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車水馬龍的意思解釋范文1
一、古代的“車”以及它的變形器物“輦”和“輿”
中國上古時代的“車”有“兵車”與“乘車”之分，據《漢書》卷二十五上《郊祀志第五上》記載齊桓公曰：“寡人北伐山戎，過孤竹；西伐，束馬縣車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、漢。兵車之會三，乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”通過這段話可知，齊桓公曾三次參與“兵車之會”，六次參與“乘車之會”，而后“九合諸侯，一匡天下”。中國上古時代的“車”經常用來作戰，兵車馳騁沙場，乘車為官員貴族提供出行之便。
后來由于騎兵的出現，“兵車”才退出了戰場，于是除了運送貨物之外，“乘車”供貴人乘坐的功能逐漸加強。在這一演變過程中，中國人在不斷地改變著車的結構與功能，先是令其專門用于宮廷，棄馬用人來挽車而行，人力扶持，前呼后擁，號稱為“輦”；之后，達官貴人競相效仿，后來竟然棄輪改用人抬而行，借以抬高乘坐者的身份，號稱為“輿”。
漢語中有一個成語叫“出輿入輦”，它的意思是出行與歸來都要乘坐“輿”或者“輦”，可見“輿”和“輦”在這個成語中都是表示交通工具的意思。“輿”和“輦”都是由車演變來的，其實它們并沒有嚴格的區別界限，只是早期的“輦”還有輪軸，而稱作“輿”的交通工具已經徹底拋棄了輪軸。也就是說，“輦”還可以“扶”（扶輦下除），而“輿”就必須用肩來抬了。
這些都是咱們國人的發明，在“車”脫離作戰功用以后，中國人看中的已經不是“車”的速度，有“輪”有“馬”跑得快，而是“車”的氣勢，有“軒”有“轅”才威風?！拜偂焙汀拜洝钡氖褂媚孙@示皇權的身份，后來發展到“官轎”“輿駕”那就更是一路順風了。真可謂先秦將十兵車之會，漢唐皇族出輿入輦，明清以降官轎盛行，車的權力色彩日益抬升。
本文就來談談漢字中“車、輦、輿”這三個字的字形字義演變過程，先來談“車”字。
二、“車”字的字形解讀與造字本義
先來看“車”字的古文字字形：
“車”字的甲骨文為獨體象形字，第一個字形含有兩個車輪、一個橫向的輪軸、車輪兩端的輪軸上有防止車輪滑脫的轄（車軛）、兩輪之間的豎線條代表車輿（車箱）、前端有車轅，這是一個完整的車形。第二個字形有所省略，只畫了兩個車輪、一個橫向的輪軸以及車輪兩端輪軸上的轄。第三個字形在第二個字形的基礎上又突出了車箱（兩輪之間的一個方形范圍）的形象輪廓。金文字形的方向旋轉了90度，并且強調了車箱（兩輪之間類似于車輪的一個圓形范圍）和車轅部位（增加了兩個拉車的人形）的特征。而小篆的字形則進一步簡化，只保留了一個車輪及其相P的設施。今文字的“車”（繁體）字是由小篆字形楷化而成的，至于簡化字的“車”已經破壞了構字的理據，不再像一輛車了。
“車”的本義是一種在陸地行駛的有輪子的交通工具，人類發明制造了車，延伸強化了腿腳的功能，使人類能夠快速至遠而不疲憊，運載重物而不艱辛，驅車作戰而易于制勝?！墩f文?車部》：“車，輿輪之總名。夏后時奚仲所造。象形。”許慎將“車”解為“輿輪之總名”，并說它是象形字，這是不錯的，然而說“夏后時奚仲所造”，這里的“造”當為“創造”的意思，說“車”是華夏祖先發明創造的，另有傳說是夏后時奚仲所造，或云少昊時駕牛，奚仲始駕馬，但這些傳說終歸于史無據，難以在正史中找到可信的記載。
三、“車”字的字義演變源流
“車”的本義是陸地行駛的有輪子的交通工具，是古代最常用而便捷的交通工具。據《考工記?輿人》載：“為車。大車、柏車、羊車，皆兩轅，駕牛：田車、兵車、乘車，皆一b，駕馬。大車，平地任載車；柏車、山車；羊車、善車也；田車、兵車，乘車，通謂之小車。”這一段話對上古時代的“車”的種類（大車、柏車、羊車、田車、兵車、乘車）、形制（兩轅、一b/駕牛、駕馬）、功用（平地任載車、山車、善車、小車）等都作了較為具體的解釋。
“車”這種交通工具歷代都在使用，例如《史記?秦始皇本紀》所載：“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字?！庇秩缣?白居易《賣炭翁》所云：“曉駕炭車輾冰轍?！庇捎诠糯摹败嚒倍酁閮奢嗆?，故將“兩”字添加一個“車”字旁，造出一個新字“輛”用作稱呼“車”的量詞。
古代的車經常用來作戰，故又引申為特指戰車、兵車的意思，例如《史記?陳涉世家》所載：“比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數萬人。”又如唐?杜甫《兵車行》所云：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰?！边@兩例中的“車”都是指的戰車或兵車。
后來又將利用輪軸旋轉的工具（不一定屬于交通工具）也都叫做“車”，例如：水車、紡車、風車、車床等。
再進一步引申，可以將利用輪軸旋轉做的功也叫做“車”，這就是動詞意義的“車”了，例如：“用水車車水”，“用車床車零件”等，這兩例中的第二個“車”字就都是用作動詞的“車”。
另外，古人還將牙床也叫做“車”，例如：有個成語叫“輔車相依”，它的意思是說牙床和頰骨互相依存，借以比喻事物互相依存?！蹲髠?僖公五年》：“諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞、虢之謂也。”
除此之外，“車”有時還可以被借用作量詞，作為計算一輛車所載的容量單位。如：兩車干柴。
根據上面對“車”字的字義演變過程的梳理，現將“車”字字義的發展脈絡簡示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關系）：
四、含有“車”字文化含義的相關成語
“車”字在常用成語中保留最多的文化含義是作為交通工具的“車”，大致有三類情形：
其一是指作戰的車，例如：有個成語叫“兵車之會”，春秋時齊桓公爭霸，屢次與諸侯會盟，其中在魯僖公年間的四次會盟，齊國都帶有軍隊，史稱“兵車之會”。這個成語出自《梁傳?莊公二十七年》：“兵車之會四，未嘗有大戰也?！边€有個成語叫“車無退表”，“表”是標志的意思。意思是兵車沒有后退的標志（相當于今天說“這輛車沒有倒擋”），引申為軍隊決不退卻。
其二是指民用的車，例如：成語“杯水車薪”的意思是用一杯水去救一車著了火的柴草，比喻力量太小，解決不了問題，源自《孟子?告子上》：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。”而“閉門造車”這個成語的意思是關起門來造車子，比喻脫離實際，只憑主觀辦事，語本出自宋?朱熹《四書或問》第五卷：“古語所謂‘閉門造車，出門合轍’，蓋言其法之同?！边€有個成語叫“安步當車”，它的意思是安詳地不慌不忙地步行，以從容的步行代替乘車，語本出自《戰國策?齊策四》：“晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。”
其三是與“馬”對舉的車，例如：“車水馬龍”這個成語是說車像流水，馬像游龍，形容來往車馬很多，連續不斷的熱鬧情景，源自《后漢書?皇后紀上?明德馬皇后》：“前過濯龍門上，見外家問起居者，車如流水，馬如游龍?！庇袀€成語叫“車殆馬煩”，語本出自三國?魏?曹植《洛神賦》：“日既西傾，車殆馬煩。”“殆”通“怠”，是疲乏的意思；“煩”是煩躁的意思，形容旅途勞頓。還有個成語叫“寶馬香車”，意思是名貴的馬，華麗的車，特指考究的車騎，語本出自唐?沈縉凇渡纖熱偵癆渭濱應制》：“寶馬香車清渭濱，紅桃碧柳禊堂春?！?/p>
談過了“車”，接著來談“輦”（讀作niǎn），有個成語叫“扶輦下除”，何謂“扶輦下除”？古文常?！半A除”連用，“除”就是臺階，可知“扶輦下除”的意思就是扶著“輦”走下臺階?！拜偂?，字從車，可見其與車同類，“車”如何下得了臺階？若以馬拉車，可要人仰馬翻的，可見此“輦”即便是車，也不是馬拉的車。那么“輦”究為何物？這就需要考察“輦”字的形義源流了。
五、“輦”字的字形解讀與造字本義
先來看“輦”字的古文字字形：
“輦”字的甲骨文和金文均為合體會意字，從二人從車會意，象二人挽車之形，意思是用人力拉動的車。小篆的構字原理與甲骨文、金文一脈相承，將兩個人形寫作兩個“夫”字，位于字形的上部，下部為車，從二夫從車會意。
從甲骨文與金文的字形來看，“輦”最初應該是有兩輪的，只是不用馬來拉，而用人來“扶”，（挽車）；而從《唐太宗步輦圖》的畫面形象以及唐代傳入日本專供日本王室之用的“蔥花輦”圖來看，唐代的“輦”是沒有輪子的，是用人來抬的，這正是有身份的人的乘輿從“車”向“轎”的過渡。從后來創造的“轎”字的構形來看，從“車”從“喬”，“喬”是高的意思（比如“喬木”就是高大的植物，“喬遷”就是往高貴之處搬遷），可知“轎”就是沒有輪子的用人來抬高的“車”。那么“輦”就是古人的“轎車”的雛形。
既然“輦”就是古人的“轎車”的雛形，那么“輦”字的造字本義應為人拉的車，《說文?車部》：“輦，挽車也。從車，從夫夫，在車前引之?！薄墩f文》的解釋與造字原理一致，故清人段玉裁《說文解字注》云：“謂人挽以行之也?！?/p>
六、“輦”字的字義演變源流
“輦”的本義為人拉的車，例如《詩?小雅?黍苗》所云：“我任我輦，我任我輦。”又如《左傳?襄公十年》所載：“輦重如役。”這兩例中的“輦”都是用的本義。
“輦”逐漸成為古代宮中用的一種人力便車。這種人拉的車都是有身份的人才能乘坐的，它應該是轎子的早期形態，故引申為特指國君、帝王、皇后等的乘駕，例如《戰國策?趙策》所云：“老婦恃輦而行。”《通典?禮?嘉》稱“輦”為“夏氏末代制輦，秦以輦為人君之乘，漢因之”。
又可引申為貴族乘車的動詞義，例如唐人杜牧《阿房宮賦》所云：“王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦?！?/p>
根據上面對“輦”字的字義演變過程的梳理，現將“輦”字字義的發展脈絡概括如下：
人拉的車――特指國君、帝王、皇后等的乘駕――貴族乘車。
談過了“車”和“輦”，古代還有一個跟“車”和“輦”功能接近的交通工具，那就是“輿”?！拜洝弊謨群粋€部件為“車”，那么“輿”字的本義是否為“車”呢？這也要依據古文字字形來解讀。
七、“輿”字的字形解讀與造字本義
先來看“輿”字的古文字字形：
“輿”字的甲骨文為合體會意字，中間一物，四方各有一只手，表示四個人每人一只手或者兩個人每人兩只手，意謂用四只手共同抬起中間一物；中間的構件，依據甲骨文字形來看像是“”字?！啊痹诩坠俏闹斜硎疽粋€裝滿東西的口袋，據此可知“輿”的含義為眾人抬一物。另有解釋認為中間的構件不是“”，而是“車”，被譽為“甲骨四堂”之一的羅振玉（羅雪堂）在《增訂殷墟書契考釋》一書中認為：“象眾手造車之形”。
然而從甲骨文字形來看，中間的構件確實不是“車”，只是后來的小篆將其訛變為“車”了。詛楚文（秦國人篆）就已經將“”字的上下斜畫訛變為橫畫了，小篆字形與之一脈相承，后世文字便都一律寫作“車”了。但即便是“眾手造車”，也有眾人將車抬起來之義，因此將“輿”的字形字義解釋為“象眾人抬物之形”是符合造字原理的。
“輿”的造字本義為眾人抬物。《說文?車部》：“輿，車輿也。從車舁聲。”由于甲骨文早在殷商末年就已經被黃河泛濫的泥沙所埋沒，東漢時代的許慎沒有機會全面接觸甲骨文字，故《說文》依據小篆字形將其看作是一個形聲字，并將其解釋為“從車舁聲”，這跟“輿”字最初的造字原理不完全相符。其實“舁”就是由四方各有一只手的四個構件隸變而成的今文字，因此“舁”仍然是表意的形旁，而不是所謂“舁聲”的聲旁，也就是說，“輿”字確實是個會意字。
八、“輿”字的字義演變源流
“輿”的本義為眾人抬物，例如《禮記?曾子問》所載：“下殤：土周葬于園，遂輿機而往，途邇故也。”這里的“機”是抬尸之床，這里用指出殯，“輿機”的意思就是把尸體放到“機”上抬著。又如《左傳?哀公十五年》所載：“既食，孔伯姬杖戈而先，大子與五人介，輿j從之?！边@段話的大意是：已經吃過飯之后，孔伯姬便親手操著利戈，走在前面帶路去逼迫擔任執政大臣的兒子就范。大子蒯聵和五個幫手都身披著皮甲（“介”是皮質的甲衣），用車拉上一只豬，緊隨其后。可見，“輿j”的意思就是抬著豬的意思。以上兩例中的“輿”，都適用于“眾人抬物”的造字本義。
從字形中四只手形符號來看，抬物需要兩人、四人或更多的人，因此“輿”字便引申出“眾、眾多”的意思，例如古代字書《廣雅》的解釋：“輿，多也?！庇秩缃F代所說的：“輿情不洽”就是眾人反映不好的意思，“輿議咸冤”就是眾人都認為冤枉的意思，“輿望”就是眾人所望，“社會輿論”就是社會中眾人之論。
以上為“輿”字字義演變的一個源流，但“輿”字自從在小篆字形中寫入了“車”這個部件之后，其字義演變還有另一個源流需要梳理。那就是“輿”可以表示“車箱”的意思。
許慎在《說文解字》中解為“輿，車輿也”，可見“車輿”不等于車，而是指車中受物 （裝載東西）之處，即車箱，例如《潛夫論》所載：“木材……曲者宜為輪，直者宜為輿?！边@里是說彎曲的木材適合做車輪，端直的木材適合做車箱。
后來由“車箱”的意思引申為泛指整輛的車，例如《老子》八十章所云：“雖有舟輿，無所乘之?！碑斎灰策€有另一種解釋，例如《一切經音義》認為：“車無輪曰輿”，據清人王筠《說文句讀》稱：“無輪則人舁之矣”。這里提到“人舁之”，就是用人抬的意思，那么這就又回到“輿”字的第一個字形字義的源頭上來了。
用人抬的沒有輪子的“車”，已經不是車了，那是轎子，因此“輿”又有轎子的意思，后來在民間使用的時候就叫作“轎子”了，而皇宮貴族還是稱作“輿”。例如《世說新語?簡傲》所載：“王肩輿徑造竹下，諷嘯良久?！边@里的“肩輿”指的是用肩抬的轎子。另外跟“輿” 有關的詞語還有一些，諸如：“彩輿”就是彩繪的或者彩裝的轎子，“輿士”就是抬轎子的男人，“輿夫”就是轎夫。
根據上面對“輿”字的字義演變過程的梳理，現將“輿”字字義的發展脈絡簡示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關系）：
九、含有“輿”字文化含義的相關成語
“輿”字本是眾人抬起的意思，跟“車”并無關系，但由于字形的歷史錯訛，便同“車、車箱”發生了聯系，在常用成語中其文化含義大致有四類情形：
其一是表示動詞義的“抬起”的意思，例如：“輿死扶傷”這個成語是說抬運死者，扶持傷者，形容死傷之眾。
其二是表示形容詞義的“眾多”的意思，例如：“輿論嘩然”這個成語是說眾人的言論雜亂，議論紛紛，公眾大表驚訝和不滿。
其三是表示名詞義的“車箱”的意思，例如：有個成語叫“梓匠輪輿”，其中的“梓”和“匠”是兩種木工：梓人造器具，匠人主建筑。“輪”和“輿”也是兩種木工：輪人是制造車輪的人，輿人是制造車箱的人。用這四個字代指古代造器物造房屋造車輛的木工，進而泛指有手藝的人，比喻有才干的人。還有個成語叫“面縛輿櫬”，源自《左傳?僖公六年》：“許男面縛銜璧，大夫衰經，士輿櫬?！逼渲械摹懊婵`”的意思是反綁著手面向勝利者，表示放棄抵抗；“輿櫬（chèn）”是指把棺材裝在車上，表示不再抵抗，自請受刑。這是古代君主戰敗之投降儀式的場景。
其四是表示名~義的“整輛車”的意思，例如：“連輿接席”這個成語的意思是行并車，止同席，形容親密友愛。“明察秋毫，不見輿薪”這個成語出自《孟子?梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？”意思是目光敏銳，可以看清鳥獸的毫毛，卻看不到整整一輛車的柴草，借以比喻為人雖然精明，然而只能看到小節，卻看不到大處。
“輿”字源流既明，再來附綴一點相關的信息：
被稱為繁體字的正體字中還有兩個字與它形體近似，那就是“c”字和“d”字，現已簡化為“與”和“興”，簡直變得面目全非了。但是“輿”字沒有簡化，故“輿論”不能寫成“與論”。“輿”字有抬高的意思，“c”（與）字和“d”（興）字的本義也有抬高的意思?！癲”（興）字自不必說，“d起”（興起）、“d盛”（興盛）、“d旺”（興旺）不都是往高處發展嗎？至于“c”（與）字也不僅僅是一個簡單的連詞，還有兩個用它來做構件的漢字呢，那就是“e”（位置抬高）和“u”（聲望抬高），現在也被簡化成“舉”和“譽”了。其本是“c”字頭，卻變成“d”字頭，喪失了這兩個字原來的理據。
車水馬龍的意思解釋范文2
[關鍵詞]陋室銘 苔 草 顏色
[中圖分類號]1307 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-5962(2012)03(a)-0152-01
劉禹錫《陋室銘》“苔痕上階綠，草色入簾青”膾炙人口，但學生在翻譯課文時，這兩句有點拗口，問題出在兩個動詞和兩個形容詞上。兩個動詞即“上”與“人”，兩個形容詞即“綠”和“青”。就這兩句話字面意思的理解并沒有什么困難，難就難在語序如何理順。要理順語序就要解決“綠”和“青”的意思。個人以為這兩個形容詞可以有兩種理解：第一，做補語，強調結果。譯成“苔蘚的痕跡長到臺階上，把臺階鋪綠了；草色映入門簾里，把屋內也映青了?！钡诙?，做定語，修飾主語。譯成“碧綠的苔蘚的痕跡長到臺階上，青翠的草色映入門簾里?！眱煞N理解對語句的意思并沒有影響，只要能把句子說通順就可以了。這兩句是對偶句，為了對仗的工整，調整語序也是可能的。
對這兩句的理解，有些教學參考書這樣解釋：描寫自然環境清幽。苔痕能“上”階，草色能“入”簾，比擬生動。而且一“綠”一“青”，色彩清麗，生意盎然。陋室的自然環境，顯得別致優雅，宛若“世外桃源”。筆者認為，這樣的理解比較淺顯，對這兩句還可以進行深入的賞析。
首先，琢磨描寫的對象，“苔痕上階綠”，描寫苔蘚長滿臺階的情形，乍一看，環境清幽啊。是的，但深一點想呢?苔蘚都長滿臺階了，這房子該有多破舊啊?這地方肯定是人跡罕至啊!再有，這地方夠陰暗潮濕的?？磥磉@主人肯定沒有錢，沒有勢，也沒有地位，甚至連朋友也沒有。你想啊，有錢有勢有地位的老爺員外門前，那還不車水馬龍啊，那拜訪的人多得把門檻都踩平了，那上面長得了苔蘚嗎?只有窮困潦倒，舉目無親，令人遺忘的角落里，苔蘚才會這么“茂盛”，門口幾乎就沒什么人進出，這倒給苔蘚一個安靜睡覺的地方，用不著寫什么“苔蘚在睡覺，請勿打擾”這類的標語了。
其實唐詩中有不少對“苔蘚”的描繪，往往都是表現環境的幽深，人跡罕至。常建《宿王昌齡隱居》詩中有“茅亭宿花影，藥院滋苔紋”，世人夜宿茅屋是孤獨的，而抬眼看見窗外屋邊有花影映來，也別具情意。到院里散步，看見王昌齡蒔養的藥草長得很好。因為久無人來，路面長出青苔，所以茂盛的藥草卻滋養了青苔。李自在《長干行》中“門前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風早”，更是寫出了由于人多日不行走，路上的青苔越長越厚。又如柳宗元《晨詣超師院讀禪經》詩中有“道人庭宇靜，苔色連深竹”，意思是超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹。此句苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調上渲染了這環境的蔥蘢幽深。再如劉長卿《尋南溪常山道人隱居》詩中用“一路經行處，莓苔見屐痕。白云依靜渚，芳草閉閑門?！眰让婧嫱谐Ｉ降廊穗[居處不為常人所至，與劉禹錫的陋室倒有幾分神似。
再看“草色入簾青”這句，房子周圍長的是生機盎然的草，多可愛啊，環境多好啊?，F代人看來這樣的住所，估計綠化面積人均占有率相當高，那生活檔次肯定低不了。是這樣嗎?顯然不是，否則《陋室銘》也就不會誕生了。所以這里“草”就值得琢磨了。為什么是“草”而不是“花”呢?古人輕視草，重視花，草長在原上，很輕賤，所以白居易有“離離原上草”，所以劉禹錫自己也寫“朱雀橋邊野草花”，所以老百姓都是下賤的“草民”。官宦人家，有錢大戶院子里不專門種草的，而是種花。有錢人愛花，多貴的花也舍得買，所以白居易又寫“一束深色花，十戶中人稅”。房子周圍長滿了草，肯定是野草，這房子一定地段偏僻，主人肯定清貧。從描寫的這兩處景物的深度玩味，我們不難看出劉禹錫生活清貧，居所簡陋至極，無權無勢，很是落魄。
車水馬龍的意思解釋范文3
關鍵詞：閱讀教學；解詞方法；探究
一、在讀中領悟
語感是學生認識逐步通向作者心靈的橋梁。語言大師呂叔湘曾說：“語文教學的首要任務就是培養學生的語感能力。”而語感的培養主要是通過讀，“書讀百遍，其義自見”。因此說，“讀中自悟”是語文教學中至關重要的教學規律。語文教學要以學生讀通原文為主，要通過多種方法讓學生聯系已有的知識和經驗去領悟課文的內涵。所以在閱讀教學中，讓學生反復讀，讀反復，從而理解一詞一句，是不容忽視的。如教學《月光曲》一文第2自然段中的一句：“一天夜晚，他在幽靜的小路上散步……”對“幽靜”一詞，教學用書中提供的解釋是“優雅、安靜”，但學生還是不能完全理解。這時，我采用特級教師于永正的教法，先讓學生反復讀這一段話，然后聯系上下文，抓住“小鎮、夜晚、月光”等詞語，突出“小鎮”而不是熱鬧繁華的大鎮，“小路”而不是車水馬龍的大路，“夜晚”而不是陽光燦爛的白天，有“月光”，而不是伸手不見五指的黑夜。最后，讓學生閉上眼睛，播放本段話的錄音，再用形象化的語言描述了這一特定的環境，學生便很快地領悟到這一詞語的意境。通過遷移讓學生造句時，學生的理解更深刻了，比單獨說教好多了。正如葉圣陶先生指出的：“不了解一個字、一個詞的意義和情味，單靠查字典和詞典是不夠的。”所以在平時的閱讀教學中，讓學生通過形式多樣的讀，并引導學生聯系上下文理解詞語，使學生學會詞不離句、詞不離文，在語言環境中解釋詞語，詞語的意思也就明白了。這與《語文課程標準》所倡導的“聯系上下文和自己的積累，推想課文中有關詞語的意思，體會其表達效果”的精神是一致的。
二、在議中明確
詞語教學不僅要正確地理解詞義、準確用詞，還要善于把語言中許多近義詞之間的細微差別分辨出來。所以，發動學生通過議論來明確詞語的特定意思是非常必要的。比如在教學古詩《草》中“離離原上草”一句中的“原”時，我先讓學生組詞，學生利用舊知一下子組出了像“原始人、原子彈、原來、草原……”十多個詞。然后，我便告訴學生，古詩中的“原”的意思就在同學們說的詞語當中。大家一下子議論起來，很快便找到了“草原”的答案。這樣不僅豐富了學生的詞匯，發展了學生的思維，而且對此解釋也留下了深刻的印象。同樣，對于一詞多義的詞，或者意思相近的詞，我們都可采用這種方法。比如“希望與愿望”“盼望與渴望”“失望與絕望”這三組詞語意思相近，差別細微。教學中我總是讓學生議一議、說一說來加以辨析。由此學生很快地理解了《凡卡》中一段話的幾個近義詞?！胺部释玫叫腋＃鼙M老板的折磨，生活沒有指望了。圣誕節前夜，他偷偷地給鄉下爺爺寫信，盼望爺爺接他回去，這是他的美好愿望。信寄出以后，他焦急地等待著，兩個月過去了，爺爺沒有來，他很失望。半年后，鄉下捎來信，說爺爺已經死了，凡卡絕望了?！笔吕碓睫q越明，何況詞語的意思呢！
三、在演中理解
語言是反映客觀規律的，要讓兒童真正地理解語言，除了聽一聽、看一看、摸一摸、嗅一嗅以外，必要時還可以讓學生做一做。這樣既加深了兒童對詞語的理解，又活躍了課堂氣氛。如在教《景陽岡》一文“就勢”一詞時，學生對詞典上“順著動作姿勢上的便利，做另一個動作”這種抽象的解釋很難理解，我便讓學生分別扮演武松和老虎，進行模擬演示。學生有板有眼，當“老虎”向“武松”面前一撲，“武松”正準備揪“老虎”的頂花皮時，我說“暫?！?，并告訴學生這種動作狀態就叫做“就勢”。學生不僅理解了意思，還懂得了武松就什么勢。再如像“一眨眼”“一骨碌”“挪動”“匍匐”等詞語，我們只要讓學生動一動身體、轉一轉眼珠，即理解了詞語的意思。學生在這樣輕松愉快的環境中很快理解了其中的意思，比死記硬背效果不知要好多少倍。
四、在寫中洞悉
對于有些內容豐富的詞或成語的意思，學生在老師講解后一知半解，似是而非，一旦運用起來便感覺到困難。在這種情況下，可讓學生在學習詞語后用理解的詞語寫一段話，效果頗佳。比如在教學“鶴發童顏”這個詞語的時候，我先請學生想一想“鶴發童顏”的外貌是什么樣子的？然后讓學生用幾句話把他的意思表達出來。這樣一箭雙雕，學生不僅理解了詞，而且練習了寫作。有個學生這樣寫道：一天，我正在家里寫作業，忽然聽見有人敲門，透過門縫，只見一張紅撲撲的臉蛋白里透紅，我還以為是咱們班上的小胖又在搗鬼邀我去玩呢，便趕緊打開門。猛然間我驚呆了，原來是一位白發蒼蒼的老爺爺來找我爸有事。我感到出乎意料，這位老爺爺真是鶴發童顏?。≡囅?，能寫出這樣一個細節的學生，能不理解這個詞語的意思嗎？像“飽經風霜”“囫圇吞棗”“張冠李戴”“斬釘截鐵”等詞語，我們不也可以采用這種方法嗎？
五、在畫中明了
著名特級教師高林生曾說：“只有把文字所描述的場景還原、再現，把教師、教材和學生的心靈之間組成一種相似的、和諧的振動，才能使學生與所學的知識產生共鳴，學生也只有發現知識間的相似性，才能產生學習的興趣?！惫P者認為還原、再現場景的有效方法除了運用電教手段外，就是教師或學生的簡筆畫。它不僅可以再現文字描述的意境，豐富學生的想象力，更清楚地理解詞語，還能提高學生的學習興趣。如著名的特級教師于永正教學古詩《草》，短短的一首詩，竟運用了十多幅簡筆畫幫助孩子們理解詩中的詞語，堪稱教學藝術的珍品。本人在平時的教學中也進行過嘗試，如在教學《爬山虎的腳》一文時，讓學生畫一畫爬山虎的腳；在教學《燕子》與《翠鳥》課文前，先要求學生用彩筆畫一畫這兩種小動物，然后再學習課文中對燕子和翠鳥外形描寫的語句。
六、在評中升華
詞語理解得透徹固然重要，但是培養學生良好的解詞習慣、正確的解詞思路，則顯得更為重要。所以，我們必須采取科學的方法，有計劃、有步驟地去加以引導，尤其給學生及時的評價，更是激發學生思維的良策。教育心理學研究表明：當學生某種良好的行為出現以后，如能及時得到相應的認可，就會產生某種心理滿足，形成愉悅的心境，并使同類行為繼續向更高層次需要做出積極努力。因此，我們在讓學生解釋好詞語之后，及時對學生予以肯定評價，不僅對理解詞語產生促進作用，還對學好課文帶來很大的影響，即意味著這一教學手段產生了效果。比如在合作交流學習的過程中，學生通過多種途徑去理解詞語的意思。這些方法有的簡便易行，有的頗費周折，但我們在給他們評價時都應該先予以肯定，再指出其中存在的偏頗，讓學生真正地在理解技巧上作文章。此外，在評價的過程中，我們還必須樹立正確的評價觀，讓學生成為評價的主體。即一個詞語在學生解釋后，教師不是急于判斷評價，而是讓學生之間相互評一評，從而真正形成師生互評、生生互評、學生自評的評價體系，為順利理解課好鋪墊。
車水馬龍的意思解釋范文4
【真題在線】
翠湖留下的心影
文/張 長①
翠湖，這個昆明市中心的公園，園內樓臺亭閣，曲水回廊，樹影婆裟，波光瀲滟，于高樓大廈車水馬龍中突現這樣一個好去處，實為難得。汪曾祺先生在《翠湖心影》②中曾說：“城市有湖，這在中國，在全世界都是不多的。”
②翠湖原名“九龍池”。據清人倪蛻《滇云歷年傳》載：“九泉所出，匯而成池，故名九龍池。”翠湖還有一個老名字――“菜海子”，想是當年“清回透徹，蔬圃居其半”。再早，翠湖只是昆明城外一片沼澤，出水成河，名“洗馬河”。明初，沐英帶兵入云南，曾在這里“種柳牧馬”。1919年政府在此地修建公園，因其“十畝荷花魚世界，半城楊柳拂樓臺”的湖光山色而改名“翠湖”。
③翠湖一年四季都是綠的。尤以雨季，草木繁茂，翠湖的綠樹幾乎覆蓋了全部樓臺亭閣。高處望去，只是一片綠樹碧水，此時，就只剩一個字――“翠”。引得汪曾祺又一次贊嘆：“翠湖這名字取得真好！”汪曾祺還寫道：“昆明人特意來游翠湖的也有，不多，多數人只是往這里穿過?！保ㄍ粼鳌洞浜挠啊罚┛梢韵胍姰敃r地處西郊的翠湖該有多么靜謐。
④隨著城市的急劇膨脹，昆明城區較以往擴大許多，翠湖早已置身城市中心，成了一個大大的街心花園。鬧市中能有這樣一個好去處，自然會成為路人、游客抄近道、游覽、休閑、健身的首選。我家住翠湖邊，以往是好福氣，現在卻是好無奈。
⑤每日里尚未破曉，必有一中年壯漢在湖邊仰天作獅子吼，道：“歐――吼！”此公中氣十足，聲音極具穿透力和感染力，聞此一聲，心頭一顫，整個人都要隨他痛惜良久。隨即，這類吼叫聲層出不窮，此起彼伏，一時間翠湖中百家爭鳴。
⑥稍后歌舞健身大軍正式入園。
“水月軒” 面積不足一畝，卻有五六群唱歌跳舞晨練的人，他們自帶音響，各踞一方。五六種風格各異的音樂轟轟然混成一片，旁人早已分不清楚，舞者卻能安之若素，互不見怪，依舊踩著自己的節奏，手之舞之，足之蹈之。
⑦也有占據一個小亭子，一角小回欄，在一支笛子或一把二胡的伴奏下的獨唱，哪怕聲音沙啞，尖銳刺耳，歌者也自得其樂。還有鄭重地穿上演出服，化了妝的大媽們，三五成群，開足音響，邊跳邊唱，其樂陶陶。最有氣勢的當數彝族的左腳舞，一來便幾十上百人圍成個大圈子，彈著十幾把月琴、三弦，一跳幾個小時，中間不停不歇，通宵達旦也不成問題。
⑧臨窗而望，如今的翠湖被幾十層的高樓大廈團團圍住，已成了一個小小的盆景，昔日那一片“柳林洗馬”田園風光早已沒了尋處。
⑨“逝者如斯夫”，吾夢寐以求之。我一直試圖找回汪曾祺先生筆下的“翠湖心影”，《翠湖心影》的那份靜謐。一日傍晚，小雨淅瀝，翠湖不再人頭攢動、歌舞歡騰。我當即決定獨自漫步翠湖，尋找一絲逝去的靜謐。穿行于園中，聽聽細雨中沙沙作響的樹語，看看影影綽綽的樓閣，品品這些百年前留下的風景……“細雨魚兒出”，“潑喇”一聲，湖里果真躍起了一條大魚。剎那間，我仿佛回到了《翠湖心影》里，心頭一陣驚喜。然而當魚兒落入水中，湖面卻蕩起了五顏六色的霓虹。那種變幻使我明白：魚，早已不是汪曾祺的那條大紅魚了，翠湖留下的只是心影罷了。
⑩明天，又將是這個小盆景歌舞喧囂的一天。
（選自2015年4月10日《光明日報》，有改動）
【注】①張長，白族，原名趙培中，1938年出生于瀾滄江畔云龍縣一個叫
澗的白族村莊里。曾做過鄉村醫生。1957年開始創作，曾獲全國短篇小說獎?，F為中國作家協會會員，中國散文學會理事，中國國學研究會研究員，云南省文史館館員，國家一級作家。
②汪曾祺先生就讀西南聯大時，常常穿過翠湖去圖書館看書，留下深刻印象。多年后回憶往事，寫下《翠湖心影》一文。
1.聯系上下文，說說第⑤段中加點的詞“百家爭鳴”的含義。
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2.作者住在翠湖邊，對翠湖的感受有怎樣的變化？
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3.文中多處引用汪曾祺先生《翠湖心影》中的句子，有何用意？
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4.請展開想象，描繪選文第⑧段中作者想尋找的當年翠湖“柳林洗馬”的田園風光。（60字左右，至少使用一種修辭手法）
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5.閱讀下面兩則材料，談談你對選文主旨的理解。
【鏈接材料】
【材料一】如今，鱗次櫛比的高樓和變幻莫測的霓虹燈已經把萋萋的荒草、幽幽的土路永遠留給了昨天的記憶。都市原來也如人一樣在不斷發育，等我們倏然領悟到它的變遷時，往昔的一切已如深入泥土中的老酒……
（杜衛東《明天不封陽臺》）
【材料二】無論這世界多么大，無論去過多少地方，總有一個地點，讓我刻骨銘心，它收藏著我的童年，我的成長。我是它的人，我仍在尋找和它的精神聯系。
（王開嶺《人出生的地方》）
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（2015年云南昆明中考題）
【名師解讀】
解題策略：
第1題要求解釋加點詞語的含義。詞語的含義包括本義和語境義。解答這類試題先要寫出詞語的本義，然后結合具體的語境寫出詞語在文中的意思，最后品析出作者借助詞語所傳達出的感情。常用答題形式為：“××”詞語原意是……，文中指……，表達了……的情感。
第2題要求寫出作者對翠湖的感受變化，實際上是考查從文中篩選主要信息的能力。仔細閱讀全文，按照作者的思路，可以篩選出文中能夠體現作者感受變化的句子，按照先后順序表達出來即可。
第3題主要考查在文中引用詩文的作用。引用詩文常見的作用是豐富文章的內容，增添文章的文化底蘊，表達出作者對所寫內容的特殊的情感。答題時要結合具體的文章內容回答。
第4題主要考查想象能力和描繪畫面的語言表達能力。描寫畫面要圍繞一個主題，抓住景物的特點來寫，同時要注意字數和修辭的要求。
第5題是材料探究題，考查考生對文章主旨的掌握情況。探究文章的主旨要結合具體的文章內容和材料來分析。兩則材料都選自教材，故結合原文所表達的主旨很容易就歸納出本文的主旨。
錯答探因：上述真題中第1、2、4題失分較多。第1題失分的原因主要是不能結合具體內容體會詞語所蘊含的作者的情感;第2題失分的原因主要是只寫了作者現在的感受，并沒有寫出作者感受的變化;第4題失分的原因主要是考生描寫畫面時沒有運用修辭手法，或者字數太少。
【讀寫聯通】
車水馬龍的意思解釋范文5
若沒有愛迪生兩千三百五十八次的失敗和兩千三百五十九次的堅持，人類世界的夜晚還是一片黑暗，沒有燈河，沒有閃爍，更沒有構成車水馬龍的光彩，你只看到了愛因斯坦創造的碩果，你可知道，他為此付出了多少，為了尋找適合的燈絲，不分日夜，不辭勞苦，試驗了多少次，失敗了多少次，如果一個人接連失敗三十多次，這個人就不會再有奮斗下去的意志，可愛因斯坦沒有這樣，他失敗了一千次，可他的意志沒有變：要為人類造福。兩千三百五十九次，他成功了，汗水不會白費，或許多次的失敗只是命運給你開的小小的玩笑，因為更大的驚喜是要用失敗做基礎，不會出現沒有基座的雕塑，既然命運要給你成功，它就不會讓你輕易成功，它一定會給你開玩笑，讓你的意志銳減，不僅僅是考驗，也是奠基。
請記住，當你在怨天怨地的時候，也許別人正在悄悄地努力工作，沒有人會把自己努力的一面展現給你們看，因為就像沒有人會愿意把金錢分給你一半，他們都在暗暗工作呢，而你還以為他們和你一樣不努力，到最后，他們有好成就了，而你什么也不是，你恨命運怎么那么不公平，但是你知道嗎，他們工作的時候你在干什么，魯迅為什么是大文豪，因為他只是把別人喝咖啡的時間用到了學習上，你看，只是短短的喝咖啡的時間，就可以讓魯迅成為幾代人代代相知的文學人物，那么更不用說別人加班加點擠出來的那些時間會讓他們自己成為什么了。時間，是擠出來的，不是你想有就有的。浪費時間，就是浪費你的生命。
臺上一分鐘，臺下十年功，這句話你當然不陌生，可是看多了，會不會就不去思考它的意思，而是理所當然的把它當做一句話來看，并不去深思它的含義，就好比你每天都能從鏡子里看到自己，久而久之，你習慣了，于是也不會有什么疑問什么不妥，但是別的事物是不允許你這樣看待的，不能泰然自若的看待，你必須學會質疑學會思考。有那么一道題，船上有36頭牛和55只羊，問這艘船的船長多少歲。在法國，百分之九十的學生認為這道題根本沒法做，而在中國，有百分之九十的學生深思熟慮后寫下了55-36=19的答案，為什么？因為法國學生更會獨立思考，他們不會百分百信任老師出的題都可以做出來，他們更會自己去想，更不會盲目從眾的去隨著那百分之十的學生得出19的答案，而中國的學生不一樣，他們百分百信任老師出的題都可以做，卻從來不會去懷疑，因為大多數中國老師只讓學生在考試中填寫標準教材答案，而不是靠自己的能力去寫，長時間后，學生自然而然的失去了自我思考能力，而是一種習慣依賴于老師答案的思想，只會思考怎么做這道題，而不是去思考這道題能不能做。你要成功，必須要先學會質疑，絕對不允許盲目從眾，即使你錯了，也錯的漂亮，至少，那是你自己的決定。卡住，你看到這里，會不會從腦子里一順就過沒有思考？而是認為自己是中國人于是就以中國人不會獨立思考這個理由而不去深思自己？只當這些話沒說過，像過眼云煙一樣轉瞬即逝？如果你是這樣的話，那么你離成功還有距離，所謂成功，就是抓住別人不在乎的，從別人不在乎的這些小東西去創造奇跡，靠你自己的大腦，讓這些小東西變為大事物。你可知，你要做的，先是思考，思考每一句話。而不是把它當做普普通通的一句話看完就過。
也許愛因斯坦在做實驗的時候，他沒有只把一種燈絲試一次，也許兩次，也許三次，或者更多次，因為有的時候，成功只距離你一步之遙，不怕一萬，就怕萬一，不能隨隨便便就把某個細節放過，如果所有人都這樣，這個世界就亂了，所以愛因斯坦不會只試一次，因為他不會讓成功與自己擦肩而過。而愛因斯坦能成功的最大原因之一，就是勤奮。若愛因斯坦不勤奮，他就不會堅持試驗下去，而是草草的試驗幾次就放棄，那么就不會有一千零一次創造的奇跡，有一個故事，我一直銘記，一個年輕人，從鄉下來到城里，芳草綠地讓他感到舒暢和疲倦，于是他躺在樹下睡覺，在他睡熟的時候，一輛馬車來到這里，馬車夫下車喂馬，一對富裕夫婦從車上下來，來到他的身邊，這對夫婦的兒子病逝了，而他長得極像他們的兒子，這對夫婦商量著把他叫醒收養他做自己的兒子，好讓百萬家業得到繼承，可是這時，馬車夫喂完了馬，這對夫婦從幻想中清醒過來，匆匆上車離開。于是這個青年人喪失了做富人的機會，成功與他擦肩而過，但是如果他不在那里睡覺，而是瞇著眼休息一下賞賞風景，他是可以成為百萬富翁的，但是他貪戀美景的舒適睡了過去，幸運女神也幫不了他了。所以，你們何必貪戀一時的舒服呢，若你們在自己學生時代的時候勤奮一些，你們現在的處境絕對和現在是截然不同的，做學生的時候你們嘲笑那些學習的人是傻子，他們不解釋什么也不說，二十年后，你再看看你們，當年那些被你們稱之為傻子的人成了高新工作人員，而你們呢，不學習的你們只是普普通通的打工仔，沒有固定的工作，甚至饑一頓餓一頓，連固定住所都沒有，早知如此，何必當初是你們說的最多的話，可是你們敢說老師沒有勸過你們讓你們好好學習嗎？難道老師沒有說過你們是給自己學的嗎？你們必須知道，老師校長只是你們成長路上的一道小風景，你們不會永遠呆在學校里，你們只是在為自己的以后鋪墊，之所以你們會在學校里肆無忌憚，是因為從你們記事起你們就在學校里，從你們記事起老師就管你們讓你們學習，于是到了你們叛逆的年紀，你們就以為自己不學習老師會很生氣，可是你們為什么不想想，老師為什么要生氣，就算生氣，也只是為了你們不能順利考學所以他們拿不到獎學金而已，也只是因為你們在外面惹事給他們抹黑而已，你們真的以為你們是學給他們看的嗎？你學到的就是你的，不是他們的，老師，只是負責管理，沒有任何責任而已，僅此而已。
我只是一個普普通通的初中生，之所以有那么多話要說，只能說是我太過淡然，像坡那樣，忘懷得失，以此自終。把所有事都看淡，不要庸人自擾之，漸漸地你會看清，也會看輕，更會發現，那些大不了的事，也只是人把小小的事做了小小的改變。
車水馬龍的意思解釋范文6
關鍵詞: 動物詞匯 詞匯意義 文化內涵 對比
語言是一種社會文化,它是社會文化發展的產物。任何語言的存在和發展都離不開其產生的社會文化環境,語言是文化的反映,文化也反映著語言,語言和文化密切相關,彼此不可分割[1](P5-6)。詞匯是構成語言的最基本也是最活躍的要素,反映著語言的發展狀況,承載著文化的信息[2](P21-22)。美國社會語言學家C?恩伯曾說過,“一個社會的語言能反映與其相對應的文化,其方式之一則表現在詞語內容或詞匯上”[3]。因此,對于詞匯學習與使用者來說,不但要掌握它的字面意義,更要了解其豐富的文化意義。母語相同的人,由于民族文化行為與模式一樣,對于某個詞的文化意義不需要別人言明也能理解。但是他們在學習和使用另一種語言詞匯時,即使一個很普通的詞,因為不了解其文化背景,也很難認識它的聯想意義[4]。由此可見,研究不同語言詞匯的文化內涵差異,對于語言的教學、學習和使用具有重要的意義。此外,隨著歷史的發展,人們在與動物的接觸中經過長期的馴化、使用與觀察,創造了豐富的、形象的、直觀的及獨具文化特征的動物語匯,因此,探討動物語匯的文化內涵,更有助于對其他詞匯文化內涵的理解。
一、動物詞匯文化內涵的產生
詞匯意義標志著人們對客觀世界認識的廣度和深度,也受到人們所屬群體文化的影響和制約。詞匯意義常常有三個層次[4-5]:指稱意義(referential meaning),又稱外延意義(denotation),指詞與客觀或虛擬世界中的現象相聯系的那一部分意義,即詞的基本意義或字面意義;內涵意義(connotation),表示人們對該詞所指的事物所具有的感情和所持的態度,內涵意義含有感彩;文化意義(cultural meaning),指特定的社會文化背景賦予詞匯的附加意義和引申意義。在歷史的長河中,動物是人類古老而永恒的朋友,從獵物、家畜、觀賞動物到寵物,動物詞匯隨著人類歷史的發展而發展,人類對動物的認識也越來越多。在許多的神話故事里,動物還被擬人化了,人們把他們的感覺和情感,甚至一些事件及自然現象都與各種動物聯系在一起,而這些動物被認為是像人一樣代表不同性格。在人們看來,動物已經成為一種象征,而這種象征也反映在了語言里,在這一過程中,動物詞匯逐漸在語言中也有了自己的涵義[3]。對同一民族來說,往往對于某種動物產生相類似的認識,會對一些動物名稱產生相類似的聯想,經過長期的歷史發展和一代代人的創造和積累,就形成了獨具本族社會文化特征的豐富動物詞匯和相對應的語義體系。但是各民族由于地域文化、思維方式和生活習慣的不同往往對同一動物產生不同的聯想意義。所以,動物詞的文化意義是指它隨著社會文化的變遷而產生的意義,這種文化是社會賦予詞語的引申義、隱喻義、借代義、聯想義、象征義、感彩、語體色彩以及特有的含義[6]。
二、動物詞匯文化內涵的分析
為了更好地分析動物詞匯的文化內涵,本文選取一些與傳統文化或與人類生活息息相關的典型動物詞匯,如龍、虎、獅、鷹、狗、馬、牛等為代表,來探討漢英動物詞匯文化內涵的差異及原因[4,6-8]。
1.龍
龍在我國傳說中是一種神異動物,它集蛇、鳥、馬、鹿、魚、鷹等八種動物于一身,因而它具有能上天、入地,在陸上走、水里游、空中飛的本領。對中國人來說,龍是神圣的象征,它一直以來被看作是中華民族的祖先――這就是為什么中國人叫自己是“龍的傳人”,中國的封建君主被稱為“真龍天子”,穿著“龍袍”,住在以龍為裝飾物的宮殿里。因此,在漢語中有關龍的成語大多都是褒揚之詞,例如:“龍騰虎躍”、“生龍活虎”、“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”、“望子成龍”等。英語里的dragon和漢語里的龍一樣都是人們假想的動物,但卻有著不同的涵義。在Webster’s Encyclopedic Dictionary of the English Language(《韋伯斯特大百科全書辭典》)中,龍(dragon)被解釋為“a fulgurous monster variously represented,generally as a huge,winged reptile with crested head and terrible claws and teeth and spouting fire”。許多中國人都會“望子成龍”,但它的字面翻譯“to expect one’s son to become a dragon”,對英語國家的人來講是非?；闹嚨?因為在他們的印象里dragon是一種嘴里噴火、有三至九個頭的邪惡的妖怪。龍在西方文化中是邪惡的象征,在Bible(《圣經》)中,上帝把Satan(撒旦)稱為“the great dragon”,因此龍在西方文化中給人的聯想與東方截然相反,現代英語中用dragon喻人常包含貶義,如果把一個女人叫做dragon,意思是她很兇猛,令人討厭。
2.虎和獅
對于最大的貓科動物之一,身上長著漂亮的條紋的虎,中國人是非常熟悉的。人們認為老虎體格健壯、性格勇敢,因此常用“虎頭虎腦”來形容一個男孩身體健康結實。老虎在中國傳統文化中是王者、威猛力量的象征,同時中國人也認為它代表著尊嚴、高貴,因為老虎被稱作是“獸中之王”。“山中無老虎,猴子稱霸王”就是說明老虎王者地位的,漢語中常用虎來形容威猛用武和雄心膽量等,諸如“虎將”、“虎威”、“臥虎藏龍”、“如虎添翼”、“生龍活虎”、“龍騰虎躍”、“龍行虎步”、“猛虎添翼”、“虎背熊腰”、“虎嘯風生”、“將門虎子”、“麟角虎翅”等。英語國家的人和中國人都認為老虎代表著兇猛,但是,獅子也是最大的貓科動物之一,在許多西方神話故事里,獅子是百獸之王,在英語中百獸之王不是老虎而是獅子,Collins Cobuild English Dictionary將“lion”一詞解說為“a person or a country that is considered to be strong and powerful,and which other people respect or fear”,如the lion’s share(獅子的一份最大的一份),regal as a lion(獅子般莊嚴),beard the lion in his den(太歲頭上動土)等,絕大多數英語國家的人們認為獅子代表著高貴和權利。因此,人們用獅來形容一個人或國家強大有力,讓人感到尊敬或恐懼。例如“the British Lion”就是英國的別稱,“Lion”用來指國王查理一世。
3.鷹
鷹是一種掠食鳥類。由于它兇殘的本性,中國人經常把它和邪惡、兇殘的人聯系在一起。比如“鷹犬”就是指被雇傭來的像獵鷹和獵犬一樣的暴徒,“鷹鼻鷂眼”用來描述一個人長著鷹勾鼻、禿鷲眼,一副陰險殘暴的樣子。在西方文化中鷹代表無畏和力量,它是美國的國鳥,禿頭鷹則是美國民族的象征,美國人稱勇敢的戰斗機飛行員為鷹。
4.狗
在中國傳統文化里,狗是一種另人討厭的動物。由于漢民族對“狗”這一動物的思維定勢和聯想習慣,漢語的“狗”在直指意義的基礎上粘附上了明顯的漢民族文化心理色彩,蘊含著國俗語義:“狗”從頭到腳,從里到外,渾身上下一無是處。凡與“狗”組成的詞語也往往給人“卑賤惡劣”等的聯想,在大多數漢語詞語里狗都有貶損之義,比如“狗頭軍師”、“狗急跳墻”、“狗仗人勢”、“狗眼看人低”、“狗血噴頭”、“狗嘴里吐不出象牙”、“喪家之犬”、“狐朋狗友”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等。然而,狗在英語民族里卻是一種愛畜、寵物,常作“忠誠的人類朋友”的同義語。在英美等國,許多人愛狗如命,有的人沒有子女,便拿狗來代替,他們的狗能得到相當多的“優待”,如為狗立戶口,買食品、玩具,甚至還有人買墓地,社會上有專門為狗服務的機構,如寵物商店、餐館、診所、美容院、旅社等,愛狗已成為他們民族傳統文化的重要組成部分。因此在英語中有這樣的短語,如:luck dog(幸運兒),doglike(忠實于主人的),top dog(最重要的人物),big dog(大亨、要人),clever dog(聰明的孩子),Love me,love my dog.(愛屋及烏),old dog(行家),Every dog has its own day.(凡人皆有得意時)。
5.馬和牛
馬是中西方國家人們都非常熟悉的動物。在漢語中關于馬的詞匯不少,而且多用來表達美好的意思,比如古人常用“千里馬”來稱呼杰出的人才。千里馬在古代又被稱為“驥”,所謂“老驥伏櫪,志在千里”,是說人老卻壯心不已的杰出之士;“駒”指幼馬,漢語中的“千里駒”指年輕少壯的杰出人才;“黑馬”指競賽中出乎眾人意料之外的獲勝者。還有一些關于馬的成語,如“一馬當先”、“千軍萬馬”、“天馬行空”、“汗馬功勞”、“老馬識途”、“車水馬龍”、“馬到成功”、“龍馬精神”等。許多英語國家都起源于游牧民族,馬在其歷史上起了不可替代的作用,歷史上英國人嗜好馬,馬的使用頻率很高,當然就有許多與馬有關的說法。如put the cart before the horse(本末倒置),get straight from the horse mouth(據可靠信息)。horse也可用來喻指身體強壯的人,如as strong as a horse。中國的農業在國民經濟中占有非常重要的地位,而牛是農民的主要耕作工具之一,所以牛在漢語中使用的頻率非常高。在漢語中,關于牛的詞語也不少,如“牛力氣”、“牛脾氣”、“執牛耳”、“初生牛犢”、“牛刀小試”、“牛高馬大”、“牛角書生”、“老牛舐犢”。然而,由于牛畢竟是人馴化勞作的動物,所以又有“老黃牛”,用以指代吃苦耐勞、踏實肯干的人。而如今“?！弊钟挚杀硎旧駳狻⒂信深^、棒極了等意義,活躍在現代口語中。英語中的bull常用以喻指“健壯的漢子”、“彪形大漢”,英美人常用a bull in the china shop來形容舉止粗魯、行為莽撞、招惹麻煩的粗人。
三、結語
通過上述對漢英動物詞匯文化內涵的比較,可看出要很好地學習與使用某些詞匯,必須要對其深層的文化內涵作全面的了解。對詞匯深層的文化內涵不解或誤解,極有可能造成跨文化交際中的文化沖突,甚至會造成交際失敗[4]。因此,只有將詞匯置于特定的文化背景中,我們才能真正地提高語言的綜合應用能力,才能順利地進行跨文化交際。
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