史、地域特點的梳理不夠深入。倪琪等學者從中國傳統文化特征出發，研究了杭州西湖世界文化景觀的物質表象與精神內涵，結合西湖的園林、建筑、山水、歷史遺跡、景觀題名等物質與精神元素，探究了其文化表征方式與價值（2012年）。這些研究方法借鑒了景觀人類學的研究思路，充分結合浙江景觀文化資源的特點與形態，為浙江景觀文化遺產的保護提供了全新的思路。
在西湖獲得世界文化景觀遺產后，浙江省各級政府對文化景觀遺產的保護越來越重視，但是在如何保護的思路上還存在著一些誤區。有學者指出，目前，地方政府“更加側重保護物質文化景觀，且保護尺度常以小場地和建筑空間內部的保護為主，甚至狹義地以建筑、遺址的保護取代對傳統地域文化景觀的整體性保護”⑤。就浙江省而言，在文化景觀遺產保護方面存在的問題主要表現在：重物質景觀，輕非物質景觀；重文化景觀開發，輕景觀資源保護；重城市景觀，輕鄉村聚落景觀；重單一性保護，輕綜合性保護。這些問題已經影響到了對浙江文化景觀資源的有效保護。因此，從景觀人類學的視角保護浙江省文化景觀遺產，筆者認為今后應注重以下幾個方面的內容：
第一，景觀文化中的建筑、自然風景與歷史傳說及其多種藝術形式，是一個完整的景觀文化空間。因此，必須把建筑、自然風景等實物形態的景觀，與相關的其他形式的文化統籌加以保護。比如，杭州的西湖文化景觀遺產，除了聞名遐邇的蘇堤春曉、柳浪聞鶯、斷橋殘雪、雷峰夕照、曲院風荷、花港觀魚、三潭印月等西湖十景外，還有與西湖密不可分的諸多傳說，如被稱為中國四大傳奇故事的白蛇傳與雷峰塔，就是不可分割的一個文化景觀空間整體。傳說法海和尚騙許仙到金山，白娘子水漫金山救許仙，被法海鎮在雷峰塔下，后來許仙的兒子祭祀于雷峰塔，雷峰塔倒塌，白娘子獲救。2000年，浙江省政府決定重修雷峰塔，卻沒有把這一流傳千年的傳奇充分地整合進去，同時，也沒有從口頭文化遺產的角度系統地對白蛇傳與雷峰塔傳說進行收集和整理。事實上，自古以來，白蛇傳就有鎮江說書版本和杭州說書版本，但在國家級“非遺”申報中，鎮江市作為第一申報單位成功申報了《白蛇傳》，杭州卻成為了第二申報單位，從這個意義上可以說，浙江省對雷峰塔的文化景觀的保護是不完整的，或者說是缺乏整體觀的。
第二，對浙江文化景觀遺產的保護，應將地域特色和歷史傳統風格有機地統一起來。浙江地理環境以山水著稱，江河湖海環繞全境，形成了以水為特色的景觀文化，完整地保留了一批在歷史上著名的水鄉聚落，如烏鎮、塘棲、西塘、南潯等，同時也保留下來一批附有濃郁江南水鄉風格的水建筑，如廊橋、水上涼亭、水街、水碼頭、濱水別墅等。這些水文化景觀不僅能夠充分凸顯江南水鄉的景觀特色，也彰顯了江南水鄉歷史積淀深厚的文化傳統，是浙江獨特的文化記憶。對于具有鮮明地域特色的景觀文化遺產的保護，單霽翔指出：“對文化遺產內涵和價值認識的逐步深化，促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產之間的內在聯系，探索并建立新的文化遺產類型和相應的保護方式、手段、體系，受到關注的文化遺產的類型也在不斷擴充，例如‘歷史城鎮’‘傳統村落’‘運河遺產’和‘文化線路’。這些遺產的共同特點就是都體現出文化與自然兩者的密切關聯和相互結合，文化遺產開始呈現出多元化的價值，并擁有了更為深刻的涵義?！雹?/p>
第三，要堅持對文化景觀遺產實行多元化保護的原則，尤其要注重對浙江鄉村聚落的景觀保護。目前，無論是政府還是學者，更多地把眼光投向了著名的旅游景點或建筑的保護，忽視了對鄉村聚落的景觀遺產保護。這其中有經濟利益驅動的因素，但更多的是缺乏對鄉村聚落保護的理念和意識。事實上，許多浙江鄉村聚落的景觀，由于遠離工業化和城市化的破壞，仍然原汁原味地保留了原生態的鄉村文化景觀，在整個景觀中是難得的資源。孫藝惠認為：“鄉村作為世界上出現最早、分布最為廣泛的地域類型，在漫長的歷史進程中孕育了各具特色的地域文化，形成并流傳了眾多獨特的人文景觀風貌。Mac Antrop（2005年）指出，存在于鄉村的傳統文化景觀有助于維護鄉村多樣性和可持續發展的景觀體系，使鄉村景觀具有更好的可識別性。”⑦筆者曾考察了安吉縣山川鄉的文化景觀，在這個偏僻的鄉村聚落中，有魏晉時期阮籍后代聚集的村落，也有唐代的寺廟，村民的生活保持著淳樸的狀態。這樣的鄉村聚落在現代社會中已經十分罕見了，有著不可替代的景觀文化價值，體現了景觀文化的多樣性。
必須清醒地看到，浙江作為經濟發達的沿海省份，經濟高速發展、城市化和工業化進程，給景觀文化遺產的保護帶來了嚴峻的挑戰，一方面，土地和自然資源的開發，導致景觀文化遺產的自然生態環境遭受破壞，傳統文化景觀意象遭受現代文明沖擊等嚴峻挑戰；另一方面，在經濟利益驅動下，尤其是一些地方政府為了旅游開發，新建了許多仿制古建筑，甚至改建古建筑，對景觀文化遺產造成了嚴重的破壞和損毀。因此，政府必須制定景觀文化的保護規劃，在對浙江景觀文化遺產進行普查排隊的基礎上，根據輕重緩急，逐步把有價值的景觀資源統一納入到規劃保護的名錄中，對條件較好的景觀資源，可以創造條件積極申報世界文化景觀遺產。此外，應盡快出臺景觀文化保護的法律法規，對現有的浙江省景觀遺產資源給予有效的法律保護。
注釋：
①Mikesell Marvin W. Landscape[J].International Encyclopedia of Social Science.1968（8）：575.
②陸揚.社會空間的生產[J].甘肅社會科學，2008（5）：136.
③褚成芳，等.近十年國外景觀文化研究綜述[J].旅游論壇，2012（11）：99.
④吳水田，游細斌.地域文化景觀的起源、傳播與演變研究[J].熱帶地理，2009（3）：190.
⑤陳曉剛，等.景觀文化研究進展及前沿問題探析[J].安徽農業科學，2012（10）：6017.
⑥單霽翔.從“文化景觀”到“文化景觀遺產”（下）[J].東南論壇，2010（3）：7.
景觀學范文4
近年來，隨著景觀學科的蓬勃發展，以及我國快速發展的城市化進程，景觀設計方面的人才急需，于是各地各藝術類及綜合類高校紛紛設立城市景觀設計或相關專業。景觀設計作為環境藝術設計的重要組成部分，是伴隨著城市化的發展和城市形象的樹立及其內涵建設的新需求而出現的一個新的專業方向。由于我國景觀設計專業方向起步較晚，在教學過程中還存在著一些問題，影響了其人才培養目標。為了使我們培養的人才能更加符合社會發展的需要，對景觀設計課程進行教學方法改革的研究勢在必行。
二、目前景觀設計教學方法中存在的問題
1、課堂教學知識陳舊，缺少對外交流
教師在課堂教學中沒有及時更新課件及教學方法，沒有將新形勢、新材料、新科技帶入課堂教學中，只是教條式地將傳統理論知識傳授給學生，而不注重知識更新，其弊端是顯而易見的。對于設計行業日新月異的變化，教師本身應該不斷地學習和積累，參與各類學術活動，關注行業中的新動態，并積極引導學生主動關注時代新形勢的發展。學院可以定期聘請國外知名教授前來講座，開拓學生的國際視野，避免閉門造車。
2、景觀設計學科缺少與相關學科的融合
景觀設計是景觀綜合體設計，它涵蓋了多個學科間的知識。一個優秀的景觀設計師，不僅應該有很強的圖解表達能力，藝術直覺和創造力，而且應該具備科學、系統的分析與思考能力。在教學中，如果一個學生有很強的計算機制圖能力，但缺乏繪畫的表達能力，那么很多靈感、創造力將不能在第一時間表達出來；如果一個學生在設計中不懂得社會學和人文學，其設計往往會缺少人性的關懷而顯得有些生搬硬套。因此，教師在指導教學的過程中應該注重多學科間的交流，引導學生開拓思維。
三、景觀設計課程教學方法改革的措施
1、建立健全課程體系
景觀設計課程要結合景觀設計專業方向的培養目標與學院的教學實際情況來開設，如景觀生態學、園林植物和園林規劃設計等。認真研究和制定人才培養方案，使景觀設計專業方向的課程學時趨于合理，使各門課程之間做好銜接。在建設景觀設計專業時，既要認識到景觀設計是具有藝術性、美學性的，更是具有生態可持續性和自然科學性的特征，要融生態設計的教育理念于景觀設計之中。同時要吸收和借鑒發達國家高校景觀設計課程的成功經驗，如美國哈佛大學的景觀設計課程，其教學體系有三類，包括設計課、講授課和研討會、獨立研究。課程主要有園林景觀史、景觀規劃、景觀技術、設計理論和植物配置等。他們注重學生設計技能的培養，講授并研究景觀設計的理論及歷史，涉及相關的多方面領域的技術和知識，還進行某一方向專門性的研究。最后，學生要獨立完成設計并撰寫論文。上述可見，哈佛大學在景觀設計教學方面，學習景觀設計專業方向的內容廣泛，知識面寬，這些內容會對我們學生的設計有所裨益。
2、加強師資隊伍建設，提高教學質量
建立一支高質量、高水平和結構合理的師資隊伍，對于景觀藝術設計課程教學和環境藝術設計學科的建設都具有至關重要的意義。
我國現代環境藝術設計所涵括的范圍除了室內空間外，還包含了室外環境的景觀設計。因此，要求教師隊伍具有不同的知識結構，以適應學科發展的要求。即景觀設計的教師應以本專業出身的教師為基礎，輔以園林、環境工程、環境藝術設計等相關專業師資力量，共同構建景觀設計的教育隊伍。同時，景觀設計又是一個不斷更新不斷調整的學科，應不斷更新教師的知識儲備，才能更好地教導學生。
另外，景觀設計是一門注重實踐設計能力培養的課程，要求專業教師在傳授書本知識的同時，也能結合自己設計實踐的專業背景更好地指導學生完成課題設計，從而真正使知識傳授與實踐培養有機結合起來。
3、提高學生的學習興趣，培養學生的創新思維
在教學中可以采用“研究性學習”方法，讓學生帶著問題通過獨立自主的探索，尋求解決問題的思路和方法；同時，重視學生的創新思維，培養學生實踐能力和創新精神，這樣不僅能培養他們的動手能力，還能培養他們在實踐中增強自主性和自信心，發展創造性的品格。例如在講到“居住區景觀藝術設計”這一章節的教學中，學生對其沒什么設計概念，但是有著好奇心和新鮮感，于是我們就讓學生走到生活中去，每人找一個口碑較好的樓盤進行現場調研，然后從學生拍回的照片中，從整體的規劃布局、空間布局、造景手法、景觀小品等方面加以分析，評判優劣。學生的學習興趣因此而得到激發，大部分學生也都從各自的生活經驗出發，無拘無束、暢所欲言地表達了獨到的見解。所以，只有提供給學生自由表達、自由思維、自由思考問題、自我評價的機會，才能使他們能夠自由創造，開發創造性思維。
四、結論
景觀設計的教學應該與環境保護、生態建設、可持續發展的國際潮流同步。探索新的設計教育道路，在實踐中提出問題、解決問題，建立行之有效的師資隊伍、教學模式，利用“雙師制”、“項目式教學”“大設計”等理念，培養學生創新、創意思維和設計方法，提高整體素質，使學生適應時展的實際需求，成為適應社會發展的具有開闊視野、高適應能力的復合型人才，使景觀設計學科朝著更豐富更多元化的可持續性方向發展。
參考文獻：
[1] 孟亞凡；美國景觀設計學的學科教育[J]；中國園林，2003（07）
景觀學范文5
【關鍵詞】江蘇省高速公路；景觀；水環境整治；科學設計
江蘇省作為經濟發達但人多地少、資源緊缺的東部沿海省份，一貫非常重視高速公路建設引起的環境景觀問題。尤其重視科學設計，從源頭上為建設生態、環保、可持續發展的江蘇高速公路奠定了堅實的基礎。
高速公路景觀設計涉及專業領域廣泛，學科復雜，內涵豐富。江蘇省地處平原水網地區的高速公路水環境整治采用多種措施確?？茖W地開展設計。
1 水環境整治科學設計原則
首先要充分地尊重與利用原有水系；了解項目地域的水系特征，分析水系與地形的關系、水系與道路的關系、水系環境功能的要求等內容。根據對背景的分析和道路視域的研究，提出水系現狀的保護與利用的方向，同時在水景營造中，提煉自然水系的特征元素。
其次水系的營造要符合當地的地形水文特性，具有穩定、安全、適應性強、并能展現本土地域環境的特色。
2 江蘇省平原水網地區水環境背景分析
江蘇省地處江淮沂沭泗流域下游，水系構造呈現河網密布、湖泊眾多。域內行洪河道縱橫交錯，將全省分割形成眾多區域。水域整體呈現流域面積大，流程長，自西向東流，落差小，樹枝狀，河道寬等特征。江蘇境內平原主要由長江、淮河、沂沭泗河三大水系合力沖積而成。不同的沉積物來源和沉積環境使水文地質條件具有較大差異性。依據地表水系流域、地貌單元、地質構造和水文地質條件，江蘇省內共劃分為沂沭泗河下游平原區、淮河下游平原區和長江下游平原區三大水文地質區。
3 水環境整治科學設計方法
3.1 水系的尊重與利用
對各種水體水系的保護是江蘇省高速公路各專業科學設計的前提。江蘇省高速公路在進行選線設計時就注意保護地面的河流水系，盡量不改變水流方向，必須穿越水系的時候架橋通過，不堵塞水系、阻礙水流。經過飲用水水源時注意避讓，充分保證飲用水源的安全和無污染。對于生態敏感度較高的濕地，優先選擇避讓，盡量增加橋梁比例，注意濕地生態恢復和景觀營造。
高速公路在進入每個城市的入口設計互通，在江蘇省高速公路互通內一般設計取土坑用于路基填土，利用原有水體或者取土坑整治水體，形成相互關聯、寬窄不一、變化有致的水體景觀。而因地制宜的營造水景，是促進生態恢復的重要手段之一，也是江蘇省高速景觀科學設計的亮點之一。具有以下意義：
（1）通過營造水景，能夠截留一部分降水，有助于涵養水源，補給當地地下水水源。同時互通內邊坡放緩，雨水自然漫流到互通的水體內，通過涵洞或橋梁與外界水系相連，對互通內外區域的雨洪起到調節和利用的作用。
（2）在營造的濕地景觀中，水位變化幅度較廣，濕地范圍內各種適于不同水分條件的動植物種類都能找到適于自身生長的區域，并有效地吸引動物和微生 物在此棲息生活。
（3）水景的營造，為植物后期養護提供了可靠水源，合理降低了植物的后期養護成本。
（4）互通內營造水景后，互通范圍內省去了大量的土建排水溝工程，有效地節約了工程造價，同時節約了社會資源。
（5）通過適當挖塘，營造水景后，為互通區的地形營造提供了充足土源，有助于互通總體景觀的營造。
3.2 區域背景水系的提煉與優化
自然風景中的江湖、溪澗、瀑布等具有不同的形式和特點，這為高速公路景觀理水藝術提供了創作源泉。能夠有效的反映地域特征的理水，是對當地自然山水特征的概括、提煉和再現。
江蘇平原微丘的典型地區—長江中下游地區水體就具有一定的特征，上荊江屬較穩定的微彎河道，沒有明顯的河曲。下荊江有“九曲回腸”之稱。長江城陵磯以下河段河道沿程寬窄相間，寬處分汊，窄處單一，呈二者相間分布的平面形態。河道的江心洲、江心灘、邊灘等淺灘的形態一般是相對穩定的，變化也比較緩慢。
各類水體形態的表現，不在于絕對體量接近自然，而在于風景特征的藝術真實；各類水體的形態特征的刻畫，主要在于水體源流、水的動靜和水面的聚分符合自然規律，在于岸線、島嶼、磯灘等細節的處理和背景環境的襯托。運用這些手法來構成風景面貌，做到“小中見大”、“以少勝多”。
高速公路景觀中的水體，最常見的以小型湖泊為主，一般比自然界的湖泊小得多，基本上只是一個自然式的水池，因其相對空間較大，常作為互通等區域的構圖中心。湖泊水面宜有聚有分，聚分得體。聚則水面遼闊，分則增加層次變化。岸線曲折，參照本區域自然水系的曲折系數、分叉系數、湖泊特征等通過透視產生水灣港汊的效果。
3.3 自然排水系統設計
對于公路系統來說，排水設施在設計、建設和維護過程中是一個基本元素。排水設施能影響公路系統的完整性、安全性以及周圍區域的環境質量。
3.3.1 路側排水
江蘇近幾年建設的高速公路，如寧淮、寧常、寧杭等高速公路的路段，采用暗埋式排水溝形式，使邊溝內外的環境融為一體，形成一個統一的生態系統，促進了高速公路沿線的生態恢復和發展。
路側排水遵循“寬、淺、隱、綠”的設計原則，放緩邊坡的漫流排水、淺碟形、暗埋式排水溝的處置等，做到安全和環保相協調。路側土路肩明溝柔化為弧線形，并采用滑模施工技術，降低了邊坡的沖刷。
3.3.2 互通區排水
江蘇省高速公路建設近幾年進行大膽探索，將互通區排水與互通景觀綠化整體考慮，通過互通區環境整治工程，合理解決互通排水問題。在寧杭、寧常、寧淮、沿海高速公路等工程中互通區因地制宜營造水景，并通過挖出的土方，營造起伏的地形，形成自然排水坡度，使互通區降水自然匯集到景觀水體中，互通內外水體相互溝通，達到排水的目的，采用多種科學設計手法：
（1）取消排水邊溝，與原地貌保持一致或自然順接；
（2）對容易造成沖刷部位采用土路肩暗排溝、坡面隱形截水溝；
（3）構筑物與水體進行暗管連接，消除構筑物對景觀的影響；
（4）互通內部雨水匯集到濕地、溝渠，通過暗埋PE管排出。
江蘇平原水網區互通及服務區，以淺灘濕地和水面造景相結合，互通區匯水漫流集中到指定區域以滿足互通區景觀需要，配以當地原生喬灌木淺水植物，創造自然、和諧的濕地景觀，為水生動植物提供自然的棲息地。
本文就江蘇省平原微丘地區水文情況以及具有地域代表性的水文模式，應用形態學、生態學來進行分析并量化研究；同時在排水系統設計中，從路側排水與互通區排水兩個主要方面進行闡述，在設計中引入生態排水設計裝置，科學地實現了高速公路可持續穩定的環境生態。
參考文獻：
[1]張陽.公路景觀學[M].北京：中國建材工業出版社.2004.
[2]約翰·西蒙茲 著[美].俞孔堅譯景觀設計學—場地規劃與設計手冊[M].北京：中國建筑工業出版社. 2003，80（88）.
[3]吳必虎，李.小興安嶺風景道旅游景觀評價[J].地理學報，2001（2）.
[4]湯振興.高速公路與沿線景觀協調性研究[D].北京林業大學博士論文.2008（05）.
[5]王偉，陳宗偉，崔慧珊等.平微區高速公路低路基設計及其水土保持效果初探.交通建設與管理.
景觀學范文6
[關鍵字] 景觀生態學，城市規劃的發展和問題，對景觀生態學的應用研究，景觀生態學在應用中要注意的問題
中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：
1.景觀生態學
1.1什么是景觀生態學。以景觀與人類之間關系的相互轉化和影響，利用自然科學的方法，對人類的社會生活進行改造和優化，這就是景觀生態學。景觀生態學的重大發展階段在上世紀60年代后，由于戰爭和平后人口劇增，世界上資源和糧食的需求告急，對自然環境的破壞變得嚴重，促使環保綠色意識的產生，景觀生態學的研究與應用逐漸深入。景觀生態學主要研究的是自然景觀和人類生活之間的協調性和循環性，通過大自然里的再生作用，改善人類生活，保護生態環境，促進節能環保型社會發展。
1.2 景觀生態學在生活中的作用。作為一門新興的學科，在環保綠化上景觀生態學能做到什么？根據景觀生態學研究景觀有機循環性的的特點，在城市規劃中配合規劃部門進行城市綠地景觀劃分，達到綠地景觀的合理規劃與組織，最大化的促進城市生態平衡協調，實現建造可持續發展城市的要求。達到城市適宜人類生活的最高標準，在城市規劃景觀綠地中，要盡可能的達到水土植物自成一系，形成有機的城市生態系統。
1.3 景觀生態學在城市規劃中負責的部分。生態綠地景觀在城市規劃過程中有著重要地位，這里的生態綠地景觀，指的是公園，觀光，生活之類的游覽休息景觀，環保綠地以及農業用地。景觀生態學的任務就是將城市中人類的居住環境盡可能的融入綠地景觀中，接近自然環境。
2.城市規劃的發展和問題
2.1 城市規劃的發展現狀。近年來，國家出臺了許多促進經濟增長的政策和措施，這些政策和措施也真正的起到了推動我國經濟發展的作用，城市化高速發展就是其中的表現之一?，F如今我國的城市發展到達了一個“巔峰時期”，中國的城市規劃呈現出快速發展化的特點?，F今的城市規劃對于城市的工作性能要求過高，城市功能區分布不均，規劃方式不合理。經調查表明，百分之六十的城市居民表示城市功能偏工作，自然生態部分太少，希望在城市規劃中多增加綠色生態景觀的區域。
2.2 城市規劃中的問題。城市的主體是人，評測一座城市好壞的重點不在于規模大小，而在于市民生活質量的高低及是否居住環境適宜。今天城市高度發展，相應的出現了很多的問題，城市發展過快，內部的城市規劃逐漸顯現出基本設施缺少，規劃不合理的問題。隨著我國知識型社會的發展，國民素質的提升，市民對于城市的舒適性與科學性要求提高，向往生活性的城市，希望在城市中自然景觀增加。過去的城市規劃逐漸落伍，新進行的城市規劃需要進行科學性的規劃，相對于工作性能，新的規劃應多傾向于增加生活環境自然景觀的問題。
2.3 新型城市規劃該怎么做。過去的城市規劃重視經濟，將工業或生產產業列在重點位置，隨意規劃建造，在居民生活區的周圍，這些產業區產生的污染影響著居民的正常生活，所以新型的城市規劃指向是健康型，生活型的景觀都市。居民在工作生活中能得到自然景觀的熏染，促進身心健康發展。自然景觀在城市總體生態系統中得到良性循環，城市的環保綠化能得到提高。
在城市規劃中景觀生態學的應用
3.1 為什么在城市規劃中利用景觀生態學。城市綠地在城市建設中所占的比重越來越大，但是如何合理地分配綠地環保區成為了一個大的問題。在環保節能成為時代主題的今天，呼吁城市生態景觀合理存在于人類生活周邊的呼聲也越來越高。景觀生態學作為調節城市規劃的理念應運而生，對城市規劃的生態景觀及綠地資源的配置分布進行調整與整合。
3.2景觀生態學在城市規劃的應用。在城市規劃中功能區被大致分為工業區，商業區與居民生活區，其中居民生活區占絕大部分城市面積。在城市規劃中景觀生態學的理念是合理調節各功能分區與自然景觀的配比，促進城市環境與周邊生態景觀共同可持續發展。根據景觀生態學，在居民生活區的綠地景觀要著重規劃，以達到改善居民生活質量的目的，對于居民喜歡去的公園，廣場等休閑場所，生態景觀要形成一個完整的系統，讓市民呼吸新鮮空氣。商業區內的自然景觀分布不會像居民區那樣多，但是必須要有，商業區是一個城市的心臟，往往存在于城市的中心，這里建造自然景觀要求精致，這是景觀生態學中的美學理念，對于城市美化的部分，要細致建造。城市的環保綠化林要合理安排，這樣的綠化環保林一般面積廣闊，適合分布在城市邊緣處的空曠地段，按照生態景觀學的理念，這樣的安排可以在城市的形成一個大的生態圈，是城市生態系統建設中的重要部分。通過景觀生態學對城市內自然景觀的規劃，使城市形成立體環繞的生態系統，不斷煥發生機。
3.3 對城市規劃中原有綠地的處理方法。新型城市規劃中利用景觀生態學對景觀進行了系統化全面性的規劃，使城市的生態系統形成了有機的循環與新陳代謝，使城市更具有自然氣息。然而在城市規劃老區中，綠地景觀的規劃科學性不高，綠地面積小，形成了“斑狀”綠地，對城市整體的美觀性造成了負面的影響。那么景觀生態學在進行城市規劃時，要充分考慮到這些老區綠地與城市生態系統的聯系。老區在重新規劃建設過程中要對城市景觀進行整合，將“斑狀綠地”全面整合成為一個有機的城市景觀綠地，使老區的生態系統重新煥發生機與活力，更好的融入到新型城市規劃大潮中。
景觀生態學在城市規劃中應注意的問題。
4.1 在建造城市景觀的同時要注意美感與藝術性。景觀生態學對城市的綠地景觀進行規劃，在這過程中應堅持“審美的綠地景觀”原則，保證景觀環保與城市綠地美化同步進行。城市現代化發展趨勢指向“環境友好型”社會，建設有自己文化的主題城市是城市規劃新思路，對發展差異化城市景觀有推動作用。景觀生態學在規劃中要注意對美的感受和城市總體形象。
4.2 對綠地景觀的維護。城市綠地景觀需要城市環保局進行配合，對綠地景觀的維護需要人力物力的支持，環衛工人的作用被放大，城市景觀在環衛工人的維護下實現可持續性發展。
5.結束語：城市化發展是現今的的全球經濟高速發展的表現之一。在城市化中產生的景觀生態問題是當今城市規劃的一個重大問題，景觀生態學的產生可以有效地處理這個問題。通過景觀生態學對城市規劃的調整，城市的生態環境得到可持續性發展，改善人們的生活質量。在城市綠地規劃的過程中，景觀生態學的介入是必然的。通過對城市功能區的合理分布與調整，使城市的生態系統整體綠色化，形成有機的良性循環，促進城市總體規劃可持續發展的正常發展。通過本文對景觀生態學在城市規劃中應用的探討，景觀生態學的目的與方法已經明確，但是在實施過程中要注意合理性與科學性，為建設中國社會主義現代化大都市做出貢獻。
[參考文獻]
[1] 楊小波,吳慶書.城市生態學[M].北京:科學技術出版社,2000.
[2] 唐東芹,傅德亮.景觀生態學與城市園林綠地關系的探討[J].中國園林,1999,(3):40-43
