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白石美香范文1
比起紅葡萄酒熱烈的色彩，白葡萄酒的清透視覺更容易讓人平靜；它豐富的果香，清澈中夾雜著酸澀的口感。單寧，是白葡萄酒不曾擁有的物質。原因是單寧來自葡萄皮，白葡萄酒的釀制是無皮釀制，所以白葡萄酒沒有澀感，但它的酸度就由此被體現得尤為飽滿。隨著中國葡萄酒市場的成熟，飲用白葡萄酒也將成為不可逆轉的風潮。
冰鎮不可忽略
讓白葡萄酒達到最佳飲用溫度，就需要冰鎮。白葡萄酒在10―12攝氏度的冰鎮溫度下飲用最佳。
通常冰鎮的方法有幾種：用傳統的冰桶加冰塊，可以營造浪漫的感覺；用專業的可調溫酒柜或者普通電冰箱也可以達到同樣制冷的效果，用電冰箱冰鎮大概需要30分鐘，可以用專門的葡萄酒溫度計扣在瓶身實時測量。唯一不可取的冰鎮方法是在酒杯里加冰塊，這樣會沖淡葡萄酒的味道和香氣，并且過低的溫度對口腔起到麻痹作用，使酒的風韻全無。
熟記四大法則
顏色法則：紅葡萄酒配紅肉，白葡萄酒配白肉和海鮮是最基本的法則。所謂紅肉包括牛羊和野味，鴨肉因為肉質較硬，味道重，也被列為紅肉，所謂白肉包括魚肉和雞肉等，不過一個例外是，陳年的白色香檳酒，因為香氣和口味厚重，反而是搭配野味的上選。
香味法則：葡萄酒與菜肴的香味的協調，也是一個值得重視的考慮。例如西點水果派最好搭配富有新鮮果香的甜白葡萄酒，若要吃海鮮，則需要喝帶點檸檬香的干白葡萄酒。
白石美香范文2
1、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香的意思是梅花須遜讓雪花三分晶瑩潔白，雪花卻輸給了梅花的淡淡清香。出自宋朝盧梅坡所作《雪梅》。
2、宋朝盧梅坡《雪梅》：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?/p>
3、譯文：梅花和雪花都認為各自占盡了春*，誰也不肯相讓。難壞了詩人，難寫評判文章。說句公道話，梅花須遜讓雪花三分晶瑩潔白，雪花卻輸給了梅花的淡淡清香。
（來源：文章屋網 ）
白石美香范文3
關鍵詞: 柏拉圖 亞里士多德 美學思想說
一、不同的時代背景
在對柏拉圖和亞里士多德美學思想進行闡述之前,筆者認為有必要對他們的生活的時代背景,以及一些重要的思想源泉進行簡略的說明,以便更好地理解掌握他們的美學思想。
黑格爾曾說:“柏拉圖并不是一個玩弄抽象理論和抽象原則的人,他的真實精神,不能是別的,而只能是他生活與其中的真實事物?！卑乩瓐D于雅典的一個門第顯赫的富貴之家,父母均為貴族后裔,他的貴族思想傾向非常明顯。在雅典,奴隸制社會面臨著深刻的政治危機,最后貴族派失勢了,民主派當權了,柏拉圖的老師蘇格拉底被民主制判處了死刑,這對于始終站在貴族階級立場上維護貴族集團利益的柏拉圖來說,不啻為一個沉重的打擊,為了維護貴族奴隸主的勢力,柏拉圖猛烈抨擊民主政治,竭力要求按古希臘城邦的社會規范來改革政治,治理社會?！八雅`主貴族中的上層人物比成哲學家,使哲學家獲得政治,成為政治家,或者政治家奇跡般地成為哲學家,否則人類的災禍是無法避免的”。為了這一至上的政治理想,柏拉圖抬高哲學和哲學家,將其他的學術(包括藝術各門類)與技藝混同起來,并把藝術當作政治王國的工具,貶低藝術和藝術家的地位,忽視藝術自身的獨特性,把政治效果當作衡量藝術好壞的標準。《理想國》更是把哲學、倫理思想說成是政治思想的理論基礎,而且不成熟的雅典民主制給雅典人民帶來一定的災難。這一切使柏拉圖更堅定自己的政治立場,同時也影響了他對藝術的正確認識。
亞里士多德生活在雅典民主制較成熟的時代,其父親是馬其頓王的御醫,他自己做過亞歷山大的老師,然而,亞里士多德與柏拉圖不同,他并不熱衷于政治,也沒有復興奴隸主貴族制的重任,亞里士多德只是從他的社會哲學概念出發,認為:“共和政體,即溫和的民主政體,乃是對雅典最良好的政治制度?！闭紊系牡驼{,使他在哲學、美學等其他學科領域取得了豐碩的成果。而且亞里士多德生活在公元前四世紀,他的治學觀不會受到傳統的百科全書式的荷馬文化和巴門尼德、恩培多克勒等習慣于泛談一切(包括玄學)的學問家們(包括柏拉圖)的帶有嚴重詩化傾向(巴、恩二氏均用詩體寫作)的泛哲學的影響,尤其是對柏拉圖思想的繼承與創新,使亞里士多德的思想更為成熟。亞里士多德在美學上著重批評柏拉圖的“理念論”、“靈感說”,對藝術進行較全面的闡述,對藝術的作用給予較公允的評價,形成自己的詩學體系。
此外,伯里克利執政時期雅典的民主制最興盛,興建大型劇場,發放觀戲津貼,組織戲劇競賽,戲劇成為一種民主政體用以實現政治、道德教育任務的文藝活動,戲劇演出活動成為雅典公民政治生活和文化生活中的一項不可缺少的內容,可以說古希臘戲劇是雅典奴隸主民主政治的產物,這種現象對柏拉圖和亞里士多德產生了重要的影響。
二、文藝和現實的關系問題
文藝和現實的關系問題,是整個文藝理論的根本問題,在古希臘史上占有重要的地位,但也只有從早期希臘的自然哲學,轉向研究人和社會的過程,從而率先引起蘇格拉底的注意,而后柏拉圖和亞里士多德相繼進行了深入的探討。他們從各自的理性主義的哲學觀點出發,以模仿說來解釋和論證文藝和現實的關系。
“模仿”的希臘語是“mimesis”。它有兩項主要含義:
1.模仿,原型(模特兒)的復制;
2.憑借藝術的表現、再現。
英語系統研究模仿說的學者,往往也相應以這兩項含義來理解模仿。
1.“imitation”(“模仿”)。模仿的行為或事例;復制品,仿造的相似物;模仿某一作家的風格或文體的作品或文章;
2.“representation”(“表現”,“再現”)。表現物,如藝術作品、戲劇的扮演或演出、表現的行動或動作、被表現的狀態;以可見的形象或形式來表現,例如用描畫或描寫;再現,重新表現。
由此可見,必須注意希臘語的mimesis有雙重的含義,否則容易引起誤解。不同的哲學家在闡述各自的模仿說時,或者強調其中某一重含義,或者兼而有之,所以切勿以漢語的“模仿”而望文生義,從而發生誤解。
(一)兩種對立的模仿說
以模仿說來解釋事物,希臘古已有之,最早出現在巫術觀念里,以后早期哲學家們也以此闡述其學說。
也只有柏拉圖和亞里士多德,才以模仿說來具體、系統地闡述各自的文藝理論,但他們兩人的模仿說的哲學上的理論依據是根本對立的。
柏拉圖模仿說的哲學理論依據是客觀唯心主義的觀念論。他將客觀的、永恒的、不變不動的理念看作是萬物的本原、目的,可感事物之所以被派生出來,是由于模仿同名的理念。他的模仿的意義是確定的,必須有三種東西:(1)作為存在在先的模仿的對象的模型(理念);(2)體現這種模仿的“穆德革”(demiourgos),即制造者,在文學藝術中即是指文學藝術家;(3)模仿的產品。循此,他認為可感的客觀世界處于變異之中,原本是不實在的,它是由模仿理念而派生出來的。而作為詩、畫、雕塑等藝術品,則是作者模仿事物的產物,所以是“模仿的模仿”,因而同神所創造的理念“真實體隔著三層”,或和“真理隔著三層”。并因此而得出從根本上否定文學藝術的普遍結論:模仿者(可以泛指文學藝術家)的靈魂是非理性的,模范的作品是低劣的,是虛幻的幻影。
從根本上講,柏拉圖的模仿說,即他解釋文藝與現實關系上的哲學觀點的出發點是客觀唯心主義的,將文學藝術作品理解為被動的、消極的仿制品。正因為這樣,柏拉圖是西方美學史上極端否定文學藝術的最著名的代表人物,深刻地影響了中世紀的美學理論,從而也間接地導致文學藝術的衰落。
實質上,柏拉圖的美學觀正是純思辨的,而他的文藝觀,不是從一般貴族奴隸主,而是從上層貴族奴隸主為首的哲學王立場出發,并認為一切文學藝術都是從屬于維護上層貴族奴隸主的理想國的利益,文藝既無獨立存在的價值,又根本不考慮一般公民的實踐生活。亞里士多德在討論第一哲學時確也是純思辨的,但是在具體討論到文藝時,卻是現實主義的,有強烈的唯物主義傾向,并強調和重視文藝對公民們的世俗的需要,肯定文藝是自律的,有其獨立存在的價值。
柏拉圖的美學觀及其模仿說是客觀唯心主義的,亞里士多德的模仿說的認識論基礎是唯物主義的,因而也是現實主義的。亞里士多德的作為解釋文藝和現實的關系的核心理論的模仿說,從其開始討論文藝起源的觀點來看,就滲透著唯物主義的,即現實主義的精神,強調文藝起源于對自然,對客觀世界的模仿,諸如對存在于自然中的音調和節奏的模仿,而這種模仿活動是人的本性使然。在這種模仿活動中,在鑒賞模仿再現的文藝作品中,藝術家和鑒賞者都可以因此而獲得。貫徹在這種文藝模仿起源說中的是認知,將文藝的起源同知識的起源相互聯系起來,并自始至終將藝術的起源、創作和發展同人的認識活動聯系起來,從而從一開始就排除了神秘主義的、非理性的因素,滲透著理性的、現實主義精神。這種精神滲透在他的整個文藝理論中。
藝術起源于模仿,這個觀點并非是亞里士多德的獨創,他的創造性貢獻在于,用知識的發生學方法,或結合人類認識的發生來論證這種文藝起源模仿說。表面上看來,亞里士多德和柏拉圖之間并無根本上的區別,實際上區別在于,柏拉圖認為這種由于模仿而產生的文藝,與真理實在“隔三層”,是與知識對立的,它僅僅是虛幻的幻影,而亞里士多德則認為,人類模仿自然的同時,也就是獲得知識。正是在這一點上,他們兩人是對立的。
三、文藝的社會功能
柏拉圖對傳統的文藝持強烈的批判態度,但他又高度重視文藝的社會功能。柏拉圖認為智慧和理性是最高的,只有哲學家才懂得真正的快樂和利益,所以應該由哲學家統治城邦,正確地引導和教育人民。柏拉圖正是在這種認識的指導下,不準詩人闖入理想國的城邦。聲稱,詩人和畫家一樣,他們的模仿品對于真理沒有多大的價值,所以“拒絕他進到一個政治修明的國家里來”。正是由于詩人逢迎靈魂中低劣的部分,以影響別人,連好人們除掉少數例外,也受到它的壞影響,因此,即使是人們所崇拜的荷馬,也在排斥之列。柏拉圖之所以對傳統文藝在社會生活中的作用持否定態度,另一重要依據是,這些文藝的內容是褻瀆神的。他主張把一切美好的屬性都歸諸神,而荷馬和赫西奧德等詩人虛構了一些故事,講給別人聽,“沒有能用言詞描繪出諸神與英雄的真正本性來。就等于一個畫家沒有畫出他所要畫的對象一樣”。柏拉圖清楚地認識到文藝在培育人的靈魂過程中,具有無可替代的重要作用,但由于傳統的文藝僅僅停留在遠離真實的本體,即他所謂的與真理隔三層,加之又褻瀆神明,敗壞社會各等級的天賦本性及其德性,從而對此持劇烈批判態度。但他最后之所以持極端的立場,堅持要將詩人逐出理想國,最根本原因在于以《荷馬史詩》等為代表的傳統文藝,出于其模仿的本性,從而破壞了理想國的立國之本――分工的原則。但在晚期,柏拉圖的觀點有了變化,對模仿采取了分析的態度:有條件地肯定史詩、悲劇和喜劇,提倡依法治理文藝。
亞里士多德和柏拉圖一樣討論了文藝的社會功能,但他們的觀點分歧很大。
亞里士多德從其第一哲學及認識學說出發,肯定文藝是模仿,而模仿是人的天賦本性,它不僅能予人以快樂,而且有其固有的獨立的認識功能。從其倫理學出發,認為理想的人格是全面和諧發展的人格,與快樂有關的本能、欲望、情感等心理功能是人性中所固有,通過凈化不僅可以得到滿足而且可以得到宣泄。從其政治學說出發,肯定審美教育在培育青少年締造理想城邦的事業中占有重要地位。所以他在積極肯定文藝的自律的獨立地位的同時,高度重視文藝的心理的和社會的功能。亞里士多德明確主張,作為文藝的音樂和繪畫,本身并無實用或求知等的目的,也不從屬于政治,而是自身有它們固有的作用,起到在閑暇消遣中獲得審美的作用。亞里士多德除了肯定文藝的心理和閑暇消遣功能外,與心理和閑暇消遣功能交織在一起,還揭示和論證了文藝的社會教育功能。第一,文藝是教育的重要組成部分;第二,文藝教育要符合特定政治的精神和宗旨;第三,包括文藝在內的教育,是城邦的共同責任。總之,亞里士多德較之柏拉圖,更強調文藝的固有的獨立的作用,肯定文藝給人以審美,愉悅人的心靈,在閑暇消遣過程中獲得享受,從而使人的靈魂得到凈化,得到宣泄和陶冶,并以此教育兒童,培養未來公民的理想人格。所以在締造理想城邦的過程中,立法家要注意以立法的手段重視對兒童的包括詩歌、音樂、繪畫在內的文藝教育。由此可見,亞里士多德重視的是“寓教于樂”,認為文藝對政治的作用是間接的,文藝有它固有的獨立的無可替代的作用。此外,文藝還有無可替代的巨大認識作用。正因為這樣,亞里士多德是高度重視文藝的,文藝在他設想的理想城邦中將得到高度重視,并達到高度的繁榮昌盛。
四、結語
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德共同完成了“理念的哲學”,即承認有普遍的必然的理性知識,這是哲學的對象。但他們彼此又有不同,柏拉圖只承認普遍的理念而忽視世界中的個別事物,而亞里士多德則認為普遍知識只能從個別事物中獲得,所以他重視個別事物,重視經驗事實?？梢?亞里士多德確實是深受柏拉圖的影響。
參考文獻:
[1]黑格爾.哲學史講演錄(第2卷)[M].商務印書館,1981.
[2]柏拉圖文藝對話集[M].人民文學出版社,1997.
[3]亞里士多德.詩學[M].人民文學出版社,1997.
白石美香范文4
但由于缺乏有序管理、假冒偽劣乃至含有有害成分的產品充斥市場等現象的頻頻發生，美白項目經歷了市場需求爆發式增長、消費者理念轉變、市場潛力重新挖掘的起伏曲折的發展歷程。美容院經營美白項目也隨之經歷興起、衰落和分化的階段。
在愛美女性消費力大增、消費理念日漸成熟、市場日趨激烈的當今市場，美白項目如何消除消費者顧慮、贏得市場認同，美容院經營美白項目如何突顯差異化，突破經營瓶頸和走出困境，成為廣大美容院老板普遍遇到的難題。
以“美白專家”作為品牌定位，25年聚焦美白的樊文花品牌，依靠本草植物提取、無添加的產品研發理念和多年的品牌口碑，贏得了市場高度認可，重新挖掘出美白項目市場的無限前景。
美白項目的歷史
在美白項目發展起步階段，消費者的消費力不足，對美白需求卻比較迫切。因此，一些品牌商為了迎合消費者的美白需求，推出的產品大多含有化學合成成分，以達到在短期內使皮膚快速變白的效果，但這些成分對皮膚造成了很大的傷害，例如脫皮、變薄、皮膚抵抗力變薄弱等。
在過去幾年，類似的操作手法在行業中屢見不鮮，整個行業缺乏有序競爭和整頓，令美白項目的形象越來越差，導致消費者對美白項目失去了信心。
隨著化妝品質量問題不斷遭到媒體曝光后，國家開始大力規范整頓化妝品市場，消費者的美白理念逐漸理性和成熟，開始追求安全、科學的方法。而且，國民消費能力的大幅攀升，也促使化妝品品牌商自我規范，不斷開發天然、無化學合成的配方，不斷根據市場變化來滿足消費者日漸升高的美白要求。
美白項目的困境
在當今新媒體普及、信息泛濫的社會，美容院經營的美白項目，已經因為產品同質化、效果不明顯、副作用大等問題而盡顯疲態，經營日益艱難。
在當下激烈的市場競爭中，美容院美白項目如何才能打開局面，突顯自身的價值，在同質化競爭模式中脫穎而出，這是許多美容院需要迫切解決的難題。
遺憾的是，有的美容院面對消費者的新需求仍未給予足夠重視，或者層次不夠對市場反應視而不見，或者自身實力不足，經營項目時過于依賴廠家和品牌，對消費者的需求不理不睬。這些情況如果不加以改善，久而久之就會產生惡性循環，使消費者對美容院和美白項目產生反感，失去信心，美容院最終只會失去市場，自斷財路。
其實，經營一家美容院，光有技術和設備優勢還遠遠不夠。在美容院遍地開花，消費者選擇眾多的情況下，不少美容院仍然采取大而全、價格戰等低層次的競爭策略。
面對眾多野心勃勃的競爭對手，一旦美容院缺乏準確的定位、差異化的經營策略和迎合市場需求的美白項目，就缺乏核心競爭力，就無法鎖定目標消費者，就難以對市場產生刺激作用，最終導致遭遇經營困境和發展瓶頸。
美白項目的前景
當今使用綠色環保、無添加產品的消費意識已深入人心，消費者消費能力大增的同時，也對化妝品質量提出更高要求，目前化妝品和美白產品的消費趨勢朝著純天然、本草植物提取的潮流發展。
據調查顯示，對美白高要求的女性，在收入提升之后，更注重通過手法和儀器來保養自己的皮膚，令自己擁有更嫩白的容顏。
美白項目的市場需求面臨著重新洗牌和行業升級，只要符合最新消費需求和潮流趨勢，建立品牌信任度和產品口碑，美白項目就仍存在巨大的市場潛力和無限前景。
樊文花美白護膚品提倡分膚美白，根據不同皮膚設定不同的美白項目，提倡健康美白的理念。產品整合傳統中醫古方，用古法釀造，通過現代美容護膚專業手法，對各類問題性皮膚分膚美白，令消費者通過選擇適合自己膚質的美白項目來實現希望達到的美白效果。
為高端人士度身定制的類醫學美白增值方案
【樊文花晶鉆亮顏美白課程】
多年以來，樊文花矢志不渝，專精于美白領域，致力于專業中草藥美容護膚的研究，從《本草綱目》等傳統古方和祖傳中草藥秘方中吸取精髓，產品以名貴中草藥萃取精華與植物精油為主要成分。
為了將傳統美容經典與現代生物科技完美融合，樊文花在香港成立了專業美白研究所；通過與北京植物資源開發重點實驗室合作，持續定向開發植物提取原液，創新研制出一系列的本草植物無添加美白產品。
經過15載艱苦耕耘，2013年樊文花品牌憑借純天然、安全、無添加的美白系列產品贏得了市場認可，受到了全國數千家美容院的歡迎和青睞。
以先進技術為依托，為高端人士度身定制的產品+儀器的專業美白解決方案，采用最新多功能3D射頻美容儀與諾貝爾獎成分富勒烯、美白經典成分還原型谷膚甘膚，揉合傳世御用養顏秘方，通過無針注滲、仿生電流、射頻、3D光、冰封技術聯合療法，綜合性解決肌膚缺水、黯黃、衰老等 多種肌膚問題，使肌膚通透白哲、晶鉆光彩瑩潤綻放。
項目特色
1.首次將細胞學和皮膚生理學聯合進行美白研究；
2.高濃度活性植物成分，零添加配方，更安全有效；
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【關鍵詞】諸子百家；文化思想；音樂美學
百家爭鳴，是指春秋(前770年-前476年)戰國（前475年-前221年）時期知識分子中不同學派涌現及各家族流派之間爭芳斗艷的局面。在中國歷史上，春秋戰國可謂思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。據《漢書?藝文志》的記載，叫得出名字的學派或家族一共有189家之多，共存有4324篇著作。其后的《隋書?經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家，但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十幾家而已。歸納而言，只有為數不多的十幾家被發展成學派，即中國思想史上最常提及的儒家、道家、墨家、法家等學派。這些學派均有一定的音樂思想，并且對后世影響非常深遠。
一、社會背景
春秋時期社會制度大變革，經過長期的兼并戰爭，至公元前五世紀，出現了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個大國，正如趙奢所說：“今取古之為萬國者，分以為戰國七”(《戰國策?趙策》)。經過百年的社會改革(即所謂“變法”)，七國實力逐漸增強，七國之間進行了更大規模的兼并戰爭，最終于公元前三世紀末由秦統一了中國。在此期間，隨著奴隸制的瓦解、封建制的興起，生產者一定程度上得到了解放，水利、冶鑄等科學技術日益進步，農業、手工業、商業也以前所未有的速度向前發展，經濟空前繁榮起來。社會制度的大變革、政治經濟的大發展必然引起階級結構的分化或改組，其中尤為值得注意的要數“士”的興起與壯大。士原為奴隸主貴族的最低階層，他們享有食田和特權，同時也受過禮、樂、射、御、書、數“六藝”的教育。但是，至春秋末期，他們已經喪失了特權，而仍保存“六藝”的知識技能，同時又有其他貴族下降為士，更有大量庶民上升為士，于是士的隊伍空前壯大。由此，“士”便由貴族階層變為了知識階層。他們著書立說，廣收門徒，大開私人講學之風，四處游說，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面，從而開創了中國古代史上思想最為活躍、學術空前繁榮的時期。所謂諸子百家便產生于這一時期，其重要者，司馬談以為有陰陽、儒、墨、名、法、道德六家(見《史記?太史公自序》)，劉歆則以為有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家(見《漢書?藝文志》。
二、音樂美學思想
同其他思想一樣，春秋戰國時期的音樂美學思想也極為活躍。這一時期的音樂美學思想集中于儒家、道家、墨家、法家等學派的言論中，諸家內部既有繼承，又有改造，諸家之間既互相辯難，又有所交融，從而推動了中國古代音樂美學思想的成形、成熟，其中儒家、道家的音樂美學思想最為深刻。概括起來，可以這樣說，儒家音樂美學思想奠基于孔子、發展于孟子、成熟于荀子；道家音樂美學思想集中于老子和莊子；墨家音樂美學思想體現于墨子的言論；法家音樂美學思想則體現在商鞅、韓非的言論中。（一）儒家音樂美學思想?？鬃拥囊魳穼徝览硐胧俏馁|彬彬、盡善盡美。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。子謂《韶》“盡美矣，又盡善也”，謂《武》“盡美矣，未盡善也”?？鬃蛹确磳Α百|勝文”（內容勝過形式）的“野”——粗陋、無文采；又反對“文勝質”（形式勝過內容）的“史”——虛浮，華而不實。而要求文質彬彬，相得益彰，臻于“盡善盡美”，這是孔子對理想音樂的追求?！氨M善”是就思想性或內容而言，“盡美”是就藝術性或形式而言，音樂的盡善盡美就是要內容與形式統一，以及高度思想性與高度藝術性統一?？鬃拥囊魳穼徝罍蕜t是思無邪；樂而不，哀而不傷；中聲以為節。思無邪是就音樂的內容而言，孔子提出善的準則，認為“無邪”就是“禮”，就是合于禮、止于禮。以禮約樂，以禮約思，即以禮約束音樂中的思想感情，使之正而不邪。樂而不，哀而不傷，即音樂中感情的表現必須有一定的節制，適度而不過分，保持中庸。中聲以為節，即主張“中庸”，反對過與不及。以上三者都蘊含“樂”而不“”之意，即要求音樂的內容與形式達到“中庸、中和”?？鬃诱龢返闹鲝埮c實踐則表現為“樂則《韶》、《舞》，放鄭聲”?！罢龢贰本褪钦硪魳罚怪虾鯗蕜t?！胺拧笔桥懦?、驅逐?！班嵚暋眲t指春秋時期鄭、衛地區興起的民間音樂，也稱“新聲”，“新”是與雅頌舊樂相對而言的?？鬃诱J為音樂對社會的功能是“移風易俗，莫善于樂”。孟子的美學思想主要有“耳之于聲也，有同聽焉”，即常人與圣人“有同聽”，有共同的美感。樂之實，樂斯（仁、義）二者，即音樂所表現的不應該是對任何其他事物的喜樂之情，而只是對仁、義之德的喜樂之情，充分體現了性善論、仁政思想。與民同樂，即樂的本質在于“和”，而政和、人和才能樂和，所以不應獨樂而使民貧困，而要與民同樂，使民各得其所。同時孟子的性善論給《樂記》以深刻影響；孟子在美學史上首次提出“意”的范疇，這對古琴美學思想有一定影響；孟子曾論述“配義與道”，發展了春秋時期關于“氣”的思想，這對《樂記》、《聲無哀樂論》、《溪山琴況》也有一定影響。荀子論音樂的特征為“審一定和，窮本極變”。審一定和，即“一”是“和”的基礎，有“一”才能御眾，音樂要“中”而不“”。窮本極變，即音樂通過聲音表現人的喜樂之情，表現人的本性及種種變化。荀子論音樂的功用是“治人之盛者也”，也就是音樂是治人的辦法里最好的一種，即音樂有教化作用。荀子論音樂的審美是“美善相樂，以道制欲”，即通過欣賞音樂，既能感受到音樂之美以“樂心”，又能感受到音樂之善以“道志”，美善皆得，才能真正得“樂”。荀子論音樂的取舍則是“貴禮樂而賤邪音”。（二）道家音樂美學思想。老子，姓李名耳，字聃。老子在思想史上的突出貢獻是提出豐富的樸素辯證法思想，認為世間萬事萬物無不相反相成，對立統一，對立雙方又可以互相轉化。其缺陷則是未指出轉化需有一定條件，又主張在事物的矛盾面前消極無為，保守等待，明哲保身。老子在思想史上的另一重大貢獻是發展了春秋時期的陰陽說，提出“道”的范疇?！暗馈庇腥齻€特點，一是聽不見，看不到，摸不著，無以名之，不可言說，因而超感性，超理性，是玄虛，是“無”。二是其中有物、有精(氣)、有象，能生一、生二、生三、生萬物，因而又是“有”，是“大”，是萬物的本體、宇宙的本源。三是自然、無為。老子音樂美學觀點其一是“音聲相和”，“音”指藝術加工的產物，是和諧的、美的；“聲”指未經加工的自然之聲，是不和諧的、丑的。音聲之美丑可以相互轉化，不協和、不合律者可變為協和、合律者。音樂美學觀點其二是“五音令人耳聾”，“五音”泛指人為的音樂，也指精神文明的需求，實質是欲望。音樂美學觀點其三是“大音希聲”，即至樂無聲，道生萬物，無聲之至樂是一切有聲之樂的本源。大音希聲是自然、無為的理想音樂?！拔逡簟奔船F實的有聲之樂，它是人為的，它的美是相對的?！按笠簟笔菬o聲之樂，是自然的、合乎道的，它的美是絕對的。推崇無聲之樂，則能激勵人們超越外在的音響層，深入音樂的內宇宙，探尋音樂的深層意蘊。莊子，名周，宋時蒙人（今河南商丘東北），生卒年難以考定，約與孟子同時或稍后。莊子的音樂美學觀點表現為“法天貴真”，“法天”之“天”就是“道”，道是美的，美在于自由。法天貴真的音樂就是合乎人的自然情性，自由抒發人的情性的音樂。這一思想曾極大地影響了嵇康、李贄。莊子認為音樂的本質是表現“民之常性“，表現人的自然情性；音樂的審美準則是自然而不造作；音樂的功用是抒性，娛樂人心。莊子也推崇自然之樂，批判儒家禮樂，倡導適性之樂，“天”、“真”、“道”的音樂，可意會不可言傳。音樂的內容是自然、樸素、無為、恬淡的“道”的精神；音樂的形式是無時不在、無所不在，又變幻莫測、無從感知。音樂的效果是使人坐忘一切。（三）墨家音樂美學思想。墨子的音樂美學思想主要是“非樂”，音樂能使人快樂，引起美感，但作樂、賞樂需以“事成功立、無大后患”為前提，以免勞民傷財、誤政亡國?！胺菢贰钡乃枷刖推錇閯趧诱咧搿⑾蚪y治者抗議而言是合理的、進步的，從這一角度對儒家禮樂的批判也是合理的；但就其否定娛樂的意義，無視音樂凈化心靈、陶冶情操的作用，視音樂為無益有害之物，認為音樂亡國，又是不合理的、落后的。墨子只知物質之利，不知精神之利，主觀上想為勞動者著想，實際上卻無視勞動者對美的追求和以音樂表達心聲的愿望，這就是既剝奪了他們的精神之利，也不利于為他們爭得物質之利。（四）法家音樂美學思想。商鞅(約前395-前338)，戰國中期政治家，名鞅，衛人，故稱衛鞅。韓非(約前280-前233)，戰國末期思想家，法家主要代表。商鞅要求用音樂歌唱戰爭，推進天下統一大業，頌揚地主階級的功德，否定人民享受音樂文化的權利。韓非同樣剝奪人民享受音樂的權利，但又給帝王以縱情聲色的特權。二人都是一種極端功利主義的音樂美學思想，對后世影響并無多大。
三、小結
先秦諸子百家的音樂美學思想非常豐富，每一個學派的思想觀點可以說都給我們后世留下了非常深刻的影響。本文只簡單概括具有普遍意義的儒家、道家、墨家、法家的音樂美學思想，以期為學習者提供一定的參考。
參考文獻：
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[2]孫繼南.中國音樂通史簡便[M].山東教育出版社,1991.
白石美香范文6
關鍵詞：阿爾茨海默病 Tau蛋白 沒食子酸 ThS熒光
中圖分類號：Q51 文獻標識碼：A 文章編號：1007-3973(2011)009-071-02
阿爾茨海默病(Alzheimer’s Disease，AD)是最常見的一種老年型癡呆癥。據不完全統計，發達國家有50％-70％的早老性癡呆癥是AD。阿爾茨海默病有兩大病理性特征：神經元內由Tau蛋白異常聚集形成的神經纖維性纏結(Neurofibril―lary Tangles，NFTs)，神經元外由Aβ沉積形成的老年斑(Se-nile Plaques，SPs)。美國《神經學》雜志報道NFTs與老年癡呆癥的臨床病情具有高度的正相關性。
NFTs是雙螺旋纖絲(Paired helical filament，PHF)的聚合體，PHF的主要成分則是高度磷酸化的微管相關蛋白(Microtubule Associated Protein，MAP)Tau。正常的Tau蛋白通過微管結合區域(Microtubule Binding Domain，MBD)和微管結合，一方面可以促進微管的形成，另一方面可以增加微管的穩定性。在外界因素的影響下Tau蛋白會從微管脫離，同時發生自聚集成雙股螺旋絲，進而聚合形成PHFs，此時的Tau蛋白將完全失去其生物學功能。
Tau蛋白有兩大結構域：外伸結構域和微管結合域，其中微管結合域決定了Tau蛋白的生物功能，因此通常采用這一片段的多肽進行研究。全長Tau蛋白的微管結合域包含4個重復性單元(Repeat)：R1，R2，R3和R4，每個單元由31或32個氨基酸殘基構成。體外實驗中發現R2和R3可以表現出和全長Tau蛋白相似的性質，比如它們都可以在誘導劑存在的情況下產生自聚集形成PHFs和NFTs，這也使得R2和R3成為模擬Tau聚集的最佳多肽片段，而R3擁有最小的自聚集濃度和最快的自聚集速度，所以本文采用R3片段來模擬全長Tau蛋白的聚集行為。
3，4，5一三羥基苯甲酸，俗稱沒食子酸(Gallic acid，GA)，是一種有機酸，常見于五倍子、茶等植物中。因為同時含有酚羥基和羧基，很有可能和Tau蛋白發生氫鍵作用等分子間作用力，因此本實驗研究了沒食子酸對R3的抑制作用，希望對阿爾茨海默病的治療提供一定的實驗基礎。
在體外實驗中，通常采用肝素(Heparin)等多聚陰離子來誘發Tau蛋白的聚集來模擬其自聚集過程。本文也用Heparin引發R3聚集并以ThS作為熒光探針來研究GA對其聚集作用的影響。
1 實驗部分
1.1 儀器與試劑
儀器：F7000熒光分光光度計，恒溫水浴箱，恒溫培養箱，高溫高壓滅菌器。
試劑：沒食子酸(AR)，R3(95％)，Tris-HCI緩沖液，ThS熒光探針，Heparin(引發劑)。所有溶液均由高溫高壓消毒處理后的三重蒸餾水配制而成。
1.2 方法與步驟
(1)所有實驗試劑的溶液配制：Tris-HCI緩沖液(50raM，pH=7.5)，R3(1 mg／mL，300pM)，ThS(200pM)，Heparin(76μM)，沒食子酸(3mM)。
(2)ThS熒光動力學掃描：向0,5mL離心管中，分別加入：R3多肽(25pL，最終濃度15pM)、ThS(25μL，最終濃度10μM)、沒食子酸(x μL)，Heparin(25pL，最終濃度3.8μM)，并用Tris-HCI緩沖液定容至500μL。震蕩混勻后，在37℃,嚏溫水域環境下進行熒光的Time Scan。參數設置：激發波長為440nm，發射波長為510nm，入射狹縫和發射狹縫寬度皆為10nm，最大掃描時間為7200s。實驗結果如圖1所示。
(3)ThS熒光法監測GA濃度對R3自聚集的影響：按上述方法配制一系列含不同濃度GA的樣品，置于37℃恒溫培養箱培養4小時，然后測其在510nm處的發射峰強度。實驗參數如下：激發波長為440nm，發射波長范圍465-700nm。實驗結果如圖2所示。
2 實驗結果
2.1 ThS熒光動力學分析
在ThS存在的情況下，聚集之后的R3會在510nm處出現發射峰，并且峰強度和R3的聚集程度呈現正相關性。本實驗考察了兩種不同濃度的GA對R3聚集過程的影響(圖1)，發現高濃度的沒食子酸能夠有效抑制R3的聚集過程。
2.2 ThS熒光法檢測GA濃度對R3自聚集的影響
實驗中R3的濃度為15pM，GA的濃度分別為0.15μM，30μM,60μM,90μM,120μM,150μM,300μM恒溫培養4小時候測得的發射峰如圖2所示。
由圖2可知，隨著GA濃度的增高，R3的聚集程度出現下降趨勢，但當GA的濃度在100pM以上時下降趨勢變緩。根據上述實驗結果可求得GA對R3(15μM)的半數抑制濃度(IC50)約為120pM(圖3)。
3 討論與分析
