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白石灘范文1
我看到很多朋友如果沒有辦成某件事，有挫敗感，特別是才出社會，理想和現實間差距大，崗位設想與工作類別不一致，創新無門，做不出亮點，覺得沮喪，說“很失敗”。我想鄭重地說一聲，“要正確對待，一次沒有做成，證明這種辦法行不通，應另辟蹊徑”，正如化學實驗，一種化合物與另一種化合物在一定條件下（溫度、催化、純度等）沒有生成理論上的一種物質，能證明是失敗嗎？非也，只能證明還需要改變條件。
對于生活而言，每一種成功都包含三種因素：一是自身綜合素質，二是目標要求，三是實現途徑。通俗講三要素就是“水機關”，即個人水平，機會和（決定性的）關系。個人水平表現在應試（筆試、面試、演講、社交、綜合協調等）能力；機會是指崗位需要和需求空缺；關系包括上下左右關系，領導、同事以及朋友、服務單位的認可度。個人水平可以通過學習和歷練養成，包括先天和后天的成份；關系就是變數的，有為人處事的成份，有品德口碑的成份，也有別人好惡的因素。機會更是不可左右，事業單位畫像招人“拔蘿卜”，名曰“選拔胡蘿卜人才”，實為“一個蘿卜一個坑”，去墊背個人根本無法預知。
一句話，在這么多個人無法左右的因素面前，沒有成就感就不應該責怪自己了。應寬容自己，給自己疲憊的身心放天假吧。
白石灘范文2
[關鍵詞]白居易；琴詩；音樂審美觀
[中圖分類號]I207.22 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）20-0072-03
琴是我國古老的民族樂器，距今已有3000年歷史，是我國傳統文化的瑰寶。之所以說琴是文化瑰寶，是因為琴與我國傳統文化的緊密關系：古琴并非是一種簡單的樂器，我們在欣賞琴曲的同時不能將它同中國文化相剝離，古琴文化也不是簡單的音樂文化，它與文人階級的精神思想緊密結合在一起的，尤其是儒家文化?！抖Y記》云：“士無故不撤琴瑟?！?琴棋書畫不但是古代文人士大夫的修身養性之具，也是他們才能的體現，而琴居其首，由此可見琴在古代文人心目中的重要性。
提到琴詩我們就不得不談到白居易，白居易是酷愛音樂的文人，筆者以朱金成箋?！栋拙右准{校》為底本作了統計后發現，白居易的琴詩共125首，是唐代琴詩最多的詩人。他對琴有著特殊的愛好： “本性好絲桐，塵機聞即空。一聲來耳里，萬事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養蒙。尤宜聽三樂，安慰白頭翁?！保ā逗寐犌佟罚┐藭r的琴是撫慰詩人的靈藥，空靈靜好。“晚坐拂琴塵，《秋思》彈一遍?！保ā抖赵缙痖e詠》）琴是寂靜時默默訴說心聲的朋友?！扒僦泄徘怯奶m，為我殷勤更弄看。欲得身心俱靜好，自彈不及聽人彈?！保ā堵犛奶m》）“今日北窗下，自問何所為。欣然得三友，三友者為誰。琴罷輒舉酒，酒罷輒吟詩。 三友遞相引，循環無已時。”（《北窗三友》）琴是與詩人志同道合的道友?！肚偈贰酚涊d：“白居易，字樂天，太原人，以文章德范稱于憲穆文武之間。自云嗜酒、耽琴、詩。凡酒徒、琴侶、詩客，多與之游。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相遇，必先拂酒罍，次開篋詩。酒既酣，乃自援琴操官聲，弄《秋思》一遍。若興發，命家僮調法部絲竹，合奏《霓裳羽衣》一曲。放情自娛，酩酊而后已。”在日常生活中，白居易以琴來自娛，而在失意時以琴作為撫慰。白居易還十分重視社會大眾對琴樂審美的變化，他對和琴音效果、古琴為何衰微的原因等都提出了自己的看法，可以說白居易的一生幾乎是與音樂為伴的。
一、白居易琴樂審美觀——惡俗倡雅
唐代以來，自西域胡樂開始盛行，打破了原有的音樂系統，中原的舊樂與西域的胡樂相融合，形成了與舊時雅樂和清樂不同的音樂系統，曾經用于郊廟祭祀的雅樂也只不過成為仿古的模擬品來裝點禮儀儀式。與此同時，西域的樂器如琵琶、觱篥、羯鼓也開始在中原流行起來，所以琴的地位也逐漸“曲高和寡”?！班掂邓兹硕?，好今不好古。所以綠窗琴，日日生塵土?！保ā肚刂幸魇住罚叭饲橹亟穸噘v古，古琴有弦人不撫?！保ā段逑覐棥罚┒颊f明了當時琴樂的衰落?！缎绿茣ひ魳分尽份d：“至唐，東夷樂有高麗、百濟，北狄有鮮卑……凡十四國之樂，而八國之伎列于十部?！庇纱丝芍?，唐代的音樂藝術總體呈現出一種異彩繽紛的局面，殘存的清商樂已經走向沒落，而中亞及西域康國、安國、高昌、疏勒、龜茲等外來音樂占據了唐代音樂的主要舞臺，進而形成了以龜茲樂為基礎的新音樂。新音樂在初期以節奏明快的樂曲和熱烈優美的舞蹈為主流，這在當時是符合人們的社會審美需要的，而從容雅緩、曾被隋文帝稱之為“華夏之聲”的清樂便逐漸淡出了人們視野，白居易《廢琴》便是當時琴樂衰落的真實寫照：“絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無味，不稱今人情。玉徽光彩滅，朱弦塵土生。廢棄來已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽。何物使之然？羌笛與秦箏?！比绻麅H從字面意思來看這首詩，白居易主張廢去古琴，因為古琴聲淡無味，遺音冷冷，與現代人的情感格格不入，而羌笛與秦箏才是世人喜歡和熱愛的對象。但若仔細分析便會發現，這首詩實際上是白居易對古琴音樂衰落現象發出的沉重感慨：即使我不辭辛勞為你演奏，你也并不愛聽，這多么令詩人傷心！白居易是詩人，是熱愛生活的文人，他喜歡酒，喜歡詩，喜歡琴樂。詩人視琴為知己，他自然明白這位清高的朋友從傳世以來就有不可克服的缺點，但是當他看著琴樂的處境不佳，依然抑制不住自己內心的傷感。詩人還說明了導致琴樂衰落的直接原因——“羌笛與秦箏”。這里的“羌笛與秦箏”不是特指專門的樂器，而是泛指羌笛、琴箏一類的胡樂器。唐玄宗時“胡部新聲”在內地廣泛傳播，樂器種類極其繁多，不但有音域寬廣的琵琶彈弦樂器，還有羯鼓等打擊樂器，笙、笛、觱篥等吹樂器，尤其是琵琶在當時極為流行。隋唐燕樂都依琵琶定律，出現了許多琵琶高手，“盡日聽彈無限曲”（元稹《琵琶歌》），便是當時琵琶流行場面的真實寫照。將琴與當時俗樂演出的局面相比較，琴之缺陷便更加顯而易見：“秦箏簫管和琵琶，興滿余尊酒余賒，歌舞留春春似海，美人顏色正如花?！保ㄌ茝┲t《春日偶成》）這首詩生動地描寫了當時俗樂的熱鬧場面：幾種樂器混用，有簫管、秦箏、琵琶，不僅如此還有美人歌舞，試想象下那是怎樣熱鬧的場景，人們相聚在一起盡情歡樂，縱情起舞，這樣的繁華又怎是琴所能夠企及的。與喧鬧的俗樂器相比較，琴的疏淡平和更為低調，這也是它逐漸不被大眾重視和喜歡的原因之一。古琴音樂音量偏小，更偏向于自娛，于是它更多保留了文人的雅趣，始終沒有走出文人階層，一直與普通的老百姓保持著遙遠的距離，也是其衰落原因之一。
在白居易的音樂審美觀中，他在繼承前人以古琴為雅正之音的基礎上，以崇雅、平和、清淡作為審美標準，而且對雅樂與俗樂的愛憎態度極為明顯。白居易在《和答詩十首·答桐花》中表達了他的喜好：“泠泠聲滿耳，鄭衛不足聽。”“鄭衛之音”原是指春秋時鄭國、衛國的民間音樂，后因《論語·衛靈公》有“鄭聲”之語，后人便以鄭衛之音作為的音樂。在這里，鄭衛之音指的是當時俗樂，白居易認為俗樂是不堪聽的，他甚至絲毫不掩飾對俗樂的厭惡之情，他在《五弦彈》的副標題上便直接發出自己內心的憤怒：“惡鄭之奪雅也?！?這與《論語·陽貨篇第十七》“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。’”的思想是一致的，批評鄭衛之音有喧賓奪主之嫌。他在文中說道：“遠方士，爾聽五弦信為美，吾聞正始之音不如是。正始之音其若何？朱弦疏越清廟歌。一彈一唱再三嘆，曲淡節稀聲不多。融融曳曳召元氣，聽之不覺心平和。人情重今多賤古，古琴有弦人不撫。更從趙璧藝成來，二十五弦不如五?！彼J為一唱三嘆，曲淡聲遲，能夠恢復人的元氣，使人精神爽朗的音樂才是真正的“正始之音”，這樣的音樂可以使人回歸心靈上的平靜，也符合音樂的審美標準。而對于世人喜歡熱鬧歡快的俗樂而將雅樂拋至一邊的現象，白居易顯得有些無奈。
二、白居易與文人琴——琴之雅趣與高志
梁昭明太子肖統《陶洲明傳》中有這樣一段話：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫琴以寄其意?！彼麑μ諟Y明撫無弦琴以寄情這一舉動給予了很高的評價，無弦音樂也曾被認為是音樂美的最高境界。有人認為這里的無弦琴是指能夠發出具體聲音之外的大音（大音希聲），又或者是空明的佛家境界，更有人提出無弦琴寄托了亡國之音和知音難覓的情感。筆者認為，這里所謂的無弦音樂并不是指琴的表面上有弦無弦，而是指音樂內在的神韻，與演奏者或者傾聽者所想表達的情感有關。琴所帶來的并不僅僅是音樂，是一種文化，是一種心態，是與世俗截然相反的高雅的情趣與格調，是日常生活中閑適的心情，是演奏者與琴與世間與自己內心溝通的橋梁，是追求與琴同在寂靜美好的狀態?！扒僦腥ぁ北阍诖颂?，與音樂是否動聽、旋律是否優美沒有關聯，有弦無弦，甚至有無真實的聲音都不能影響琴的美感，這也是“但識琴中趣， 何勞弦上聲”的真實意思，而白居易正是這種思想的代表。
白居易的詩中有很多對于琴聲的描寫：“蜀桐木性實，楚絲音韻清。調慢彈且緩，夜深十數聲。入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽?！保ā兑骨佟罚扒邈鲇赡拘?，恬淡隨人心。心積和平氣，木應正始音。響余群動息，曲罷秋夜深。正聲感元化，天地清沉沉。”（《秋夜琴興》）從白居易對于琴聲的這些描寫中我們可以歸納出琴聲淡，調聲緩，清冷甚至是“無味”，與能夠千變萬化的琵琶相比，琴聲過于淡雅、平和、沉穩，不適合作合奏樂器，更適合獨奏，這便更加突出了琴的蕭瑟與寂寞。此外，我們還可以看出琴對環境還是有要求的，琴是能夠帶領我們去往寧靜世界的媒介，它與喧囂和熱鬧是不可調和的。有兩首詩都提到了“夜深”，當然并不是要夜深才能夠彈琴，而是在夜深這樣的一個環境之下萬籟俱寂，人聲俱滅，彈琴不會受到外界的干擾，琴和詩人能夠更好地進行交流。“自弄還自罷，亦不要人聽”，說明琴的歸屬性是很強的，詩人自得其樂，陶醉在琴聲之中，而不愿也不屑與他人分享。這并不是詩人不愿意與他人分享美妙的音樂，而是琴本身的屬性所決定的。除了環境，琴對于彈琴之人也有苛刻的要求：在彈奏琴曲時，首先要平和自己的內心，除去暴戾不安與躁動，只有將自己的心靈沉靜下來才能與周圍環境融為一體，才能與琴共為一體，才能真正體會琴之趣味，達到“感化天地”的境界。而正是因為琴對彈琴者有著苛刻的要求，以及琴的疏淡平和之音可以使人內心平靜安寧，琴也是修身正己和復興禮樂的最佳樂器，這也是詩人所倡導的。
除去琴聲的淡雅，琴獨立的姿態與脫俗的品質象征也是琴的另一特征。這點要從琴的歷史談起。琴自古就是正統的樂器，是承載儒家文化的重要器物，它在社會秩序的方方面面都有著不可忽略的作用：古琴可以奏于宗廟，可以用于和諧夫妻感情，可以使君臣恭肅，可以造就培養人的德行，用于家中則長幼有序。琴所面對的主要對象——古之君子，無論是積極入世還消極避世，琴都是文人高雅情趣的象征，自然也是后代人所敬仰的典范。
白居易當然也不例外。“信意閑彈秋思時，調清聲直韻疏遲。近來漸喜無人聽，琴格高低心自知。”（《彈秋思》）《論語·泰伯·第八》：“興于詩，立于禮，成于樂。”音樂可以使人的心性完善，在白居易的詩中琴聲同樣具有這樣的作用。我們可以看到琴不僅僅是修身養性的工具，作者還融入了自己的道德理想與高潔品質，使琴產生了與作者心靈心心相通的品格——琴格。這里的琴格是作者內心空明無擾的寫照，不需要世俗的贊賞，不需要世間眼光的認可，琴思與作者孤傲的心靈相通，獲得一片清凈便可。古琴低調淡雅的品格與熱鬧喧嘩的其他樂器相比自然是遜色一籌的，但是即使不被理解、不被重視，琴聲依然堅持自我。但正是因為這種寂寞使詩人與琴結下了不解之緣：“古琴無俗韻，奏罷無人聽。寒松無妖花，枝下無人行。春風十二街，軒騎不暫停。奔車看牡丹，走馬聽秦箏。眾目悅芳艷，松獨守其貞。眾耳喜鄭衛，琴亦不改聲。懷哉二夫子，念此無自輕?！保ā多圁櫋垙芈涞凇罚┰谶@里，古琴的實用性消退，象征意味加強?！肮徘贌o俗韻”是不被世人喜歡的原因，但也代表了古琴是與俗相對立的，是雅的代表。在白居易的詩里，詩人將古琴與寒松相比較：“子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語·子罕》），天冷了才知道松柏是最后才凋零的，倘若更進一層去理解這句話，孔子是用松柏來比喻君子，在污濁的社會里松柏依然堅持著自己的一席之地，不被世俗所感染，保持著自己堅韌的姿態，所以寒松歷來都是堅韌的代表。“無俗韻，無妖花，守其貞，不改聲”，這是詩人對琴和松柏的描繪，又何嘗不是詩人對自我的要求與真實形象的寫照？可以說，這里的琴與詩人是融為一體的，琴即詩人，詩人即琴，同樣落寞，同樣堅韌。詩人也用琴的孤潔品質來鼓勵鄧魴、張徹，勸慰他們不要輕視自己，不要輕易放棄。事實上詩人難道沒有自我勉勵的意味嗎？答案不言而喻。此外詩人還在《池鶴八絕句·鶴答烏》中用“吾音中羽汝聲角，琴曲雖同調不同”的詩句直接來表現自己與眾不同的高潔志向。
[參考文獻]
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[5]朱謙之.中國音樂文學史[M].上海：上海人民出版社，2006.
白石灘范文3
我談成功與失敗
說起成功與失敗，它們表面上看起來是一組反義詞，而事實上，它們是一對孿生兄弟，而失敗是哥哥，成功是弟弟——先有失敗，才有成功。
挫折+磨難+挫折磨難以后奮發圖強+自信=成功——成功不是輕易得來的。想要取得成功的桂冠，就得經受得住上帝對你的一番考驗——挫折、磨難、失敗、痛苦......你只有經得起考驗，又跌倒了再爬起來的精神，上帝自然就會將成功的桂冠呈現在你面前。
馬虎+失敗后的失落+自暴自棄+對人生沒有目標，沒有理想=失敗后的再次失敗。失敗是輕易就會撞上的。上帝給每個人都準備了兩頂帽子——一頂是成功的桂冠，一頂是失敗的破帽：一頂華麗，引人注目，使人感到光彩，一頂破爛，遭人唾棄，使人感到自卑?？茨阆胍捻斆弊恿?.....
面對失敗,不要失落,張揚自信的大旗,趕走自暴自棄的心魔,當你張開迎接成功時,千萬不要驕傲,要繼續登上新的高峰.......
白石灘范文4
[論文關鍵詞]空白背書;空白補充權;外觀理論
案情：A公司出具銀行承兌匯票一張，票面金額100萬元，付款銀行為洪山支行，收款人為B公司，匯票到期日為2008年12月2日。B公司收到上述銀行匯票后背書轉讓給C公司，C公司背書轉讓給D公司，D公司背書轉讓給E公司，E又轉讓給有色金屬廠。后有色金屬廠以該匯票不慎丟失為由向鼓樓區人民法院申請公示催告，康威包裝廠在規定時間內申報權利，2008年8月5日，鼓樓區人民法院作出民事裁定書，裁定終結公示催告程序?？低b廠所持票據中記載D公司背書轉讓給日日包裝公司，日日包裝公司背書轉讓給康威包裝廠，但這兩次轉讓過程中匯票的“被背書人”一欄均無記載。有色金屬廠隨即向法院起訴，要求被告康威包裝廠返還票據。一審法院認為被告所持訟爭匯票上的背書不具有連續性，被告不享有票據權利。原告系非經背書轉讓取得訟爭匯票，但其已提供連續的證據證明其是該匯票最后的合法持有人，故其要求確認訟爭匯票上的權利歸其所有并返還該票據，符合法律規定，予以支持。一審判決之后，康威包裝廠補記了空白背書中兩個被背書人名稱，之后提出上訴。二審認為二審法院經審理認為：上訴人在本案一審程序中出示的訟爭匯票顯示其中兩處被背書人欄為空白，而《最高人民法院關于審理票據糾紛案件若干問題的規定》第四十九條規定持票人僅有權就其作為被背書人的空白背書進行補記，故一審認定訟爭匯票背書不連續是正確的。故駁回上訴，維持原判。
司法實踐中法院對空背書的態度一目了然，但其是否恰當值得探討。筆者認為通過本案應該重視兩個問題，一是本案訟爭空白背書票據的效力問題;二是康威包裝廠作為空白背書票據最后的持票人，其空白補充權的范圍應如何認定。
一、空白背書票據的效力及存在價值
（一）空白背書的效力
在上述案例中，一審法院并未適用《票據法》第十三條直接否認空白背書的效力，而是通過背書不連續這一理由否認空白背書的效力。那么在直接承認空白背書有效的國家如何認定背書連續？從上述國家的相關規定我們可以看出，對于空白背書的連續性的認定采取反向推定的方式，即后一背書的背書人視為前一背書的被背書人。
總之，不管是日內瓦法系和英美法系均直接肯定了空白背書的效力，并不需要經持票人將空白補充后才生效。筆者認為我國也應該借鑒日內瓦統一匯票本票法的相關規定，在票據法中直接承認空白背書的效力。
（二）空白背書票據存在的價值分析
運用規范分析的方法很容易發掘出空白背書在理論及實踐中的巨大價值。法的規范分析是法學方法論中的重要方法，它對于完善立法具有重要的意義。它以價值為核心范疇，以“應當怎樣”為其研究的出發點，以立法者的眼光看待法的現狀，指明法律的發展方向。運用法的規范分析方法來研究空白背書，可以發現其中主要價值有兩個，即效率與正義。
1.空白背書票據的效率性。一般來說，有意思自治就有效率。眾所周知，意思自治原則體現于法律行為制度中各個層面，行為主體無疑是自己利益的最佳關注者，也最懂得如何將自己的利益最大化，每一個合法契約的達成都將導致各方當事人效用的增加，體現意思自治原則的效率。
2.空白背書票據的正義性。如果每一個票據的受讓人均需要通過考察票據的原因關系，識別該票據是否曾經存在空白背書之后再決定是否接受該票據，必然使票據無法流通。無法識別意味著不能禁止其存在。所以，對空白背書的法律效力評價并不會阻止其產生。其次，空白背書被補充后對于行使票據權利沒有任何障礙。
二、空白補充權
本案中最值得關注的問題即康威包裝廠對所持票據的空白補充權問題，而在空白背書理論中，空白補充權也是一個十分重要的概念。
（一）空白補充權的性質
“形成權屬一種輔助權能，權利主體享有法律上之力。”空白背書在補充權人完成補充后，外觀主義就擬制其為完全票據，票據權利從此產生。不同學說下，補充權是否為空白背書的生效要件以及如何認定補充權，見解不同。
1.補充權主觀說。補充權主觀說從票據簽名人的視角審視補充合意的有無及內容，主張認定補充權應根據簽名人與相對人之間的、在票據之外的、授予補充權的合意。
2.補充權客觀說。與補充權主觀說相比，補充權客觀說忽略了簽名人補充權授予的意思，而是從證券的外觀出發，考察是否具有補充的可能性。客觀上能為補充，則空白背書即有效。這種客觀基于兩個事實，其一是空白背書中有背書人簽名;其二是欠缺被背書人記載。由此二者可推斷出可以補充。因此，可以認為，就客觀說而言，空白背書生效要件并不含“須有補充權的授予”，該要件不過是另外兩個要件的當然結論而已?？陀^說認為，補充權的內容抽象且無限制。
3.折中說。補充權折中說是主觀說客觀化的理論。其邏輯起點是須有補充權，從屬主觀說。但認定補充權的存在則依票據的外觀，又從屬于客觀說。因此，折中說理論同樣認為，補充權的內容是抽象且無限制的。折中說的不足之處在于，它采取擬制授權意思的存在，而且是一種法律上的確定推定。
（二）補充記載的權限和形式
本案中一個最重要的問題即康威包裝廠是否有權補記兩個空白背書處的背書人名稱。依據《最高人民法院關于審理票據糾紛案件若干問題的規定》第四十九條的規定，持票人只有記載自己名稱的權限。但筆者認為，將持票人的補充權內容限制在僅可以補充自己的名稱，對補充權的理解過于狹窄，最后持票人應有權補記票據上所有背書人的名稱。對于該問題可以從以下兩個方面來分析：
票據背書人將補充權授予受讓人的方式，各國法律及實踐中均為做出任何限制。通說認為，該種授權可以是明示的基于書面或者口頭形式進行，甚至對于背書人的“默示授權”也可以是一種有效的授權方式。背書人在票據上簽章以后以其交付給他人，此處的交付行為就是一種典型的默示授權。
白石灘范文5
【關鍵詞】李白詩歌 夸張 方式
【中圖分類號】I06 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）05-0015-01
李白是繼屈原之后我國又一位偉大的浪漫主義詩人。他的貢獻首先是把積極的浪漫主義藝術創作推向新的高峰，他以天才的藝術創造，在更廣大的范圍內運用多種手法，擴大了浪漫主義想象，增強詩歌的感染力，使我國浪漫主義詩歌傳統得到發揚光大。
李白詩歌表現出驚人的想象力，真正能做到“籠天地于袖內，挫萬物于筆端”（陸機《文賦》），達到出神入化。豐富的想象給藝術構思插上了翅膀。他驚人的想象力和他善于運用比喻夸張手法分不開的。李白詩歌夸張手法的常用方式有這樣幾種：
一、擴大夸張和縮小夸張
擴大夸張在李白詩歌中最為突出，如《秋浦歌》：“白發三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜?！痹姷氖拙洹鞍装l三千丈”，劈空而來，似大河奔流。從手法上講，和“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”一樣，都是以“三”、“九”等表示眾多的虛數進行夸張?！鞍装l”長至“三千丈”，比“飛流直下三千尺”的瀑布還要多十倍，此句雖悖于事理，卻含有至情，是詩人借白發之長來表自己愁思之深，它如雷霆，如潮涌，一下子便抓住讀者，引起讀者的強烈懸念。這類夸張在李白詩歌里還有很多，如：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺?！保ā侗憋L行》），用“雪花大如席”的夸張突出燕地奇寒，風光奇特?！俺o白帝彩云間，千里江陵一日還?！保ā冻l白帝》），這兩句描寫輕舟在那萬重山急流中飛馳的輕快迅速——輕舟在江上駛，猿猴在岸上啼，只覺得江水兩岸的猿聲仍在耳中不停地啼著，而船卻早已飛快地穿過萬重山了。李白用夸張的手法突出輕舟的飛快，從中可以體會到李白獲赦后輕松愉快的心情。“親見安期公，食棗大如瓜?！保ā都耐跷萆饺嗣洗笕凇罚疤熳泳啪虐耸蝗f歲，長傾萬歲杯?！保ā渡显茦贰罚┻@些都是擴大夸張的典范。李白詩中縮小夸張雖不及擴大夸張多，但為數也不少。如：“樓船一舉風波靜，漢江翻為雁鶩池?！保ā队劳鯑|巡歌》），說浩蕩的長江水和漢水，對于永王李粼來說，只等于一個小小的雁鷸池。這是對李粼軍威之盛，地盤之廣的一種歌頌，抒發了自己希求效力于消滅安史叛軍，平定中原的愛國理想，氣概豪壯?！罢l道此水廣，猶如一匹練?！保ā督募臐h陽輔錄事》），浩瀚的漢水猶如一匹白絹，這都是空間方面的極度縮小。其它如：“黃河如絲天際來”（《西岳云臺歌》），“感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛?！保ā督Y襪子》）等?？鋸埵址ǖ淖饔枚际呛苊黠@的，它可以使事物的某一方面的特征更加鮮明，可以使社會生活的本質體現得更突出，可以把自然界的景物描繪得更生動、更形象。所以，夸張這種手法在李白這樣的浪漫主義作家手里使用得更多。
二、夸張和想象的結合
李白常把奇特的夸張和豐富的想象結合起來，寫自己強烈的心潮激蕩：“我寄愁心與明月，隨君直至夜郎西?！保ā堵勍醪g左遷龍標遙有些寄》），愁心可寄，已是大膽的夸張，寄與明月更是奇特想象，對友人的思念在詩中得到了很好的表達?！翱耧L吹我心，西掛咸陽樹。”（《金鄉送韋八之西京》），把思念長安的心情表現得十分別致而又形象貼切。“南風吹我心，飛墮酒樓前?！保ā都臇|魯二稚子》），思念兒女的骨肉之情表現得淋漓盡致。在《蜀道難》中詩人更是以雄健奔放的筆調、豐富的想象、極度的夸張、生動形象地描繪了蜀地山川的雄奇險要。這首詩里充滿了大膽的夸張?！笆竦乐y難于上青天”這一夸張之辭在詩中前后出現了三次，成為貫串全篇的旋律。此外，蜀山之高，可以迫使駕駛著太陽神車的六龍望而卻步；這樣的高山，就算是極善飛翔的黃鶴也不能越過，猿猴想攀援更是徒喚奈何。這里的山勢那樣的高峻，以至于伸手就可以觸摸到天穹上的星辰，真是令人嚇得氣都喘不過來……這些突兀雄奇的想象、夸張，使得蜀山之高、蜀道之難被渲染得非常形象、非常突出，詩人的浪漫情感也被表現得非常強烈、非常動人。
三、夸張與比喻連用
大膽的夸張，新奇的比喻，是李白書寫熾熱感情所常用的藝術手法。有時，他既用夸張，又用比喻?！鞍装l三千丈，緣愁似個長。”這兩句不但夸張奇特，氣勢宏偉，而且比喻新奇、恰切，以有形比喻無形，化抽象為具體，變悖理為合理，因而在藝術的真實中產生了強烈的魅力，令人驚嘆。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！崩畎自娒鑼憦]山瀑布的雄偉壯觀——銀色的瀑布，飛一般往下奔流，一瀉直落三千里，令人感覺仿佛是銀河從那九重天的頂高處直落而下似的。詩用夸張和比喻的手法極寫瀑布的高，水流的猛和流泉的白，是寫瀑布壯麗景觀的名句，充滿著浪漫主義色調，充分表現了李白縱橫不羈的豪氣。另如“朝如青絲暮成雪”（《將進酒》），“燕山雪花大如席”等，都是夸張中有比喻的名句。
李白詩中的夸張雖然奇特得驚人，卻是合乎情理，有現實依據的，既是極度的夸張，有是高度的真實。由于李白充分發揮了大膽的夸張，奇特的想象等浪漫主義藝術手法，從而使他的詩歌氣勢磅礴，壯麗多姿，如天風海濤，不可羈絆、不可束縛，成為浪漫主義的典范。
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白石灘范文6
一、簡單便于操作：
簡單是復雜的內涵，是復雜的具體表現形式，復雜是無數次簡單的累積。表中（表略）的內是指課室內，外是指各班包干地段。走道、石級、水溝等全校所有地盤被覆蓋。此表貼在各班課室內墻。滿分為50分，每天100分，如：表中48分是掃把沒有成束地擺放而橫七堅八扣了2分。49分是在走廊亂丟紙屑、果皮被扣1分。32分是學生打破了玻璃窗滿地碎片被值日領導發現扣18分。其實簡單的數字背后括好些行為習慣在內的“綜合”管理。每周總分值低于一定分值線。當周就不能獲得流動紅旗。
二、重復易于監管：
我校每天由一名副領導擔任執行人。一般在下午上課前進行對各地段和課室內察看，表中這些分數就是他們打出的。開學初定下輪值領導，每人每月一天，一個學期（年）不變。周五放晚時由專人收繳當周的衛生流動紅旗，統計分數，下周一升旗結束后下發各班。簡單的柏拉圖式的不斷重復，期末評了分值最高的班為文明星級班若干個。從而實現了有效的管理。外人進校都被文明清潔的校園所折服，殊不知“柏拉圖”們花了多少心血啊。
