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城市隨筆范文1
文/陶紅松
我是個路盲，對深圳縱橫交錯的交通線路頭疼得很，坐的士往往只能說出目的地而說不清行走路線。看著朋友們駕車熟練地穿梭于各大街小巷，我忍不住嘆息：“如果我開車怎么辦？根本就不知道怎么找路?！迸笥寻参康溃骸皼]事，等開車了自然就記路了，何況還有導航呢！”
今年我家買車了，裝了導航。雖然駕照拿到一年有余，但其實并無上路經驗，我便請朋友春梅陪駕。我們決定去書城，因為我不小心錯過路口，不好走春梅知道的路線了。她建議換一種走法，上新洲路，但是她也不能確定怎么上。我說用導航吧，她阻止了：“自己摸吧，這樣才記得住。導航只是在自己實在弄不清楚路線時起提示作用，不能完全依賴?！蔽覀冞€真摸到了新洲路上，并成功地轉到紅荔路。
但在紅荔路轉向的時候，我走入了進兒童醫院的安全島旁的小路上。那個塞車啊，走兩步要等五到十分鐘。我開始埋怨自己傻，自找麻煩。春梅卻輕快地說：“沒事啊，這樣我們就知道以后不能這么走了。本身就是學習嘛！”聽她這么一說，我那浮躁的情緒也就散了，笑著說：“你說得對，自己摸得路記得住。下回來書城，我絕對不會錯?！?/p>
“開車也是，最好是靠自己慢慢摸索，遇到實際問題想辦法解決，技能自然增長。教練是需要的，但到一定程度必須放手，否則永遠無法單獨上路。”
回去的時候，我們又換了另一種走法，一路順暢，很開心?；氐郊依铮疫€興致勃勃地拿出深圳地圖，研究今天走過的路線。下次，不用導航我也知道怎么去書城了，而且是兩種路線！
合上地圖后，作為教師的我又浮想聯翩——
萬事萬物都是相通的，找路如此，學習更是如此。只有自己摸索的才最能為自己記住并能靈活運用。如果對于學生的學習，我們還是一廂情愿地喋喋不休?？此莆覀兪恰皣I心瀝血”“兢兢業業”,實則是剝奪了學生本該自主學習的時間，更是一條又一條捆綁學生手腳的繩索，使得他們不能自由生長，而他們本該茁壯成長的探究能力、創新思維被扼殺在搖籃里。這種教學方式，輕點說我們是方法不對，重點說那就是誤人子弟！
我們必須把時間和空間還給學生，我們要給予學生的是自主探究、合作學習的引導，在重要的路口予以指引，讓學生認識到學習是他們自己的事情，并在自己摸索中體會到發現和成長的快樂。學生的自主與合作學習中，或許有許多不完美，有許多差錯，但那是成長的必須，也是寶貴的經驗和財富。
城市隨筆范文2
朋友，到底是什么？
真正的友誼還是利益！
朋友，是幸福！
在生活中有朋友相伴是幸福的！
在成功時有朋友一起分享是幸福的！
朋友，是依靠！
在困難時朋友是依靠！
在悲傷時朋友是依靠！
朋友，是導航燈！
在狂風巨浪中朋友是導航燈！
在你迷茫時朋友是你人生的導航燈！
朋友，是避風的港灣！
在狂風驟雨中朋友是你最好的避風港！
朋友，是精神支柱！
當你瀕臨崩潰時總是朋友在支持你！
當你絕望時總是朋友在你身邊使你堅強！
朋友，也是傷心的源頭！
當面對朋友的欺騙時你的心也被灼傷！
當面對朋友的背叛時你的心也已絕望！
朋友，究竟是什么？
朋友對你的意義
城市隨筆范文3
關鍵詞:地鐵;大斷面隧道;中洞法;雙側壁導坑法;施工技術
1 總體施工方法
區間隧道單拱不帶隔墻結構段采用雙側洞法施工，雙拱帶隔墻結構段采用中洞法施工，聯絡線隧道采用弧形導坑法施工。施工中采取分部開挖，盡早封閉開挖面，及時施作初期支護等措施確保開挖施工安全。當施工工法轉換時，開挖采取突變與漸變相結合的方式進行。隧道內水平運輸采用無軌運輸，垂直運輸采用2.5m3提升斗和10t電動葫蘆出土。隧道初期支護的噴射混凝土采用濕噴工藝，混凝土的運輸采用無軌運輸，區間隧道二襯主要采用襯砌臺車施工，特殊斷面采用鋼拱架小塊鋼模灌注，聯絡線隧道采用襯砌臺車灌注。
2 雙側壁導坑法施工
隧道施工分部程序:施工時兩側洞錯開，一側側洞落后于另一側洞3～5m，兩側洞中間土體落后最前面側洞開挖面5～10m。由于明挖段破樁時間緩慢和工期要求因此施工順序進行了調整，把原來的先左、右分別成環，變成了先上半部成環.通過實施檢驗，從沉降變形觀測上看，原方案較為安全。
3 中洞法施工
在雙拱帶隔墻斷面地段采用中洞法施工，中洞法施工分部及順序:
①中洞分上下臺階進行開挖，上臺階施作超前管棚并注漿后，采用“人工+風鎬”開挖土方，架設鋼格柵、鋼筋網、焊接縱向聯接鋼筋，噴混凝土形成初期支護，并作臨時鋼架仰拱，開挖下一循環。下臺階落后上階510m，人工挖土方，手推車運輸出碴。
②側洞按雙側壁導坑法組織施工，在上臺階開挖并初噴后，鑿除與中洞格柵相接處的初期支護，將側洞格柵鋼架與中洞格柵鋼架預留連接板螺絲聯結成整體后再噴混凝土封閉。下半臺階的格柵鋼架處理方法與上半臺階相同。
③中洞開挖完成后，按12.5m分段逐段一次立模灌注中隔墻。中隔墻模板預留灌注及搗固窗口，拱部預留φ50注漿管。待中隔墻施工完成后進行二次襯砌施工，中洞法的二次襯砌采用簡易臺架泵送混凝土灌注，并在拱頂預留φ50注漿管。施工結束后從注漿口壓注摻入UEA膨脹劑的同標號水泥砂漿充填至密實。
4 雙側壁導坑法轉中洞法施工
中洞法比側壁導坑法開挖的斷面低1.535米，因此，側壁導坑法轉中洞法采用突變的方式改變斷面。
①在開挖到達變化里程前1.5m處開始每榀格柵拱部打設加密超前小導管，突降處增加一榀格柵鋼架，并用豎向連接筋將上下鋼架焊接，噴混凝土封閉。
②縮短開挖循環時間，及時初噴4～5cm厚混凝土封閉開挖面，立即組織架設格柵鋼架、掛鋼筋網以及設置縱向連接筋，復噴混凝土至設計厚度30cm。
③在轉換處端墻面，加密插打Φ22、L=3.5m錨桿(40cm×40cm)，掛雙層鋼筋網，鋼筋網與錨桿尾部焊接，混凝土至設計厚度封閉。
5 中洞法轉側壁導坑法施工
襯砌斷面為突變，斷面開挖寬度從11.36m變為11.66m，高度從6.86m變為9.066m，分別要向兩側擴挖0.3m，向拱頂上挑0.843m，向隧底下挖0.786m。中洞法向雙側壁導坑法轉換采用側壁導坑向上挑頂，向外擴挖。側壁導坑法中洞由側壁導坑向中洞部位拱部插打小導管護頂，再由側壁導坑處側挖中洞部分土體。
①從帶有中隔墻段的兩側洞向上、下、左、右擴挖，擴挖至轉換面時，已變為單跨雙線斷面，然后按側壁導坑法施工。
② 在轉換面前方2m范圍內，從兩側向拱頂施作橫向小導管，并注漿形成交叉支護。
③ 從轉換面前方2m開始，從側洞上臺階橫向開挖中間上臺階土體至設計高度，形成側壁導坑法中間上臺階。
④中洞法擴挖部分二襯按中洞法斷面立模灌注，并回填開挖加寬、加高處，再從變斷面處開始按側壁導坑法組織施工。
6 施工技術反思
目前，國內的地鐵工程工期一般比較緊張，所以，施工方法選擇除考慮經濟、安全因素之外，更重要的還要考慮如何確?？焖倬蜻M。
①中隔壁法、雙側壁導坑法目前在國內大斷面隧道施工中運用比較普遍，從市區的施工情況來看，這種工法在措施得當的情況下，能夠保證每月30～40m的掘進速度。
②側壁導坑法在施工中要盡早上下封閉成環，本工程考慮到施工組織的問題，其中有一段采用先上半部成環，從沉降變形觀測上看，其數值超過先側洞上下封閉成環的施工工況。如果要改變施工順序，必須先進行檢算，以確保施工安全。
③中隔壁法、雙側壁導坑法由于工作面多，施工組織難度較大。其運輸組織應根據現場的實際情況及采用的設備來確定，運輸設備最好采用小型機械。
④在施工過程中，一定要保證中隔壁以及橫撐鋼架、噴混凝土的質量，以確保施工安全。
城市隨筆范文4
關鍵詞：馮驥才 余秋雨 旅歐 文化視域 文化表述方式 文化境界
馮驥才生長、居住于天津，祖籍浙江寧波市江北區慈城鎮；余秋雨生于浙江余姚縣橋頭鎮（今屬寧波市慈溪市），后居上海。他們同為關注中國文化并熱衷于“行走”的當代著名作家、學者，同為寧波老鄉，同在20世紀末至本世紀初創作了頗多的旅歐散文和隨筆。其中，馮驥才的旅歐散文和隨筆主要收在《美人歐羅巴》、《巴黎，藝術至上》、《維也納情感》等作品集中；余秋雨則隨同鳳凰衛視“千禧之旅”創作了《千年一嘆》和《行者無疆》，其中大半是旅歐散文和隨筆。由于人生經歷、境遇以及文化意識、審美選擇等的不同，他們在各自的旅歐散文、隨筆中展現出不同的文化視域、文化表述方式和文化境界的追求。比較兩人旅歐散文隨筆的異同，有助于深入解讀精英知識分子階層文化血脈中的思維的、精神的價值，從而更好地進行文化上的自我認知與提升。
一、同一文化場中不同的文化視域――尋找“差異”與建構“同一”
馮驥才和余秋雨在各自著量頗豐的旅歐散文、隨筆中都涉及對文明、文化的關切與探尋，釋放了各自對文明、文化的認知、理解與情懷。他們面對同一個文化場――歐洲，卻由于文化切入點的選擇以及思維方式等的差異，展現出了不同的文化視域。
表一 馮驥才、余秋雨散文隨筆中涉及的主要歐洲國家
首先，由于文化切入點的不同，馮驥才和余秋雨在面對同一個對象物時，常常會有迥異的感受與見解。舉例來說。同樣身處歐洲的墓園，馮驥才感受到的是美麗、安詳的氛圍。他在《墓地》中寫道：“它與中國墳地不同，毫無凄涼蕭瑟之感，甚至像公園，但不是活人游樂而是死人安息的地方，處處樹木幽深，花草葳蕤，一座座墳墓都是優美的石雕，有的稱得上藝術杰作?！盵1]在《居住在拉雪茲的大師們》則驚嘆這座法國的神父公墓儼然就像一座城市，然后又款款寫道：“此刻，秋天已經進駐巴黎的拉雪茲來。樹木變成了三種顏色。三分之一的樹木變成金黃，三分之一的葉子鮮紅如火，三分之一的大自然依舊堅守著生命的綠。于是這墓地斑斕的秋色勝過花季的夏天。有的墓地被片片紅葉鮮亮地點綴著，有的石棺上松軟地覆蓋著一大片純黃的葉片。秋枝疏闊，日光下斜，影布墓地，分外美麗。一座座式樣不同的墳墓，一件件題材各異的雕塑，不少出自名家之手。在光影斑駁中，這藝術化了的墓地便接近了天堂?！盵2]他將墓地與休閑游樂的公園、繽紛絢麗的自然景色、清脆和雅的鳥鳴、活人感受到的寧靜喜樂以及藝術氛圍聯系起來，傳達著東、西方文化的差異，寫出了西方人自己的生死觀。
余秋雨筆下則不然。他在《墓地荒荒》中看到的是“長長的雜草”，遇到一位埋頭讀書的青年，奇怪于雜草間停放著的一個嬰兒車，繼而自問自答：“這是這位男青年的孩子嗎？他為什么愿意把小生命停息在這么冷僻而陰森的所在？這不便問，只知道今天下午我們在這里見到的活人不是一個，而是兩個?！苯又謹⑹稣f：“墓園、荒草、嬰兒、書籍，再夾雜幾聲鳥鳴；看書看到一半左右環顧，一個個驚天動地的名字從書本滑向石碑，這兒是許多文化靈魂的共同終點。我重新遠遠地打量了一下那個男青年，心中產生了一點莫名的感念。是他，消解了這個墓園的荒涼和寂寞?！盵3]同樣是與墓園相伴自得其樂的活人和鳥鳴，他卻使用了“冷僻而陰森”、“荒涼和寂寞”一類的詞語，應該注意到這些字眼正是中國人對墓地的概念?？梢韵胍?，余秋雨是在用自己的中國思維和理解力去闡釋西方，所傳達的正是包括他自己在內的多數中國人身處墓地的感受。
比如面對奧地利的鄉村，馮驥才在《別急，哈爾施塔特》一文中盛贊“湖區”特異之美，描寫其精神、氣質、歷史、風俗、生活氣息、審美情趣，轉述山民“我們最愛的是大自然，然后才是上帝”的獨特生活觀；余秋雨則以中國的山、水哲學來闡釋和同構奧地利山村。再比如面對羅馬、威尼斯等城市，馮驥才慣于客觀地敘述和感受，尋找異質文化的優長；余秋雨則談到了中國傳統文學最大的抒情主題――興亡之嘆，談到曾赴中國的威尼斯人馬可?波羅和上?！愃频睦硬灰欢恪？傊?，馮驥才充分尊重主體個性與差異；余秋雨則善于運用自己的文化背景進行同構、聯想與包容。
可以說，在某種意義上，馮驥才的旅歐散文隨筆中的文化視域突出顯現為對“差異”的關注，余秋雨則剛好相反，這在他們各自的相關文字告白中也可以得到印證。馮驥才在其歐游散文隨筆選集四種的自序――《游記的立場》一文中坦言：“文化的視點是我游記的立場。即從文化上去發現不同、感知不同和享受不同?！盵4]繼而又表示：“還有一個立場是我不能拒絕的，就是審美的立場。”但這也是因為，“美常常是一種文明的外化與表達。往往從美的入口進去，便可以找到另一種文明獨特的本質”。[4]5更清晰的解釋可追溯至其上世紀80年代出版的《海外趣談》一書的序言：“采取東西方文化比較的方法，試圖清醒地尋找東西方截然相反的區別。這一工作給本書作者許多發現的，同時不再相信東西方可以完全融合，卻又相信，只有相互認識到區別，才能如山水日月，光輝互映，相安共存。”[1]12余秋雨則在《千年一嘆》的序言中開宗明義地說道：“這樣一種悠久的文化（中華文化），與人類的其他文化相比處于什么地位？長處在哪里？短處又在哪里？”[5]并且聲稱 “從那數萬公里中重新發現了中國文化”。[5]5可以說，在行走和寫作尚未發生之際，他們便闡明了各自的文化預期與文化立場。前者要尋找和比較文化的“差異”、區別和個性所在，設身處地地感受、思考和體驗；后者則要“發現”，或者更確切地說，是在自己的思辨中建構不同文化、文明之間的“同一”。
二、不同的文化表述方式――“文化的文學呈現”與“文學的文化表達”
作為文學文本，馮驥才、余秋雨旅歐散文隨筆的文化表述方式亦各具特色。比較來說，馮驥才的文化表述方式大半是含蓄、客觀而自然的，可說是一種“文化的文學呈現”；余秋雨則是一種較為典型的“文學的文化表達”――主動、主觀，帶有強烈的文化邏輯性與功利目的。這樣的文化表述方式當然有他們個性與審美趣味等因素參與在內，更重要的則同他們各自的文化身份密切相關。雖然二人都具有作家、學者、文化人等多重文化身份，但推究起來，馮驥才首先是一個作家，余秋雨首先是一個學者。
馮驥才出于作家的敏感與天性，慣于從日常和細部著眼，創作多選擇狹義的散文體裁，僅有《巴黎的歷史美》等少量作品為文化隨筆。比如在描繪巴黎時，馮驥才花費了頗多的篇幅關注日常的巴黎――普通的巴黎女郎、街頭隨處可見的吻、地鐵中的無名樂手、巴黎變幻的天空和拉丁區默默無聞的蘇吉爾小街等等，用馮驥才自己的話講，他關注的是“最深的、也是最日常的一種生活”。[2]62而他的表述方式則突出體現在對細節的處理，時刻不忘讓細節本身“說話”?！栋屠枧伞分心瞧慌捎米鲿灥慕瘘S的落葉，女郎的自然與和諧的美便躍然紙上；《地鐵中的樂手》中彈琵琶的中國姑娘琴桌上的一枝深紅的玫瑰，傳達著巴黎人的浪漫天性與氣質；拉丁區小街上快要被秋天的藤蔓遮滿仍不肯將其剪除的一扇扇窗子，訴說巴黎人對自然和美的由衷熱愛……即便在《城市的文物與文化》這類純文化隨筆中，也不忘記述、描寫自己住宿的旅館的狀態、環境，讓旅館自身為城市的文物與文化作證。概括說來，馮驥才常常通過眾多密集的日常生活圖景、形象與細節透露出深厚的文化氣質和信息，自然而言地呈現著巴黎的人性環境、生活的深層和文化氣場。
余秋雨基于學者的思維習慣，則極為重視占據歷史文化的高度，進行整體把握，更多選擇了文化隨筆這一體裁，以敘述和議論的方式直接進行文化的表達。仍以巴黎為例。余秋雨首先在文化隨筆中給巴黎下了一個文化的定義：“最健全的城市”。[3]206因為“它幾乎具有別的城市的一切優點和缺點，而且把它們一起放大，推向極致”。[3]206接下來他論及埃菲爾鐵塔、蓬皮杜藝術中心、盧浮宮前的玻璃金字塔、凱旋門、巴黎圣母院等巴黎的文化符號，以及薩特、波伏瓦時常光顧并進行寫作活動的咖啡店，抵達這些預期就要到達的地點后，再通過自己的知識背景、感想、見解，追溯這些城市建筑的歷史、典故，聯想到18世紀的啟蒙運動，觀察現象，分析利弊，在文字中直接充分地表達自己的觀點與文化理念。在《法國胃口》中，余秋雨在回顧法國飲食文化的歷史之余，這樣評論道：“法國美食的高度發展，與法國文化的質感取向有關，對此我十分欽佩。質感而不低俗，高雅而不抽象，把萬般詩書沉淀為衣食住行、舉手投足，再由日常生態來反視文化，校正文化，這種溫暖的循環圈令人陶醉?！盵3]222繼而指出“法國人在美好的事情上容易失控，缺少收斂”，[3]222印證前文給出的巴黎城市文化定義后，向巴黎人提出自己的建議，并在文末總結道：“時間原則、經濟原則和隨意原則成了下一代的生命原則，需要反省自問的也許倒是法國美食的古典原則?！盵3]222至此，余秋雨自己持有和想要傳達的文化觀念得到了邏輯的、充分的表達。
此外，綜觀文本就會發現，馮驥才寫“心靈”時余秋雨在寫“心態”；馮驥寫“自然”時余秋雨寫“生態”；馮驥才描繪巴黎人、維也納人等的“生活圖景”時余秋雨關注他們的生存形態……馮驥才的文化表述通常蘊含在諸如心靈、自然和生活圖景中等對象物和細節之中，重視觀感、畫面、情節、韻律、節奏，在文學的、藝術的表達同時進行著文化的“呈現”，或者說伴生著文化的內容。余秋雨則緊緊盯住文化，積極主動地進行文化闡釋，文字是服務于文化表達這一目的的。當然，余秋雨或簡約或繁復，或華美或樸素的豐富多樣的文字，以及各類美學策略為文本增色許多。在學術著作《偉大作品的隱秘結構》中余秋雨曾提到：“可以在恰當的局部試行類似的小結構，埋下一些兩難的喟嘆和未知的蒼涼，也就是埋下一些偉大的碎片或種子，有可能取得超乎想象的奇效?！盵6]而“喟嘆”和“蒼涼”正是他行文張力與美的一大特色。另外，余秋雨善于借鑒其研究的本行古希臘悲劇的美學優長，利用悲劇的形式――沖突、矛盾、情境等的營造，引導讀者的情緒、情感，增強文章的感染力，從而形成其“文學的文化表達”。
三、文化境界的追求――“精神至上”與“文化無疆”
在不同的文化視域與文化表述方式的背后，自然隱含著馮驥才、余秋雨對各自文化境界的追求。概括而言，馮驥才旅歐散文重在尋覓積極的、美的、超功利的思想和精神，他理想的文化境界是“精神至上”，而余秋雨孜孜追求的是人類文明的大同理想――“文明無疆”或者說“文化無疆”。
在歐洲，馮驥才關注巴黎、維也納、薩爾茨堡以及阿爾卑斯和“湖區”等城市、郊區、鄉村及其住民的精神、情感與氣質。他既記述巴黎女郎、無名樂手、海蒂父女、店主塞伯、世外美髯公弗里茨、木偶大師愛赫爾等普通民眾、民間藝人，也抒寫凡?高、塞尚、莫扎特、克里姆特、羅丹、普希金等頂級藝術大師非凡的藝術人生；既關注優美的歷史文化時空，更不忘從中尋覓文化的精神內涵。在描寫巴黎先賢祠的《精神的殿堂》一文中，馮驥才寫道，人們來到這里，是為了“重溫先賢的思想精神來了”。[2]63在《維也納生活圓舞曲》中他說：“歐洲人一向把自己的歷史精神看得至高無上，因此他們不會把歷史的遺物當做歲月的垃圾。”[2]185在《斷送冬季》中他說：“由于塞尚、高更和凡?高與印象主義決裂，一種觀點具有極大魅力；即印象主義只去陶醉事物外部炫目的光與色，而繪畫的目的不是描述現存的物質世界，而是深入表現人的復雜豐富的精神天地?！盵2]217綜觀馮驥才的旅歐散文隨筆，歷史精神、個性精神、民族精神、科學精神、人本精神、人文精神、藝術精神、愛國精神、奉獻精神、創造精神、務實精神、古典精神、現代精神以及巴黎的精神、薩爾茨堡的精神、羅馬人的精神、南部人的精神、德國人的精神乃至人類精神等等字樣俯拾皆是，可見馮驥才對“精神”的關注程度。在《巴黎，藝術至上》序言中，馮驥才直言：“我相信我找到了法國所擁有的一種人文精神――它就是精神至上！”[2]12值得一提的是，“精神至上”這一文化境界追求更充分的體現，是在他大量的“行動散文”和城市歷史保護、民間文化搶救工程等實際文化行動之中，正如馮驥才曾多次在不同的場合強調的那樣：“知識分子就是要精神至上。”[7]
在《千年一嘆》、《行者無疆》中，余秋雨不斷樹立自己人類的“大文化”理想并為之用力。在《行者無疆》序言中他說：“就這樣一圈圈越走越大，每一個新空間都帶來新責任，終于從國內走到國外，從中華文明走到了其他文明。既從其他文明來審視中華文明，又從中華文明來察試其他文明，然后橫下一條心，只要對人類發生過重大影響的文明，哪怕已成瓦礫，已淪匪巢，也一個不能缺漏。”[3]3從中可以感受到他立足人類視野的文化境界追求的堅定決心與努力。在《哀希臘》中，余秋雨聯想到了雅斯貝爾斯的人類文明“軸心時代”說，高談拜倫和迥異于地域祖國、血緣祖國、政治祖國的“文化祖國”的概念，稱“希臘文明早已奉獻給全人類，以狹隘的國家觀念來呼喚，反而降低了它”。[5]6希臘在這里具有了整個人類文明的文化符號的象征意義。邁錫尼遺址也被引申為整個人類的“早期文明的重大教訓”。[5]12他還說：“即便是與歐洲文明有著太多歷史恩怨的中華文明，也不會一味執著于各個文明之間的沖突來謀求自我復興，它正在漸漸明白，自我復興的主要障礙是近處和遠處的蒙昧與野蠻，因此更需要與其他文明互相探究、互相學習、互相提醒，然后并肩來對付散落處處的憧憧黑影。”[3]9 因此，他“對于中華文明和歐洲文明的多方面比較，突破了比較文學研究中的兩極方位，而是一直保留著更龐大的第三方位，即一切文明的對立面”。[3]9由此應可以理解為，在余秋雨心中、筆下，盡管中華文明、歐洲文明或是人類其他的文明、文化，彼此間有復雜的、難以厘清的種種差異、短長、沖突、糾葛、恩怨，但在“一切文明的對立面”――野蠻面前，它們是一體的，不應有界限和壁壘，否則就落入狹隘。
綜上，馮驥才和余秋雨這兩位作家、學者和文化人在旅歐散文隨筆創作中，通過各自的知識結構、人生智慧、審美取向、藝術眼光、文化立場，展現出不同的文化視域，選取不同的文化表述方式，呈現了對“精神至上”和“文化無疆”兩種文化境界的追求。兩位大家對中國當代散文隨筆的貢獻毋庸多言。相信讀者在享受文本閱讀所帶來的美感的同時，亦可強化文化與精神層面的自我認知，獲得文化與精神境界的提升。
參考文獻
[1] 馮驥才.馮驥才分類文集11[M].鄭州：中州古籍出版社，2005：74.
[2] 馮驥才.馮驥才分類文集10[M].鄭州：中州古籍出版社，2005：87-88.
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[4] 馮驥才.維也納情感[M].上海：譯林出版社，2010：4.
[5] 余秋雨.千年一嘆[M].北京：作家出版社，2011：1.
城市隨筆范文5
我喜歡用咯咯的笑聲來渲染自己的心聲,在這耗盡我青春年華的城市
我喜歡用精美的隨筆來抒寫自己的感嘆,在這歷盡打拼的城市
我是一抹剪影,以燕的姿勢
我是精靈的化身,以燕的品格
我飛舞在這繁花盛開的城市,流連往返,裝扮著花城
一步一個腳印,漫步云端,用盡所有來裝扮這心靈的城
我是精靈的化身,我是精美的剪影
將家安在這城,將心安在這方樂土
就算是經歷了二十年的風霜洗禮,我依然愛著這城市的蛻變
烘托著它走向完美
我眷戀著這花城,飛舞著抒寫它的過去.現在.未來
繼而生根發芽,綠葉青翠,繁花點點
我愛這城,－生最好的青春年都奉獻了
只圖安心飛舞在云端,以燕的精美.............
能生活在四季如春的地方,是開心快樂的吧
能如沐春風的心態是年輕的吧
能用咯咯笑聲飛揚心情的燕子,是幸福的吧
所以把這個經歷風霜,依然能飛舞的燕子捧在幸福的云端,繼續延伸美妙的春天吧
徐風剪開綠葉青翠,報春曉是美妙的剪影
燕子的咯咯笑聲是充滿詩情畫意的人生吧
我在每個花語綻放的花叢流連忘返
所以創造了童話,讓自己癡愛春天
城市隨筆范文6
教育需要均衡，我們也在大力推進教育均衡，黨和政府的關懷下，在上級教育主管部門的領導下，農村學校的校舍建設、教育設施等硬件條件已經在逐步與城市學校并肩。但是，義務教育的不平衡現象依然存在，這主要體現在辦學理念、教育觀念、教育科研、師資質量等方面。為了農村孩子能夠享受到優質教育，為了農村教育的跨越發展，我們與其消極地等著“被均衡”，不如積極主動地追求“均衡”，師資質量長期以來一直是農村學校的薄弱環節，但是期待領導期待制度，不如自力更生，主動創造條件，借力教育發達地區或先進學校，通過校本培訓，實現教師的專業發展，學校的特色發展，提升學校的教育教學及管理水平。
我們在教育均衡發展的大背景下，依托城鄉教育資源的互動互補性，借力教育發達地區或先進學校，推動并提升我校辦學水平、教科研能力和教育質量的途徑與策略性研究。
1.目標定位：以教師專業發展、學校特色發展、提升教科研水平和教育教學質量為目的，以學校管理與教學行為為主要研究對象，以教改中的重點、難點問題為突破口，以交流互動研討為手段，為聯誼互動學校的教師搭建集中展示、交流互動的平臺，為一線教師創設擴大視野、豐富資訊、綻放智慧的氛圍，使雙贏的過程中實現我校學校特色化、教師專業化發展的最大化。
第一，提高學校管理水平。與聯誼學校之間進行教育教學管理方面的經驗與信息互動，取長補短，全面提升管理實效。
第二，提高教師隊伍素質。采用“請進來”、“走出去”的辦法，與聯誼學校互派教師進行專業研修，全面提升教師的教育教學綜合素養。
第三，提高教科研水平。打通校際壁壘，加強校際教研互動，分享教研工作規劃、共享教研活動行為，開放課堂，共同研究，全面推薦素質教育。
第四，弘揚文化互動。與聯誼學校根據具體情況組織教師和學生參加各種聯誼活動，比如文藝表演聯歡活動，籃球、乒乓球、書畫、朗誦、征文等比賽活動。
第五，共享信息資源。充分利用網絡平臺，建立網絡教研互動平臺和教育資源共享庫，建立健全網絡教研、備課、互動一系列制度。
2.基本架構：本課題實施平臺將由原先校際聯動拓展為三大平臺綜合型城鄉互動：依憑教育聯盟的城鄉互動、依憑區域人脈的城鄉互動、依憑教育網絡的城鄉互動，全面整合教育資源，構建立體化城鄉互動，實現教育資源利用的最大化，是我們這個課題研究的一大宗旨。
3.實施方法：校際聯動。聯誼學校之間，在學校工作計劃尤其教研計劃、教研活動、校園文化活動等方面力爭互通有無，在宏觀上做到統籌安排，步調一致，以便于在相同客觀條件下研究、考察經驗的有效遷移以及影響工作效率的變量。
網絡資源建設。充分利用省市（大市和小市）各級教育網的電子辦公、電子備課、教育資源庫等資源及平臺，一方面借鑒利用，一方面有計劃地進行資源的上傳充實，力求在短時間內建成與學校網站整合的電子教育資源庫。這既是本課題研究的一項內容，更是本課題研究的網絡資源基礎。
成長隨筆。啟動師生同寫成長隨筆工程。在這個課題中，無論是否參與了課題的研究，都是這個課題研究的對象和內涵，師生的全員參與才是這個課題能以圓滿完成的保證。學生寫成長日記，教師寫成長隨筆，每學期必須完成不少于規定數量的教育教學隨筆，并提交至少兩篇具有一定質量的教學論文。這種硬性的規定有利于克服部分師生的惰性，從而保證研究的順利進行。
在課題《借力城鄉教育互動機制提升農村小學教育實力的途徑與策略性研究》申報之先，我們已經跟常州市西林實驗學校小學部建立了聯誼幫扶關系。常州市西林實驗學校小學部對我校的幫扶是全面的、實在的、富有成效的，使我校辦學層次得到很大提升，辦學品位得到質的飛躍。
