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關于魯迅的故事范文1
魯迅關于讀書的名言精選
1) “治法是多翻，翻來翻去，一多翻，就有比較，比較是醫治受騙的好方子。”“隨便翻翻是用各種別的礦石來比的方法，沒有用真的金礦比的明白，簡單。我看現在青年的常在問人該讀什么書，就是要看一看真金，免得受硫化銅的欺騙。而且一識得真金，一面也就真的識得了硫化銅，一舉兩得了。”
2) 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。--魯迅名言
3) 青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來--魯迅名言
4) 社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業--魯迅名言魯迅名言警句精粹
5) 中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生，還粉飾黑暗。
6) 我覺得坦途在前，人又何必因了一點小障礙而不走路呢?
7) 當我沉默的時候，我覺得充實;我將開口，同時感到空虛。
8) 激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
9) 只看一個人的著作，結果是不大發的你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。
10) 忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。
11) 一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。--魯迅名言
12) 讀書就像蜜蜂采蜜一樣,倘若叮在一處,所得就有限。必須如蜜蜂一樣,采過許多花,才能釀出蜜來.
13) “讀死書會變成書呆子，甚至于成為書廚，早就有人反對過了，時光不絕的進行，反讀書的思潮也愈加徹底，于是有人來反對讀任何一種書。他的根據是叔本華的老話，說是倘讀別人的著作，不過是在自己的腦子里給作者跑馬。”
14) “讀死書是害己，一開口就害人;但不讀書也并不見得好。至少，譬如要批評托爾斯泰，則他的作品是必得看幾本的。”
15) “……大可以看看各樣的書，即使和本業毫不相干的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文學的，偏看看科學書，看看別個在那里研究的，究竟是怎么一回事。”
魯迅關于讀書的名言集錦
1) 時間，每天得到的都是小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧與力量，給懶散的人只能留下一片悔恨。 --魯 迅
2) 時間就是生命，無端的空耗別人的時間，其實無異于謀財害命的。---魯迅
3) 時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的——魯迅。
4) 偉大的成績和辛勤勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創造出來——魯迅。
5) 愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的。
6) 學習專看文學書，也是不好的。先前的文學青年，往往厭惡數學、理化、史地、生物學，以為這些都無足輕重，后來變成連常識也沒有。 —— 魯迅
7) 做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。
8) 糾纏如毒蛇，執著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
9) 哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
10) 不能“只為了愛——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了”。 —— 魯迅
11) 生活太安逸了，工作就會被生活所累。
12) 中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
13) 寫不出的時候不硬寫--魯迅名言
14) 血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。 (魯迅·無題)
15) 事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
魯迅關于讀書的名言推薦
1) 不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。--魯迅名言
2) 勇者舉刀向強者--魯迅名言
3) 寫不出的時候不硬寫--魯迅名言
4) 希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。--魯迅名言
5) 教育植根于愛。 —— 魯迅
6) 我們目下的當務之急是一要生存，二要溫飽，三要發展。
7) 我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然后決擇而入于自己所愛的較專的一門或幾門;但專讀書也有弊病，所以崐必須和現實社會接觸，使所讀的書活起來。
8) 但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
9) 改造自己，總比禁止別人來的難。
10) 倘能生存，我當然仍要學習。 ——魯迅
11) 其實先驅者本是容易變成絆腳石的。
12) 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
13) 從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。
14) 所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。 ——魯迅
15) 社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他所以得名是那一種學問和事業。 —— 魯迅
16) 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 (魯迅·悼楊銓)
17) 愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的。
18) 我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。
19) 偉大的成績和辛勤勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創造出來。 ——魯迅
20) 當我沉默的時候，我覺得充實;我將開口，同時感到空虛。
看了寫一句魯迅關于讀書的名言還會看：
1.魯迅有關的讀書名言
2.魯迅關于讀書的名言名句
3.魯迅寫的讀書的名言
關于魯迅的故事范文2
[關鍵詞] 《故事新編》；研究；趨勢
作為20世紀中國文學中無從仿效、無法重復的“現代奇書”，《故事新編》自誕生之日起，就以其深刻的思想和獨特的形式引起研究者的關注，人們發現其中有對歷史的反思，有對現實的關注，更有對人類未來的求索。
上個世紀的研究者已經從政治革命層面、思想文化層面、藝術層面、哲學層面等若干個方面對《故事新編》深邃復雜的意義內涵進行了闡釋和解讀，形成了一部厚重的研究史。21世紀初，研究者在更為開闊的學術視野和多樣的西方批評理論的條件下，對《故事新編》的詩學意義、文化批判價值、文體淵源等幾個方面做出了積極的探索和闡發，提供了一些嶄新的意義生長點并在某種程度上形成趨勢。
一、詩學研究方興未艾
《故事新編》詩學研究的新趨勢是在新世紀初形成的，但如果對之溯源就會發現它其實濫觴于上個世紀?！霸妼W”這一詞按照傳統的意思，首先是指文學的全部內在的理論，它適用于一個作家在文學所有的可能性中(按主題學、構成、文體等順序)所作的選擇。20世紀以來，詩學在一些國家就作為一門獨立理論學科而出現，我們可以通過形式主義(在俄國)、形態學(在法國)、新批評(在英、美)和結構分析(在法國)等觀察到這種變化。在這樣的學術背景和理論資源下，《故事新編》的詩學研究也呈現出一派繁榮的景象，大致表現為如下幾個方面。
首先，不再僅僅局限于歷史與現實的隱喻套路，而采用多種視角和方法多側面全方位審視《故事新編》的詩學內涵，突出多重視野下的小說文本閱讀，其中以鄭家建的《被照亮的世界――(故事新編)詩學研究》為代表。他在研究中綜合采用了心理學、比較學、敘事學、美學等角度和方法，從戲擬、隱喻、文體、古代傳統、現代技巧等諸多方面對《故事新編》作了橫向與縱向、內部與外部的系統考察，既有視野寬廣的宏觀敘述，又在行文中有機地對各篇小說作了相當細致而富有獨創性的闡釋，突破了“多重文化視野中的小說文本”這一主旨。在對文本的解讀中，作者的眼光橫貫古今中外，視野開闊、強調細讀，在多重的意義維度中實現了對《故事新編》詩學的充分闡釋。
其次，就單一層面或具體問題，借助后現論術語對《故事新編》進行了的解讀和分析，這其中包括“陌生化”手法、互文性、反諷等方面的研究。后現代主義理論在成為西方學術界的熱點和主流的同時很快被介紹到國內，其基本主張、理論術語、批評范式等迅速在國內引起反響，而《故事新編》的研究中同樣出現了眾多運用后現論話語對文本所做出的闡釋。盡管早在20世紀80年代，王瑤先生就開啟了《故事新編》“陌生化”研究之門，其后陳平原、楊義等人又分別從比較研究、敘事學的建構等方面對《故事新編》的“陌生化”手法進行了肯定和局部探索，但遺憾的是都缺乏從細讀文本出發的全面研究，新世紀的研究者則彌補了這一不足。羅宗宇借鑒西方形式主義理論和布萊希特的戲劇理論，再結合對文本的細讀，從情節安排、視角變換、話語雜糅和原型顛覆等方面詳細探討了《故事新編》的陌生化手法，可以視為是對上個世紀80年代王瑤研究的一種呼應和承續。蔣濟永則指出《故事新編》是由歷史文獻、現實人物事件和作家虛構等多種因素構成的互文性文本，這種互文性具體表現在《故事新編》中的各個文本中。做者以《奔月》為例，將這個帶有濃重自況意味的小說拆解為三個套裝故事文本，即作家虛構的“獵人故事”“獵人故事+后羿、嫦娥神話傳說故事”、魯迅和高長虹構成“現實人物事件故事”。作者由此分別揭示出它們的互文性與意義生成關系，發現由于《奔月》文本構成是多重的，其互文性所產生的意義也是多重的。朱衛兵認為，魯迅在《故事新編》中將反諷由一種修辭手段和語言技巧提升為作品的整體結構方式，通過并列、錯位、反轉實現對歷史和現實的雙向針砭，使人物和情境得到反諷式呈現。江臘生則指出《故事新編》中將神人和圣人還原為俗人，英雄被置于一個解構和建構的尷尬地位，整個文本體現了反諷和戲擬的后現代主義特征。《的形式意味新解》則著重探究這部小說集中的結構方式與修辭手法，認為《故事新編》所采用的是一種“加冕脫冕”式結構，魯迅正是用這種先給人物加冕，然后脫冕還原，消解其固有價值和意義的方式來結構整部《故事新編》的。
再次，文體研究和文類研究的深入，以湯哲聲和孫剛的研究為代表?！?故事新編>與“故事新編體”小說》梳理了《故事新編》的文體淵源，并提出了一個新的文體概念，即“故事新編體”小說。《故事新編》是魯迅創作的小說集，但“故事新編體”小說卻是中國20世紀文學中的一種文體存在，它在《故事新編》問世前后都一直存在。從《故事新編》的文體特點來看，它實際上是與“故事新編體”小說一脈相承的?！兜摹坝突迸c現代歷史小說的文體自覺》一文從“油滑”的角度指出了《故事新編》與傳統歷史小說的區別，認為《故事新編》在話語形態、敘事方式和敘事意象等方面都表現出對傳統歷史小說模式的一次突破，對現代歷史文學的創作具有十分重要的啟示意義?！段幕⒀裕?故事新編)文類研究》認為《故事新編》的敘事中包含三種異質文本：歷史、現實和自傳性文本。了解了它們間的辯證關系，就能解決一直爭論的關于《故事新編》的“文類”的問題。這三種文本統一于文化的意義作用域，而敘事的類型(文類)――立義機制――則為“寓言”?！豆适滦戮帯芬浴霸⒀浴钡姆绞匠尸F了中國傳統文他的整體世界。
二、主體精神研究得到重視
新世紀的研究者不再局限于對文本外在的探求，而是深入到作家主體的心理層面，探討主體精神、心理、意識與文本的契合，走小說文本與作家心靈的雙向對讀的研究路線，力圖將文本主體化、生命化，打開了《故事新編》研究的一片嶄新天地。在強調文本中所蘊涵的主體精神的同時，研究者分別從悖論的生命體驗、個體與世界的關系、創作主體的心路歷程等幾個方面進行了解讀，在闡釋文本的同時為我們搭建了一條通向魯迅精神世界的橋梁和通道，使讀者自然而然地從對小說的閱讀深入到對魯迅靈魂隧道的無盡探索。
首先，有研究者從互為矛盾的精神結構構成模式出發，來尋找與文本的相互契合之處，實現二者的互動性映照。如李金濤在研究中引入新批評的反諷理論解讀《故事新編》，通過文本在語言和結構原則上的悖論和對立方式，揭示隱藏其后的充滿撕裂和張力的多重內涵。文章雖然是以“反諷”作為切入《故事新編》的視角，但真正要實現的是對魯迅主體精神結構的某種理性分析和梳理，達到文本意義和主體心靈的雙向對讀。從文本中提煉出異化與退化、循環與停滯、腐朽與衰敗、絕望與希望，與這四組反諷概念分別對應剖析魯迅的生命意識、歷史意識、文化意識、哲學意識，展開了魯迅具有巨大認識價值和警示意義的精神世界。
其次，從個體存在的角度出發，關注作為創作主體的魯迅與他所生存的世界之間的關系，并考察二者之間的關系如何滲透表現在《故事新編》的文本世界中。如魏繼洲在研究中認為《故事新編》確立了關于個人與世界之關系的廣泛的質疑性思維模式，對生存的意義進行了嚴肅認真的思索，同時也完成了一種質疑性的意義表達方式的建構。
關于魯迅的故事范文3
魯迅對國家的愛是深沉的，而對國家的恨也是咬牙切齒的。愛是愛它的豐饒，愛它的壯麗，恨是恨它的黑暗，恨它的麻木不仁。
把筆當做弓，把字當做箭，同樣把敵人傷得血淋淋的只有魯迅，只有魯迅的筆才會有如此的殺傷力，才會如此的致命——
看魯迅的散文，他把我們引領進入他的那個時代，他所有經歷的一切，都愿意與我們一同分享。我們歡樂著他的歡樂，悲傷著他的悲傷。我們的魂逃脫了自己的本體，便如神游了一遍又一遍他所經歷的一切，他回憶中的一草一木，一人一事，就像這一切是我們所經歷過的一樣。
魯迅并沒有長篇小說，他的短篇小說篇幅雖小，但短小精?I的小說卻也足以證明他高超的小說技巧，塑造了無數的活靈活現，有血有肉的人物形像。阿Q，狂人，祥林嫂……哪一個人物不是給人以震憾，讓人難以忘懷。而且，魯迅的小說不僅僅給了人一個個故事，還飽含了思想的火花，憂國憂民的情緒永遠籠罩全文，讓我們的思想也為之觸動。
關于魯迅的詩歌成就，有人這樣說“魯迅雖然詩作不多，但每首都是詩中精品，有誰看了‘橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！懿蛔屓藲J佩？能不讓人欣賞？那是一種怎樣的用字化境，怎能不讓人震憾？”
關于魯迅的故事范文4
關鍵詞：魯迅；朝花夕拾；情感藝術
《朝花夕拾》原名“舊事重提”，主要是魯迅先生在1926年2月21日到11月18日之間的所作。《朝花夕拾》是魯迅先生所著的回憶性散文，十篇散文色調相對明快、清亮，夾藏著先生童年的印記。
一、《朝花夕拾》情感流露的表現
首先，呈現在我們面前的是他那拳拳的鄉土情結。
“葉落歸根”、“故土難離”、“美不美，家鄉水；親不親，故鄉情”、“少小離家老大回”等，都是人之常見的“故鄉”情，也是人性化色彩的一種具體體現。故鄉人們對“無常”的喜愛也是特有的，魯迅不能忘懷，都記在《無?！分??！稛o常》打破了舊時迷信傳說的拘囿，把人性、人情賦予迷信傳說中的鬼魅。無常，本來是迷信傳說中的“勾攝生魂的使者”，人之死，都是由“無?！惫磾z魂魄而進入冥界。但是，這里的“無常”，沒有迷信傳說中的恐怖、猙獰，而是迎神賽會“由粗人和鄉下人扮演的”、真正主持公理的“公正的裁判”。他是“鬼而人，理而情，可怖而可愛”，對皇親國戚也不放過，對受苦人則冒著受懲罰也要放他“還陽半刻”。所以，魯迅寫道：“一切鬼眾中，就是他有點人情；我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近”[1]。家鄉的這些淳樸的、與“禮教”有妨的民俗，自然受到魯迅的喜愛。因為它代表了人們的起碼的“人”的愿望和要求：平等、公平和公正。這里的鬼魅都是人性化的。
其次，魯迅情感的真實流露，還在于對師長的摯愛親情的宣泄。
他的散文中的許多篇章，就是這樣的作品，如《阿長與〈山海經〉》、《父親的病》、《五猖會》、《藤野先生》等。在這里，我們似乎感覺到魯迅身上深深的“孝”道，――其實，“孝”也并非完全的封建倫理，它也包含著中華民族乃至人類的“尊敬長輩”的傳統美德。只有“愚忠愚孝”才是應該否定的，就像魯迅在《〈二十四孝圖〉》中所諷刺與批判的。父親對于魯迅來說，并不是一個好父親。他在《五猖會》以及小說《社戲》里都寫到過一個令他終生難忘的情節：當孩子興致勃勃要去看社戲時，父親卻要他背誦《鑒略》，背完才許走。這無異于當頭潑了一盆冷水。這種扼殺兒童天性的封建專制行為。使少年魯迅的興致頓時蕩然無存。然而，這并不等于他就因此而失去了父子之情。《父親的病》里，魯迅懷著對父親的尊敬與愛，寫了父親在病中的狀況：“父親的喘氣頗長久，連我也聽得很吃力，然而誰也不能幫助他。”他對父親的氣喘，很是焦慮，“吃力”二字就清楚地表現出來了，可是心有余而力不足，幫不上忙則令他干著急。但本著“可醫的應該給他醫治，不可醫的應該給他死得沒有痛苦”的主張，“我有時竟至于電光一閃似的想道：‘還是快一點喘完了罷?！⒖逃X得這思想就不該，就是犯了罪；但同時又覺得這思想實在是正當的，我很愛我的父親。便是現在，也還是這樣想?！碧孤实闹苯颖戆讓Ω赣H的愛，細膩的內心思想活動的描述，正體現了魯迅豐富而真實的情感。尤其是篇尾，寫自己受衍太太的唆使，在父親臨終時的叫魂，讓父親死得非常痛苦的經歷，他萬分痛苦地寫道：“我現在還聽到那時的自己的這聲音，每聽到時，就覺得這卻是我對于父親的最大的錯處?！边@就是“人”和“人性”的表現，是“人”的復雜情感的真實流露。散文里他寫母親的內容雖然不多，但卻深含著對母親的愛。另外，《關于太炎先生二三事》、《我的第一個師父》等都屬于此類。[2]
再者，充滿“人性”的人情味，表現在對摯朋的純真友誼中。
我們且不說魯迅小說里和農民朋友潤土、雙喜、阿發，散文里所涉及的友人也很多?！斗稅坜r》里的范愛農；《為了忘卻的記念》里的柔石、白莽（殷夫）；《記念劉和珍君》里的劉和珍；《憶劉半農君》里的劉半農；《憶韋素園君》里的韋素園；《〈吶喊〉自序》里的金心異。他不僅記下了他們的音容笑貌，而且更表達了自己的真情實感。面對敵人滅絕人性的屠殺，他沉痛地寫道：“在四十余被害的青年之中，劉和珍是我的學生。學生云者，我向來這樣想，這樣說，現在卻覺得有些躊躇了，我應該對她奉獻我的悲哀與尊敬。她不是‘茍活到現在的我’的學生，是為了中國而死的中國的青年?！盵3]和劉和珍的從容輾轉于敵人的槍林彈雨中相比，魯迅深感自愧――是“茍活到現在”，他自覺不配稱劉和珍的老師。這是一個真正有人性、有良心的人，才發出的由衷的肺腑之言。對左聯五烈士的被殺害，他悲憤地寫道：“我又沉重的感到我失掉了很好的朋友，中國失掉了很好的青年，不是年青的為年老的寫記念，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫幾句文章，算是從泥土中挖一個小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢。”
二、《朝花夕拾》情感抒寫的方式
1.魯迅采用選取典型事例的方式，使筆下的人物形象栩栩如生呼之欲出。[4]在《長媽媽與》里，長媽媽告訴“我”正月初一吃福橘“一年到頭，順順流流”，她講驚悚恐怖的美女蛇和老和尚的故事，她說將女人脫下褲子站在城墻上抵擋大炮的說法，她將繪畫《山海經》買來送“我”。這些關于長媽媽生活事例的描寫，將長媽媽性格的善良和保守凸現出來。《藤野先生》魯迅著重寫了藤野先生的三件事：細致糾正魯迅筆記上的錯誤；關心魯迅的解剖實習；離別前送照片給魯迅。通過典型的事例，展示了他對中國青年的深切關懷和誨人不倦，也表現了藤野先生嚴謹認真實事求是的科學態度。魯迅從回憶的角度，善于擇取過去歲月里典型的事例，在憶寫親情、友情、師長情中，截取生活中的典型事例，如在發黃的老照片中，凸顯人物的神態與個性，抒發了魯迅對于往事、對于故鄉的牽念。
2.魯迅在《朝花夕拾》里，常常采用欲抑先揚的筆法敘事抒情。
《長媽媽與》中，開頭說“倘使要我說句真心話，我可只得說：我實在不大佩服她”，因為“我的家里一有些小風波，不知怎的我總懷疑和這切切察察有些關系。又不許我走動，拔一株草，翻一塊石頭，就說我頑皮，要告訴我的母親去了”。似乎長媽媽是一個令人厭惡的人物，她睡覺擺成“大”字，擠得魯迅沒有翻身的余地；她封建思想濃重并遵守愚昧的封建禮教，這些都讓迅
哥兒反感。長媽媽出人意料地把繪畫《山海經》送給“我”，魯迅激動得“遇著了一個霹靂，全體都震悚起來”，覺得“她確有偉大的神力”。魯迅對長媽媽有深深的懷念和祝福，希望她永安地母的懷抱。整篇文章的感情跌宕起伏，在欲揚先抑中呈現出魯迅對于下層人們的同情與關愛。
3.《朝花夕拾》在題材上表現出漫無邊際以及行文結構上的心之所至的隨意性。
魯迅在《門外文談》里由夏天納涼聊天說到做文章，晚上“有些認識，卻不常見面”的鄰人們在門口乘涼閑談，“閑天的范圍也并不?。赫労禐?，談求雨，談吊膀子，談三寸怪人干，談洋米，談裸腿，也談古文，談白話，談大眾語”。這是一種任心閑談的自由，“不僅在題材上漫無邊際，而且是行文結構上的心之所至的隨意性”。面對大海，心里空洞洞的魯迅回憶往事，采取門外文談似的娓娓而談的閑話風，談天說地輕松隨意。在某種程度上，《朝花夕拾》正是這種閑談風的實踐，在輕松隨意的往事憶寫中，表達其所思所想，在對親情、友情、師長情的敘寫中，寄寓其對于故鄉故人的懷念。[5]
魯迅的《朝花夕拾》可以說是閑暇之作，那種在大海邊內心空洞洞而回憶往事的創作心態，使魯迅能夠以輕松的心態回眸過往歲月，從記憶中尋覓親人、友朋、師長的身影，，從而寄寓其深深的思鄉之情，也表達了魯迅“長想在紛擾中尋出一點閑靜來”，蘊涵著魯迅對于這個動蕩社會中寧靜生活的向往。（作者單位：內蒙古師范大學文學院）
參考文獻：
[1]魯迅.故事新編序言[M].北京：人民文學出版社，2006
[2]錢理群.心靈的探尋[M].北京：北京大學出版社，1999
[3]魯迅.吶喊[M].陜西師范大學出版社，2009
關于魯迅的故事范文5
【關鍵詞】魯迅；學術；中國小說史略
一、學者魯迅及其成就
郭沫若在《魯迅與王國維》中用過這樣一段話來評價：“魯迅的力量則多多用在文藝創作方面，在這方面的偉大成就差不多掩蓋了他的學術研究方面的業績，一般人所了解的魯迅大抵是這一方面。”正如其所說，公眾視野中的魯迅，大抵是以作者身份呈現，而作為學者的魯迅，則為普羅大眾所較少接受。魯迅的學術，比起其在文學上的創作是毫不遜色的，譬如他廣泛搜集金石銘刻，輯錄逸書，校訂典籍，還開創了專門研究中國古代小說史的先例。
在古籍整理和文化史的研究上，魯迅有著不凡的成績。在古籍整理方面，究其大部分原因，則在于其對文獻古籍的輯錄有著很大的興趣，這也和他小時候的愛好密切相關。他很早就讀過陸機的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，后來轉到《山海經》，之后又借過一部《唐代叢書》，還抄過陸羽的《茶經》三卷與陸龜蒙的《耒耜經》和《五木經》等古籍。在以后的治學過程中，他不僅把這些知識用到實踐中，還能根據經驗對這些知識加以修正。同樣，魯迅對史學的重視也有其兩方面的原因。一則在于魯迅家族的家學淵源。魯迅胞弟周建人曾說：“我們覆盆橋周家三臺門，都不讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《神童詩》，而是讀《史略》。”這與他們的祖父周介孚強調讀史的重要性是密不可分的，周介孚認為“首先應有一些歷史基礎的知識（雖然那些書并不好懂）。他不贊成一般通行的先讀《百家姓》或《千字文》?！边@對魯迅的影響是非常大的。所以魯迅后來其后也經常在文中強調史學的重要性：“無論是學文學的，學科學的，他應該先看一部關于歷史的簡明而可靠的書”，“因為歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運”，“一治史學，就可以知道許多‘古已有之’的事”。二則在于魯迅繼承了樸學的傳統。他的治學態度延續了清初學者治學的優良傳統。清初學者如黃宗羲、顧炎武、王夫之等人都是首治史學的。黃宗羲堅持學者最重要的事情在于通知史事。顧炎武、王夫之也是“縱論唐宋，搜討前明遺聞”。
在治學時，魯迅一方面翻查古書并抄唐代以前的小說逸文，一方面又抄唐代以前的越中史地書，在古籍整理和文化史方面，獲得了了一定的學術成果。首先是一部《會稽郡故書雜集》，其后是謝承的《后漢書》。他還先后輯錄了《古小說勾陳》、《小說備?！贰ⅰ短扑蝹髌婕?、《小說舊聞鈔》等四部專著。此外，他還有很多關于逸文、墓志、碑銘的考證文字以及漢畫像磚和備課的拓片，并切還為此編了目錄。從他的這些學術成就上，我們足以窺見魯迅的學術見識和治學方法。這也正如郭沫若在《魯迅與王國維》中評價魯迅和王國維在史學上的作為時所贊揚的他們的治學態度：“大抵兩位在研究故國上，除運用科學方法之外，都同樣繼承了清代乾嘉學派的遺烈。他們愛搜羅古物，輯錄逸書，校訂典籍，嚴格地遵守著實事求是的態度。”
在寫《中國小說史略》之前，魯迅就一直有志于寫史。他曾計劃過要寫《中國文學史》和《中國文字變遷史》，但最終留下來的只有《漢文學史綱要》。這本書和《中國小說史略》以及他的其它集子中有關學術方面的文章共同構成了他的學術成就中的主體部分。此則專從《中國小說史略》來看學者魯迅在小說史上的成就。
魯迅在《中國小說史略》的序言中寫道：“中國小說自來無史；有之，則先見于外國人所作之中國文學史中，而后中國人所作者中亦有之，然其量皆不及全書之什一，故于小說仍不詳。”對于小說的研究，當時的中國學術界持以的是一種輕視的態度。如評價魯迅，贊其成就：“《中國小說史略》、《小說舊聞鈔》、《唐宋傳奇集》等已打破清儒輕視小說之習慣”。一語即可見當時的小說在很多學者眼中，實屬于普通民眾消遣之物，實難登大雅之堂。則對于小說史的研究就更不用說是少之又少?？甲C一下當時小說史的研究狀況，外國學者中英國翟理斯的《中國文學史》和德國格魯貝的《中國文學史》等，其中包含了一部分中國小說史的研究。中國學者中則有林傳甲的《中國文學史》和謝無量的《中國大文學史》等對小說史有所涉及。但是由于林傳甲排斥小說，謝無量全書六十三章，也僅有四個章節論及小說，對小說史的研究僅僅是涉于皮毛，小說史的研究領域基本上屬于空白狀態。直到魯迅著《中國小說史略》一書，才算是正式填補了這一空白。郭沫若將此書與王國維的《宋元戲曲史》相提并論：“王國維的《宋元戲曲史》和魯迅的《中國小說史略》，毫無疑問，是中國文藝史研究上的雙壁。不僅是拓荒的工作，前無古人，而且是權威的成就，一直領導著百萬的后學。”鄭振鐸也在《中國小說史家的魯迅》中對魯迅在小說史方面開創拓新的成就表示欽佩：“近三十年來，研究中國古典小說的人很多，但像魯迅那樣氣吞全牛，一舉而奠定了研究的總方向，有了那么偉大而正確的指示的，還不曾有過第二人?！钡浆F在，很多人還堅持，治中國小說史者，沒有能超過魯迅的。
二、中國小說史略觀點與小說分類
在《中國小說史略》開篇，魯迅即就《史家對于小說之著錄及論述》為中國小說史做了一次歷時的梳理，溯清了“小說”之名的源流。從莊子、桓譚、劉向、班固到長孫無忌、魏征、歐陽修、紀昀、胡應麟，魯迅從歷史資料入手（如將漢時錄入小說之書一一列出，并指出各書出處及所講何事等簡略資料）并雜以小說史上給“小說”下過定義的數家之言，如莊子云：“飾以小說以干縣令”，桓譚言：“小說家合殘從小語，近取譬喻，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！睏l分縷析，一絲不茍，可見其治學之嚴謹。
在《中國小說史略》中。魯迅主要闡述了以下幾個重要的觀點：
關于魯迅的故事范文6
關鍵詞：魯迅；野草；哲學；黑暗；彷徨
《野草》是魯迅先生創作中最薄的一本散文詩集，這本小冊子自從誕生起到今天，人們一直在言說，而又言猶未盡?！棒斞副旧砑词且粋€充滿著深刻矛盾的，多層次、多側面的有機體”[1]，這本詩集包含了魯迅的全部生命哲學，透過這些小故事，向世人傳達先生最深的生命體驗。
一、為自己的書寫
魯迅先生曾說過，他的哲學都在《野草》里?！兑安荨肥撬麨樽约憾鴮懙模仓粚儆谧约?。教科書中的魯迅，印象大抵不外是勇往直前、筆利如刀的戰士，然而那些慷慨激昂、言辭犀利的文章并不是魯迅先生為自己做的?！拔覟樽约汉蜑閯e人的設想，是兩樣的?！濒斞赶壬f，我是為三種人寫作，一是那些為中國的改革而“奔馳的猛士”，他們在寂寞中奮戰，我有責任為他們吶喊，給予哪能怕是微弱的慰籍；二是那些“如我年輕時候似的正做著好夢的青年”，正是因為他們，我必須在作品中“處處給予一種不退走，不悲觀，不絕望的誘導”，而對內心深處所感到的悲涼感有所扼制。第三個對象很特別，是敵人，他不愿意在敵人面前過多地顯示自己內心的悲涼與痛苦，以免使他們感到快意。只有在極少數情況下，魯迅先生才是“為自己”寫，多少發表一些真正屬于自己的、極端黑暗、冷酷的內心體驗，吐露一部分真實的靈魂與血肉。魯迅先生的雜文，小說如《吶喊》、《彷徨》，就是“為他人”而寫的；散文詩集《野草》，才是“為自己”寫的。
《野草》常常作于夜間。因為在黑夜里，更容易脫下人造的面具和衣裳，甚至穿透皮膚，剝離骨肉，凝視那血淋淋的真實?！罢娴挠率浚矣谥泵鎽K淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”[2]，然而縱觀歷史，又有多少著作多少文人能夠做到？當然，魯迅先生也“未嘗將心里的話照樣說盡”，不僅因為完全披露內心的黑暗必使人畏懼唾棄，更因為從根本來說，“所想”與“所說”都是背離的，人的內心思想、生命體驗，一旦用語言來表達，就產生了扭曲，即《野草》題辭一開始所說的，“當我沉默的時候，我感到充實；我將開口，同時感到空虛”。這是一種矛盾的心理，同時也表明魯迅先生的思想正處于一種變化的狀態――舊的已然舍棄，新的還不成熟。
二、彷徨、絕望與新生
《野草》比小說《彷徨》更能展示魯迅先生“彷徨”的軌跡。《影的告別》是魯迅先生的文學創作中最集中地表現他在“彷徨”中堅韌前行的篇章，“我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗也沉默”。曾有日本學者提出“彷徨”的另外的含義，典出《莊子?達生》：“水有罔象，丘有辛，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇?！盵3]據此可知，“彷徨”是居于曠野的“鬼”的名稱。關于其形狀，成玄英注解說：“狀如蛇，兩頭，五采?！鄙须p頭與五彩花紋的蛇形之鬼，這就是“彷徨”的又一重意義。這種“鬼”的形象，魯迅先生是否自覺地納入意象尚不得而知，但作為他的彷徨時期的象征則是相宜的。
也因此，《野草》的語言風格更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。魯迅先生要表現的主要是一種源自生命深處的悲劇性情緒，最富含熱情的語言也都留有寒冷的氣息?！端阑稹分忻鑼懰阑穑骸耙磺星喟妆?，卻有紅影無數，纖結如珊瑚網。”《野草》的語言，恰是那青白背景上的無數張開而又糾結在一起的紅艷的珊瑚枝?！兑安荨分械脑娖?，與其說是“大半是廢弛的地獄邊沿的慘白色小花”，毋寧說是雙頭蛇，即魯迅先生內心世界相互爭執產生的矛盾糾纏的兩種思想，對黑暗的現實的悲觀絕望，和即使陷于深淵也不熄滅的一點希望。正如《火的冰》中，一個火的冰的人，熱情被凍結了，還是在呼喚一種被凍滅的熱情重新燃燒：“哎！火的冰。哎！ 火的冰的人?！?/p>
三、結語
舊的世界太黑暗，也太沉默。未來雖然充滿了不確定，但有一點是肯定的：過去的確已“死亡”。魯迅先生過去曾追隨前驅者們而“吶喊”，那時他相信“將來”和“青年”；而現在這種籠統地、不加分析地、甚至有些“僵化”地看待這個發展著的世界的思想正在“死亡”。雖然進化論的思想已經“死亡”，但過去的“吶喊”還是有意義的?，F在再來看那時的“進化論”思想，確實感覺它已經“朽腐”了。但正是由于有了這種認識，才使魯迅先生對過去的思想有了這樣一個總結，并預示著一個提高?！兑安荨芬载S富多彩的意向來表現魯迅內部的這種沖突、苦悶與變化，過去的、強迫約制自我的思想已經發生崩潰，精神境界煥然一新的鳳凰涅正在到來。
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