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醒著做夢范文1
擁抱陽光
佇立在半山腰上
凝視那遙遠的東方
撫摸著虔誠的心房
延伸著希冀的目光
多少個日子在暗夜里逝去
多少個足跡在身后延續
時光，難以覺察的時光
已悄悄將我的記憶收藏
一步又一步
用磨破的雙腳將痛苦度量
一步又一步
用黑色的眼睛去征詢堅強
多少遺恨，多少感傷
灑落在山間的石階上
多少期盼，多少熱望
盈滿了干枯的眼眶
為了光榮
為了夢想
佇立在半山腰上
凝視那遙遠的東方
我靜靜地期待著
醒著做夢范文2
司馬遷在《孟荀列傳》中說：“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇[1]?！壁w岐的《孟子題辭》也這樣評述孟子：“治儒術之道，通五經，猶長于《詩》、《書》?！盵2]這里的《詩》、《書》顯然是指《詩經》和《尚書》。先就《詩經》的在《孟子》一書中的引述情況來說，全書七章，引述《詩經》原文共計35處，其中孟子本人引詩31次，他人引詩4次（其弟子萬章、咸丘蒙、公孫丑和齊宣王各1次）?？梢?，孟子本人對《詩經》非常熟悉，并且《詩經》作為其知識儲備和理論來源的一部分，在后來游說諸國宣揚自己政治主張的過程中也起到了開啟情志，遙述典章以為己用的作用。
對于《詩經》的引用和解讀，孟子遵循了“知人論世”和“以意逆志”兩大基本原則。本文試從《孟子?梁惠王》上、下篇中幾處對《詩經》的引述情況，來討論孟子如何通過引詩來提出自己的政治主張以及《詩經》在建構孟子哲學思想中的基礎性作用。
一
《孟子?梁惠王上》第二節講了一個“與民同樂”的故事：梁惠王站在池塘邊一面顧盼欣賞鳥獸自得其樂，一面漫不經心地問孟子，“賢者亦樂此乎？”[3]3孟子回答說，“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！盵3]3意思是說：只有有道德的人才能享受這一種快樂，沒有道德的人縱使有這種快樂也是無法享受的。孟子的回答從一正一反兩條線索展開，這里顯然沒有直接回答梁惠王賢者樂此與否，而是偷換了概念，王問“亦樂此乎？”，回答卻是“而后樂此”。楊伯峻譯“而后”為“才能”顯然是意譯卻有失精確?！岸蟆庇袃蓚€意思，作“而后”講，是“以后，后來”之意；作為連詞，是“然后”的意思。這里因為沒有比較的對象，所以作“以后、后來”理解。他的回答則是“賢者有此以后才樂此，不賢者雖有此，不樂也。”[3]讓真正有道德的人做了君王，擁有此情此景，他才懂得享受此樂，那些沒有道德的人（這里或許暗指梁惠王）是享受不到此情此景帶來的快樂（境界）的。更深一層意思很明顯，梁惠王您雖然占有這些財產（鴻雁麋鹿在池塘上自得其樂），身臨此景，但您真的是有道德的人嘛？您真的懂得享受這種快樂嗎？
梁惠王或許聽懂了孟子的意思，或許沒聽懂，但孟子必須為其已經表述出的意思、拋出的觀點（或稱給出的回答）做更進一步的解釋，所以他引用了《詩經》中“文王之樂”和《尚書》中“商紂之樂”一正一反來展開論證。其中，對“文王之樂”的描述引用《詩經?大雅?靈臺》前兩節：
經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來。
王在靈囿，■鹿濯濯，白鳥■，于■魚躍。
接著這首詩沒有停頓，并以此為基礎繼續議論，他說：“文王以民力為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！盵3]3
這里應該注意“與民偕樂”并非是《詩經》中直接記載描述的現成哲學思想，甚至引文中沒有提到一個“樂”字，但是此情此景，已經勾畫出了一幅“君民偕樂圖”。孟子看到梁惠王站在池塘上這種情景，借助《靈臺》篇中描述的“君民偕樂圖”，再結合自己“仁政”主張，從而得出一劑教化梁惠王的良方――愛民，更具體一些即要求梁惠王要“與民同樂”。一方面說梁惠王，您像周文王一樣也讓人民修筑了靈臺，算是雄偉的大工程吧，但您是不是也應該像周文王一樣與您的人民共同分享這種快樂呢？此處可見，孟子對梁惠王宣揚“與民偕樂”政治主張，實則來自對《詩經》中《靈臺》篇“君民偕樂圖”的提煉。
孟子看似因勢誘導梁惠王接受自己的主張，讓梁惠王意識到自己作為君王應該“與民同樂”，但其實還應該引發更深一層的哲思，即是對何為真正的“樂”的思考。
對于《靈臺》篇的解釋，《毛詩序》說：“《靈臺》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉”[4]?！豆{》：“民者，冥也，其見仁道遲，故于是乃附也。天子有靈臺者，所以觀■象，察氣之妖祥也。文王受命，而作邑于豐，立靈臺?！洞呵飩鳌吩唬骸纫曀罚斓怯^臺以望，而書云物，為備故也?！盵4]501即文王秉承天命，民因其先有靈德而相依附之，遂集全民之力修建靈臺，并與民同樂，甚至鳥獸都明白其中的緣由而雀躍歡呼，此種樂已經超越了人類種群，是上升到自然而達到了“民胞物與”的更高一層境界。
是文王召集人民修建靈臺，還是人民自發為文王修建靈臺，在這里已經不那么重要了，重要的是文王和臣民能融為一體，人民對王的愛戴之情可以讓王振臂一揮而一呼百應，鳥獸蟲魚聞之歡騰雀躍，即是“天人合一”的終極境界。
在這樣天人合一的終極境界中，“與民同樂”這一概念，只是“大樂”中的一部分“小樂”，雖然沒有達到愛人愛萬物的終極境界，卻是作為一個統治者必須具備的由其愛民思想而展開的基本力量，這是施政的根源，是王道之本。
孟子的“樂”，從《靈臺》篇來看，已經不僅僅是簡單的物質滿足，究其終極則是精神層面的富足。雖然物質條件和生活環境可以影響精神和心靈，但它畢竟不是決定性因素。如孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”[5]97。又如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”[5]87。這些都是精神超越物質的典型。所以說如果精神方面出了問題，如后文引述《尚書?湯誓》中夏桀的例子“時日害喪，予及女偕亡”[3]3。老百姓都要與你同歸于盡了，然“雖有臺池鳥獸，其能獨樂乎？”[3]3
后文中孟子質問梁惠王“今恩足以及禽獸而功不至于百姓者，猶為何也？”[3]15則是在引述《靈臺》篇勾畫“天人合一”之“大樂”背景下，從反方向角度再次向梁惠王發問，足以見孟子論辯的嚴密性以及《詩經》相關篇章在構建孟子哲學思想中的基礎性作用。
二
《孟子》中其他哲學思想的構建也離不開《詩經》的基礎性作用。關于“仁”的實踐問題，孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人”[5]92。即要求“行仁”時要“推己及人”，以這樣的方式來追求“仁”要求自然過高，“欲立”說明還未立，自己未立而何以“立人”？“欲達”乃是未達之狀態，自己未達之時，何以“達人”？孟子正是看到了這種追求“仁”的苛刻的非一般人所能接受的要求，所以對孔子“行仁”的方法進行了繼承和發展并運用到王道中去，還是遵循“推己及人”的原則，卻從本體出發，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！盵3]15若如此，則“天下可運于掌。”孟子的“推己及人”是符合人之常情的，具有邏輯和實踐的可能性。雖不如孔子的要求高，但卻更易于為人們所接受，更富有人情味。那么這一理論（或者叫方法）上的改進來自哪里？接下來，孟子又引用《詩經?大雅?思齊》篇中一句：
刑與寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
《毛詩正義》中，《疏》云：“作《思齊》詩者，言文王所以得圣，由其賢母所生。文王自天性當圣，圣亦由母大賢，故歌詠其母，言文王之圣”[4]516?！褒R”本作“齋”，“莊重、敬重”之意。此處孔穎達認為文王之母“常思莊敬者”，當他成為文王的母親時又“常思大姜之配、大王之禮”，所關注的事情隨著身份地位的變化而變化，即是有德。所以《思齊》篇目具有“以德行仁”的含義，故而被孟子所關注[6]。這三句引文是《思齊》篇五節中的第二節尾句，“刑”為“法”，“寡”為“少”，則“寡妻”即為“少有的、賢良的妻子”，整句話的意思是說文王以禮法善待賢良的妻子，連及兄弟，由此推及開來，延伸到國家的治理中去。顯然這里有“推恩”的雛形，有由己及人，由近及遠的哲學理趣，從最親近的人做起再擴散開來，又符合人性倫理。
孟子以此為根據而展開論證，這樣把好心好意擴大到其他方面去，由近及遠地把恩惠推廣開來，便足以安天下，在滿足了自己情感需求，或者說在盡到了自己孝親愛子義務的情況下，再由近及遠地推及開來，在力所能及的范圍之內，去尊敬其他像自己父母一樣的老人，愛像自己子女一樣的小孩。這是責任和情感的延續，自然難度要比孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”[5]92容易得多。接著他從反面說，如果不這樣，甚至連自己的妻子都保護不了。最終得出古代圣賢之所以遠遠超過一般人，是善于推行他們好行為的結論。
顯然，此段論述孟子深刻明晰《思齊》篇“由己及人”的哲學思維，并在此基礎上直接展開的。假如沒有這個理論來源，則不知從何說起。這里足以見證孟子在繼承并闡發孔子哲學觀點時借助《詩經》來啟發深化自己思想主張的特點，《詩經》在孟子哲學思想構建中的基礎性作用也可見一斑。
三
有時候，孟子也會引用《詩經》來印證自己的理論主張。如梁惠王問“交鄰國有道乎？”[3]28孟子直截了當地回答“有！”緊接著卻說“唯仁者為能以大事小”，“唯智者為能以小事大”，“以大事小者，樂天者也”，“以小事大者，畏天者也”，最后直接得出結論：“樂天者保天下”，“畏天者保其國”[3]28。每說完一句，結合史實舉例，仍覺得論據不夠，所以再次引用《詩經》中《我將》篇相關詩句來印證自己的觀點：
畏天之威，于時保之。
這里的“畏天”實則是上文論述的理論來源，只是在這里作為對結論的印證，梁惠王你看，我的觀點，其實是和古代人一樣的，您是不必懷疑我的。
《毛詩序》說：“《我將》，祀文王于名堂也。”《箋》云：“將，猶‘奉’也。我奉養我享祭之羊牛，皆充盛肥■，有天氣之力助。言神饗其德而右助之”[7]469。這首詩描述了后人祭祀文王乞求保佑的情景。此處引用最后兩句，點名所有祭祀的行為都是統治者敬畏上天以求得統治長久的目的，本質上就是孟子得出的“畏天者保其國”的理論根源。這里不是巧合，而是孟子論辯之術的高明之處，先虛設答案再逐步論證得出結論，表面看似與古代典籍記載暗合，實則是從典籍出發，運用演繹的思維方法，得出一套富有哲理的邏輯推理，最后用典籍來“印證”自己的觀點以增加其說服力。
這里孟子將“畏天”與“樂天”對應起來，從“天人關系”的角度提出自己的民本主張，也是在《我將》篇“畏天”的基礎上，進一步深化擴大而形成的。
此段論述完畢，但梁惠王卻說：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！贝嗽捯怀觯吹扔诿献忧岸蔚恼撌鰶]有達到令梁惠王心悅誠服的效果。孟子針鋒相對：“王請無好小勇?！盵3]28接著進一步解釋“小勇”為“匹夫之勇”，又借助《思齊》篇中“推恩”的哲學思維方式，要求梁惠王將此“小勇”推及開來，進一步擴大，變成“大勇”，以達到“安天下之民”的目的。這正是梁惠王所思所想，孟子此時直指其終極目標，想必梁惠王也正聽得入神。
他描述何為“大勇”以及“大勇”可以達到的效果時，引用了《詩經》中的《皇矣》篇：
王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。
以篤于周祜，以對于天下。
《毛詩序》：“《皇矣》，美周公也。天監代殷，莫若周，周世世修德，莫若文王。”《箋》：“監，視也。天視四方可以帶殷王天下者，維有周耳。世世修行道德，唯有文王盛耳”[7]387?！睹姟返挠^點，此詩是對周文王的贊美。孟子提這首詩，一方面是描繪“大勇”之人可以“一怒而安天下之民”這種英雄情結，另一方面其實是對梁惠王的暗示。
梁惠王是戰國前期赫赫有名的魏惠王魏塋。魏的先祖畢公是周文王的庶子，也就是說周文王算得上是魏惠王的老祖宗。魏惠王（梁惠王）即位時魏國正處于鼎盛時期，但與孟子談話此時，魏國已經經歷了幾次重大戰役?！凹肮讶酥?，東敗于齊，長子死焉，西喪地于秦七百里，南辱于楚”[3]9。此時魏國實力已大不如從前，梁惠王也顯得狼狽不堪。正是在魏國已經失勢又欲重整旗鼓的大背景下，孟子此時引述《皇矣》篇舉例，實則是要梁惠王效仿學習老祖宗周文王那樣施行“大勇”而達到“一怒而安天下之民”的目的，想必此時周文王對于梁惠王的榜樣作用，已經遠遠超過了游說本身所起到的功效。
在此番辯論中引述《皇矣》篇，一方面是從前文《我將》篇“推恩”思想演變出來的由近及遠的“請大其勇”，另一方面，則是遙述典章，暗示梁惠王要學周文王存“大勇”而棄“小勇”，這種引述起到強有力的引導性作用和榜樣作用。
醒著做夢范文3
長春市兒童醫院藥劑科，吉林長春 130000
[摘要] 目的 研究和分析使用孟魯司特鈉來治療小兒反復發作過敏性紫癲的臨床治療效果。方法 收集該院從2011年7月—2013年6月之間被確診為小兒反復發作過敏性紫癲的患者共170例做為要研究的對象，然后按照隨機分配的原則將患者分成對照組與觀察組，每組患者各為85例。其中，對照組的患者使用常規的治療方法，觀察組的患者在使用常規治療的基礎上再采用孟魯司特鈉來進行治療。然后再對兩組患者的臨床治療效果進行對比。 結果 經過系統治療后，觀察組患者中顯效為76例，顯效率為89.4%，無效的3例，無效率為3.5%。治療的總有效率的達到96.5%。而對照組患者顯效的共52例，顯效率為61.2%，總有效率為72.9%，觀察組患者的總有效率明顯的高于對照組的患者。兩組之間總有效率對比（χ2=6.049， P<0.05），差異有統計學意義。結論 對于反復發作性過敏性紫癲小兒患者，使用孟魯司特鈉進行治療，有著顯著的臨床效果，也容易使患者接受，屬于更安全、更有效的一種治療方法，值得在臨床上推廣和應用。
關鍵詞 孟魯司特鈉；過敏性紫癲；血管炎性反應
[中圖分類號] R725[文獻標識碼] A[文章編號] 1674-0742（2014）07（a）－0116-02
[作者簡介] 唐宏杰（1969.5-），女，吉林長春人，本科，研究方向：臨床藥
過敏性紫癲（即HSP）通常是指因為患者毛細血管受到外界的刺激，而引起的一種變態型出血性疾病，產生其病的主要原因是病原體感染與某些藥物作用以及過敏等，從而在患者體內形成IgA或者IgG類循環的免疫復合物，沉積在真皮的上層毛細血管而導致血管炎[1]。該病多發于兒童身上，不僅會損傷患者的胃腸道與關節，甚至腎臟，如果是嚴重的患者，則會導致腎病綜合征或者腎臟衰竭，并直接威脅到患者的生命[2]。病毒感染與藥物過敏是過敏性紫癲患者最為常見的致病原因，并且病情會經常反復的發作，發病病時間也會反復的延長，目前在臨床的治療上還沒有特效的治療方法[3]。為研究和分析使用孟魯司特鈉來治療小兒反復發作過敏性紫癲的臨床治療效果，該院2011年7月—2013年6月之間使用孟魯司特鈉來治療小兒反復發作性過敏性紫癲，取得了良好的臨床治療效果，報道如下。
1資料與方法
1.1一般資料
收集該院從收治小兒反復發作性過敏性紫癲的患者共170列來做為研究的對象，全部的患者都符合過敏性紫癲的診斷標準，按照隨機分配的原則將患者分成對照組和觀察組，每組各共85例患者。其中，觀察組的女性患者共39例，男性患者共46例，患者的年齡為2~8歲之間，平均的年齡為（5.1±1.4）歲，病程周期為1個月~2年之間，平均周期為（9.2±1.8）月，發作的次數為4~8次之間。而對照組的女性患者為36例，男性患者共49例，患者的年齡為3~9歲之間，平均的年齡為（5.9±1.2）歲，病程周期為3個月~1.5年之間，平均周期為（8.5±1.3）月，發作的次數為3~9次之間。
1.2治療方法
兩組患者在入院以后，都要實施補液與抗感染，抗過敏與抗血小板凝集等一般常規的治療方法。其中，觀察組的患者在治療2 d以后，另外使用孟魯司特鈉來進行輔治療，每晚給予患者孟魯司特鈉片（批準文號：國藥準字H20083372）5 mg，口服，一直堅持使用到患者病情好轉以后，出院繼續服藥進行治療，治療周期為3個月，該組的患者在醫院進行治療的時間為3~7 d。
1.3療效判定標準
以患者的紫癲、腹痛以及關節腫痛、體征等癥狀完全消失或者有顯著的緩解，并且經過醫生的檢查證明都已恢復正常的為顯效；以患者的紫癲、腹痛以及關節腫痛、體征等癥狀有所好轉，但是存在偶而的發作現象，并且通過尿常規的檢查偶而見有蛋白及尿紅細胞者則為有效；以患者的紫癲、腹痛以及關節腫痛、體征等癥狀在治療后還是反復發作或者出現加重則為無效[4]。總有效率=顯效率+有效率。
1.4統計方法
該研究的全部資料均采用spss 19.0的統計學軟件進行統計學分析，計數資料采用χ2檢驗。
2結果
經過系統治療后，觀察組患者中顯效為76例，顯效率為89.4%，無效的3例，無效率為3.5%。觀察組的總有效率的達到96.5%。而對照組患者顯效的共52例，顯效率為61.2%，總有效率為72.9%，觀察組患者的總有效率明顯的高于對照組的患者。兩組之間總有效率對比，差異有統計學意義（χ2=6.049， P<0.05）。見表1。
3討論
目前，小兒過敏性紫癲的發病原因還沒有明確的參考依據，有關臨床研究[5]表明：其病發的原因可能和T細胞功能的紊亂、免疫球蛋白的異常合成等有關系，加上其誘發的因素多樣化與復雜化，其中感染與過敏因素目前屬于過敏性紫癲的病因中最重要的原因。其病理的基礎癥狀一般是痙孿與毛細血管變態反應性炎癥以及毛細血管堵塞等癥狀[6]。另外，上呼吸道感染是屬于誘發其發病的主要原因。因此，該病常見于兒童，加上病情會長期發作，這也給臨床的治療上帶來了困難。
通過該次研究，患者在實施常規的治療基礎上，再采用孟魯司特鈉來進行治療小兒反復發作性過敏性紫癲上，取得了顯著的臨床治療效果，觀察組患者的總有效率明顯的高于對照組的患者。觀察組的總有效率達到96.5%以上，周紅霞等[7]相關研究的總有效率為92.0%，該研究與之基本相符。藥物孟魯司特鈉屬于選擇性高、并且耐受性好的高效半肌氨酞白三烯受體拮抗劑，因為在過敏性紫癲的產生過程中，大量的細胞因子和炎性變化中白三烯一起產生作用[7]，而藥物孟魯司特鈉可以特異的阻斷白三烯產物和其受體的結合，從而有效的減輕了患者的炎性反應，更好的降低了毛細血管的通透性。另外，孟魯司特鈉服用起來十分方便，而且其藥治療效果持續的時間很長，耐受性高、安全可靠性、依從性好等諸多的優點[8]。所以得到了患者家長以及臨床醫師的肯定。
綜上，臨床上使用孟魯司特鈉來治療小兒反復發作性過敏性紫癲的臨床治療效果十分顯著，患者也很容易接受，是目前最安全、最有效的一種治療方法，值得在臨床上推廣和應用。
參考文獻
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醒著做夢范文4
有時候嘲笑自己不著邊際的幻想，這種嘲笑慢慢變成更刻骨的諷刺，自己把自己擊打的體無完膚，于是在夢里都在不斷的戰斗，刀光劍影晃動冷峻的面容，負傷累累，飛濺的鮮血和對手痛苦的哀號也喚不醒嗜血的狂性，沒有休止的戰斗著，疲憊到沒有累的感覺，聽不見，看不見，只有一種不受控制的意志在支配著身體不停的動著。
恐懼做夢，恐懼做噩夢，恐懼做美夢，美夢在現實的壓迫下總也挺不直被壓彎的腰桿。覺得自己那么的渺小，力量那么的單薄，我的光芒只能在最黑暗的地方才能忽隱忽現，而我的幻想卻那么的光彩四溢。
可偏偏總是做夢，美夢噩夢交錯重疊，反反復復，在夜深人靜的時候將矛盾復雜的思想拍攝成影像，或者幻化成現實的人物場景，在睡夢中不羈地演繹，只是從來沒有看到過開頭，沒有看到過結尾，仿佛就是人生的一個片段，被遺留在記憶的某個角落，每當睡眠時就開始活躍，提醒著它的存在。
在昭示什么嗎？還是在暗示什么？不明白?；蛟S，心中還有夢想，否則怎么會那么在意種種事物呢？否則怎么會還在無休止的戰斗呢？否則怎么還會不時的用不羈的眼神直視命運殘酷的面容呢？
因何而生？為何而生？
醒著做夢范文5
2、云淡風輕
3、坐看云起時
4、時光荏苒
5、舊時模樣
6、只飲烈酒不談過往
7、夏末染殤
8、醒著做夢
9、瀟瀟雨歇
10、怣惢
11、微笑向暖，安之若素
12、命中劫
13、寂若安年
14、晗夏
15、向善若水
16、往事隨風去
17、歲月靜好
18、酒釀櫻桃子
19、半島彌音
20、時光不老べ我們不散
21、心安是歸處
22、白衣未央
23、淺眉
24、低吟こ曾經
25、掩于歲月
26、無痕
27、君踏桃花歸
28、夏有喬木
29、愛恨隨你
30、永不言棄
31、愿得一人心
32、夢里飛花
33、荷塘月色
34、以誠待人
35、談笑風生
36、默ゎ
37、七街九友
38、許我一墨〃繪你傾城顏
39、怣
40、故人未歸
41、徒手敬歲月
42、稚初
43、笙
44、心靜如水
45、浮生未歇
46、忙著孤獨
47、涼梔°
48、傲了一生敗給情
醒著做夢范文6
1
睡在水底的那個人，一點點地醒了。
他伸了個懶腰，浮出水面；
然后像逐漸恢復記憶一樣，
緩慢地游回岸上……
不用我提示，你也能猜測到他是誰。
端午賽龍舟的鑼鼓聲把他吵醒了吧？
他肯定想像不到，這是專門
為他而設立的一個節日。
水里冷嗎？快上岸歇一會兒。
那個人依照原路返回，潮濕的腳印
留在曬得發燙的沙灘上。
他像想起什么，望了望，
樹林還在，堆在一旁的衣服還在。
唉，后來的詩人，把先驅者的鞋襪
都保管得好好的。
他穿上鞋子，套上衣服，在腰間
重新佩戴好長劍，把傾斜的峨冠扶正了，
像要行一個注目禮，抬頭遠望：
哦，故國還在，人民還在，炊煙還在……
他所告別的一切，都還在！還在等著他。
沒人會偷他的東西，沒人能偷得走
他的東西。哪怕是一針一線，一草一木，
都按照原樣擺放著，仿佛時間根本不曾流動，
仿佛他根本不曾離開。
他很激動，又想寫詩了。
標題已想好了，叫《離騷》。
2
那個人并沒有真的復活，只是
從我夢里醒來了。而在現實中，
一個死者的醒來是不可能的。
他夢見自己死了，死于水中。
他真的死了，死于夢中。
他做了一個有關死亡的夢，無法掙脫。
怎么呼喊，怎么翻滾――都無法掙脫。
夢像一條倒淌著的河流，他沒有未來，
只有過去，小到無窮小的過去。
他周而復始做同一個夢：水草溫柔地
纏繞自己的尸體，
至于游魚，不知什么時候變得聽話了，
只是親吻自己而不啄食自己……
如果他不做這個夢該有多好。
如果他做的是另一個夢，或者根本
就不會做夢，該有多好。
他沒有選擇這個夢。這個夢，選擇了他。
他夢見自己死了，他再也沒有醒來。
這個夢真是太長了。做了該有兩千年吧？
可能還要多？
3
或許他并沒有死，只是成為
被夢挾持的人質。誰能夠
解救這位著名的溺水者呢？
他并沒有死，只是在水底睡著了。
他并沒有死，他在夢中活著。
除了做夢的自己，沒有誰知道他還活著。
他在夢中呼救，別人聽不見。
他在水中掙扎，別人看不見。
他只是夢見自己的聲音與動作。
他只是夢見岸上的行人（伸出援助的手）。
除了做夢的人，沒有誰知道：他在何處？
他夢見自己死了，再也沒有醒來。
他竭盡全力，也無法夢見自己醒來。
他不可能再做別的夢了。
他所能夢見的，僅僅是自己的死以及死后的事情。
他死了。他在死后，繼續做夢。
4
他投水之前，對死亡已不陌生。
在強虜壓境的時候，在頂撞國王的時候，
在為香草美人而感動落淚的時候，
在流放途中，聽漁父唱晚的時候，
他多次預感到自己的死。
尤其寫詩的時候，他已提前死在紙上。
這就是詩人：只需要活一次，就可以死很多次。
死后都保持生前的姿態呀：
眉頭緊鎖，星眸圓睜，長發飄逸，
嘴唇半開半啟作吟唱狀……
你簡直看不見他在做夢，而像是醒著。
5
在散步的過程中，走著走著，
突然就走神了，就做夢了，
夢見了死，再也走不動了。
這使最后一次散步徹底變成夢游：
迷惘的眼神，僵硬的四肢，麻木的表情，
以及痙攣的心……
他出發了，再也無法回歸。
他夢見自己在人群中迷路。果然就迷路了。
他視而不見地一步步走進水里；先是沒膝，
繼而齊肩，最終沒頂！
應該說在詩人迷失的地方，
他的祖國也迷路了，陷入水深火熱之中。
就因為沒有聽從詩人的勸告。
6
無法挽留了，那個執意
要為祖國作出犧牲的人。
他周而復始地做著同一個夢。
他沒有死，只是夢見自己死了。
他沒有死，他在夢中活著――在自己的夢中，
乃至別人的夢中。
我是后來的詩人中的一個。
我夢見屈原――走在最前面的詩人，
同時還夢見他的河流。