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現代寓言故事范文1
關鍵字：古建筑，現代城市；融合；文化；歷史
Abstract: This article from the ancient architecture and modern urban integration of the importance, analyzes several aspects of the fusion of ancient architecture and modern city.Key words: ancient architecture, modern city; integration; culture; history
中圖分類號K928文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2012）
一、前言
中國是一個擁有者悠久歷史的國家。除了優美的詩詞歌賦和四大發明，我國還有著享譽世界的古代建筑奇跡和有著濃郁地方特色的地區性古建筑。但是伴隨著我國經濟的發展，城市化的進程日益加快，四通八達的城市道路、鱗次櫛比的高樓大廈、美輪美奐的現代城市景觀……高科技、新工藝、新理念，使得城市的發展擁有了更多的現代化成分。在舊城改建過程中，在新的城市發展中，擺在廣大的城市規劃者面前一個重要的課題就是中國的古建筑如何融合到現代化城市建設中。
二、古建筑與現代城市融合的必要性
建筑物是城市的基本要素,是城市形象的象征和妝扮城市的藝術作品,它不但要具有實用價值,還應當具備藝術價值和歷史文化價值。在城市規劃建設中,城市建筑必須考慮其藝術生命力。建筑物的藝術生命力,一是與環境的和諧,二是多個因素要有機結合,三是要融入民族文化的韻味,四是要體現現代氣息。
建設現代化城市是當今城市發展的普遍追求目標?，F代城市建設,包括城鎮建設,應當在保持民族文化傳統的基礎上注入現代氣息,既不能泥古不化,也不應“唯西是從。城市是一種歷史文化現象，因此，城市現代化離不開文化。城市文化是現代化的根基，是城市的氣質。每個時代都在城市中創造與留下自己的痕跡。
一座城市經濟越發達，社會文明程度和現代化水平越高，保護歷史文化遺產就越顯重要。因為城市是文化的產物，又是文明的生成地。城市出現的時候，正是人類文明的曙光升起的時候。城市本身就是一件杰出的文化產品。城市科技的進步，經濟的繁榮離不開人文創新來引導，離不開文化繁榮?，F代城市是現代文明和現代經濟的聚集地，它的本質即文化。文化的力量，深深地熔鑄在城市的創造力和凝聚力之中。一個沒有文化的城市是一個沒有品位的城市，不可能生存發展和持久的。文化是進步的動力，是歷史的積淀。城市歷史文化遺產是通過漫長的歷史時期逐步形成和遺留下來的寶貴財富。不要小看城市的一塊磚、一片瓦、一堆石頭，它蘊藏著豐富的文化，反映著城市的歷史、社會、思想的變遷，生活的隱秘，是可能摸到的消逝了的真實。文化遺產是人類歷史發展的見證，它可以再現前人、前朝或遠古的民情風貌，是特定歷史時期的活化石，代表著一種獨特的藝術成就和獨特的自然風情。是在更高層面上展出人類生活的文明，具有重要的科學價值。
城市實現現代化過程，既要創造新文化，又要保護歷史文化，二者是相互融合與促進的?，F代化的方方面面都不是憑空而降的，它都離不開歷史文化，它們是繼承與發展的關系。
在當前城市現代化快速發展的時期，必須建設一批最先進的現代建筑，與此同時也要注重對文物古跡的保護，使現代建筑與古建筑協調發展。一個城市的歷史遺跡或具有特殊意義的古建筑是城市發展的見證，它標志著當時的文化特點和科學技術水平，只有將這些歷史遺跡、風貌建筑完好地保存下來，才能延續一個城市的歷史，形成城市特色。
三、如何實現古建筑與現代城市的融合
1、舊城改建與歷史文化的繼承
舊城改造是指局部或整體地、有步驟地改造和更新老城市的全部物質生活環境，以便從根本上改善其勞動、生活服務和休息等條件，反映出城市的發展過程、城市空間規劃組織以及建筑和社會福利設施的完善過程。舊城改造是個不間斷的過程。舊城是城市文化的源泉和發展的根本，只有源泉不斷，才能樹立城市特色和魅力；只有根本茁壯，才能在日趨激烈的城市競爭中立于不敗之地。但是有些地方盲目建造假“古董”，大量建設大屋頂、琉璃瓦的古建筑，如果在改造過程中以為恢復幾座古牌坊，重建了幾座古廟，就是保護了歷史文化，這是完全錯誤的。仿古式樣的新建筑既沒有歷史價值，也和保護歷史文化名城不搭界，這都是與建筑應反映城市歷史文脈的原則相違背的，是城市文化的倒退。
在城市規劃建設中，我們倡導“有機更新”模式，既要做到舊城改造，又要保留城市的歷史文脈，做到”魚”與”熊掌”兼得。在舊城改造過程中，改變“大拆大建”、“剃光頭”式的做法，遵循循序漸進、審慎更新、社區發展等原則，建立適應城市土地開發管理的新機制，新建住宅要與古建筑形式相協調。
在城市規劃建設中，我們如果多一點對歷史的尊崇和執著的守侯，歷史留存給我們的珍貴資源就不會在隆隆的推土機聲中煙飛灰滅，事實證明，古城保護和經濟發展完全可以協調發展，可以雙贏。古城保護得好，不僅不會成為城市經濟發展的負擔，反而可以形成新的經濟增長點。
2、城市建設與地域文化特色
城市建設是一個歷史范疇，任何一座城市都是在自己營造的文化環境下形成的，都需要在原有地域文化特色的基礎上進行再創造，使城市形象獨具特色。城市文化環境的營造應是長期型的建設，而不是突擊式的裝璜。歷史文化遺產，不僅包括建筑本體的物質要素，而且包括歷史建筑遺產背后的故事，包括它里面的人文氣息等非物質文化遺產內容；不僅包括靜態的遺產存在，而且包括在保護過程對它的合理利用，也就是保護性再利用的思考和創造；不僅包括那些宮殿、寺廟等紀念性建筑，而且還包括一般市民所使用的那些普通建筑、鄉土建筑等遺產，這些建筑更能體現文化的多樣性；不僅包括文物本體，而且包括它所處的環境，它所在的歷史街區，它周圍的自然風貌。
在城市建設過程中要充分考慮到建筑環境與地方文化的聯系，建筑設計不能只顧自己的一個設計，要和整個城市的風格相和諧,凸顯城市特色，這樣才可以逐漸形成具有自身特色的建筑體系。
3、城市規劃與“人民的城市”
建筑貴在因地制宜，現代的建筑思想是以人為本，讓人覺得美，有親近感，住著也舒適，人是為主的，建筑是為人民服務的。所以，城市規劃必須注重實際，以滿足市民生產生活實際需要為根本目的。
由此可見，人是城市的主體，城市規劃的意義是為了更好地滿足公眾，讓市民由衷地感覺到“城市是我的”。這就需要在不斷完善城市建設的基礎之上，減少華而不實、標新立異的地標式建筑，堅持人本化的觀點和實用性的原則，立足實際，因地制宜，科學、理性地編制城市建設規劃，以此保障城市既好又快地發展。在城市規劃和建設中要避免互相攀比，急功近利，大興土木；避免存在貪大求洋、喜新厭舊的思想，盲目地追求一些不切實際的、過度超時的建設項目。城市的改造最要緊的是方便群眾，為群眾謀利益，從而讓百姓有歸屬感。
城市規劃不是推土機，城市的發展與建設正經歷著一個繼承、更新、改造、保護、提高、發展的復雜過程。我們不能用單純的思維、沖動的激情來對待，更不能照搬國外的建筑風格，這樣就鏟掉了城市的根，扔掉了我們賴以驕傲的城市特色。應在遵守實用性原則的前提下，讓古建筑融入到現代城市中，發展具有自身特色的城市建筑，這才是城市規劃的責任。
參考文獻
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現代寓言故事范文2
章可樂古墓群考古發掘的重大學術意義，就如報告《序言》的作者，中國社會科學院考古研究所前所長劉慶柱研究員所說，它的墓葬群的時代序列、青銅文化特點、葬俗、總體的文化風貌、可供文物、考古、科技與民族史等各學科展開綜合研究的豐富資料，早已引起海內外人士的高度關注，不僅媒體紛紛追蹤報道，而且人選“2001年度全國十大考古新發現”和首屆“中國考古新發現學術報告會”。
這里，筆者要強調的另一層意義則是，貴州上古民族的文明史，它是以司馬遷《史記?西南夷列傳》和兩漢書有關“夜郎”的記載而聞名于世，但因后續史料缺失，夜郎王國又成了千古之謎，無論史家如何從古籍搜索都難揭開其神秘的面紗，今唯有依靠考古發掘才能使我們心目中的夜郎國面目日漸豐滿。眼下的《可樂報告》，就是戰國秦漢時期分布于黔西北的土著民族的數百座墓葬群的發掘收獲，它的發現與研究，無疑是夜郎時代考古取得重要突破的標志。先睹為快，筆者試將閱讀心得陳述如下與同好分享，不當之處，也敬請方家指正。
一、編寫體例的創新
首先，筆者認為該報告有一較好的編寫體例結構，《赫章可樂二年發掘報告》由貴州省文物考古研究所編著，文物出版社2008年6月出版發行，該書為16開精裝本，有正文476頁，文后有彩色圖版75幅，黑色圖版12幅(定價420元)。全書分六編十數個章節，對發掘收獲作了分門別類的描述和分析概括。
應當說，考古學研究有其特有的專業語境和學術要求，這一點《可樂報告》與過去的考古大型報告沒有本質的區別。但報告者力求創新并竭力施惠于后學，于每編目下又特辟“發掘者說”一章節，其中披露了通俗易懂的專業心得介紹，目的是更好地能將所獲考古資料供同行和跨學科的研究者使用。此外，作者以“學術，天下之公器”為己任，還專辟“田野疏漏項清點”一節，其自我批判和嚴謹的科學態度，真可謂虛若懷谷，令人敬佩!這也是在過去的專業考古報告中所罕見的風范。
當然，就此而言，筆者也要指出其中的遺憾，那就是報告中敘述數十年的發掘探索的經歷過程，還是過于簡略。我們不能不指出，中國迄今為止，難見一部較完備的中國考古學史，有趣的考古探險歷程、曲折跌宕的驚世發現，都因當事人的離去而永遠塵封黃土，此因為是堆積如山的文物考古報告都略去文物背后的人與事，從而使考古僅僅是成為了少數學者的專利。事實上，學術史的總結，是每一門科學得以繼承發展的基本前提，它不僅是使前人的業績貢獻彪炳于史冊，使前人的優點缺憾為后人明鑒。更重要的是能使后繼之科學和真理得以光大發揚。從這一意義上說，讀了《可樂報告》的有關章節，它使我更容易聯想到李濟先生的《西陰村史前的遺存》、《安陽》等著作，有一種歸真返璞之感。的確，中國要多產生一些類似于英國學者伊文思《克里特發掘記》、賈蘭坡、黃慰文《周口店發掘記》這樣雅俗共賞的作品，才有可能會產生公認的中國考古學史，要實現這一目標，看來還不能不從文物考古的調查、發掘報告的寫作入手。
第二點，筆者在此著重談一下《可樂報告》的科學文化價值。
二、《：可樂報告》的科學價值
可樂墓葬群有數百座，時間跨度從戰國早期延續到西漢時期，這近500年間，除了史籍不過幾千字的記載，基本上可說是貴州地區歷史的空白?！犊蓸穲蟾妗纺芴峁┑闹匾穼嵑芏?，最重要的是它初步確定了黔西地區戰國秦漢墓葬的歷史編年。因為此問題不能很好的解決，任何夜郎時代問題的研究都不免是空中樓閣。
《可樂報告》的年代分期手段，主要是采用地層學(如墓葬的打破與疊壓關系等)、器物類型學比較結合絕對年代測年數據作出分析判斷，因而其結論是科學的。它不僅有綜合性的分期論述，也有個別文物深入的類型學分期，如揭示柳葉形銅劍演變的時代序列就十分清晰(159頁)，令人信服。美中不足的是因出土陶器還不算多，報告所揭示的考古學文化的發展演變面目還不夠十分豐滿，用圖表方式表述還稍有欠缺，而這一點恰好是命名一個新的考古學文化最有說服力的基點。因此，作者只好謹慎地說，可樂的發現要確定為一種新的考古文化的條件還不夠充分(6頁)。
《可樂報告》歷史編年的確立，意味著，夜郎時代前期的歷史可追溯到公元前四至五世紀。其上限要早于《史記》的記載二百多年。
《可樂報告》最耐人尋味的章節是“發掘者說”，其中披露了以往報告多忽略的細節。如提醒讀者注意第二工區墓葬密集，打破關系極多令人吃驚。這很容易促使讀者作進一步的思考：這種現象或可能反映，當地居民的流動性大，過往流徙的古代族群可能不止一支?；蛞驎r局動蕩，不易形成穩定的社會秩序。
《可樂報告》對考古發掘的現象描述也很仔細。如當地土壤偏酸性，葬具骨骸難以保存，但發掘者根據木痕及漆皮遺跡，仍可推斷出時人是行棺木葬，并使用了漆器。這意味貴州地方使用漆木器的歷史至少可以追溯到公元前五至四世紀左右(如M308)。作者沒有使用制造的字眼，顯得很謹慎，并指出，貴州地方早期的漆器可能是與巴蜀產品的輸入有關。又如，分析制作精美的人物紋圖案銅戈，指出其結構與實戰銅戈明顯不同，根據其出自首領級的墓葬，報告者認為這應當是巫師的法器(150頁)。此可謂真知灼見。因為，圖案中的人物似為作正面蹲蛙形的神人，此與廣西左江花山壁畫人像多作蹲蛙形相類，《準南子?說林訓》就有“鼓造(注：一曰嘏蟆)避兵”之說。
總之，由于發掘者的仔細觀察，表明可樂甲、乙兩類墓葬的主人，其葬俗已受到了內地中原文化的影響，這是前夜郎時期當地族群與內地人民有所交往的開端。因為葬俗中采用漆木的棺槨制度本為殷周文化、巴蜀文化與荊楚文化的特點。又如，發掘者通過對遺跡的分析，還發現墓中有涂撒紅彩的葬俗。
《可樂報告》對眾多的墓葬分作甲、乙兩類描述。甲類墓的數量很少，其隨葬器物大體上可區分為四種：1、本地特有器物(有特點的是各式單耳罐、高直頸圓肩小圜底壺，18頁、28頁)；2、滇式器物；3、巴蜀式器物(有銅鍪等，18頁)；4、內地漢式器物(有銅帶鉤、五銖錢、漢式菱形劍格、鐵鍤、仿博山爐陶器等，23頁)。甲類墓呈現出復合的文化相，這意味該遺存與周邊文化有著密切的關系。就此，《可樂報告》對其基本文化面貌作了廣泛的比較分析。例如，可樂的墓葬形式雖然與內地中原等 地的墓葬同為豎穴土坑墓，但它更具有川、桂、滇等南方先秦兩漢墓的特點。同時作者還特別強調，可樂甲類墓有個別陶器(BII式罐)與四川石棺葬文化的同類器相似，這是值得注意的現象。為了揭示器物背后的人和史實，作者結合《史記》、兩漢書的有關記載，認為這是漢武帝先后開發西南夷時征發入遷的巴蜀移民的遺存(38頁)。
然而，筆者卻認為這一因素是與氐羌系先民的遺存有關。如可樂的單耳陶罐也較接近川西南米易彎丘、涼山喜德拉克大石墓出土的同類器。結合《史記?西南夷列傳》的記載，當時的夜郎與滇等相鄰的所謂“靡莫之屬”皆為相似的農業民族，與之互動的西邊民族主要是游動的氐羌系民族，夜郎地緊鄰西漢之“k道” (以今四川宜賓為中心)，即古代k人的聚居地，《史記?司馬相如列傳?集解》引晉人徐廣曰：k人，“羌之別種也”，夜郎地區出現氐羌系文化的一些因素，這應當就是不同族群互動的反映。
《可樂報告》指出，可樂甲類墓的出土物以陶、鐵器為主，隨葬較多的漢式銅錢，且多見鐵生產工具，這是與同期相鄰的滇文化偏重銅器、盛行用貝幣有明顯的不同，其時代在漢武帝開發夜郎前、后期之間(元狩五年――元鼎末年或稍后)。這些鐵工具經金相分析，有鑄鐵脫碳鋼、韌性鑄鐵，可根據器物功能選擇使用，反映了西漢中期當地鐵加工技術的熟練程度。不過，報告者又結合占多數的乙類墓出土的銅、鐵器的比例分析，認為當時的鐵器還未能取代銅器的大量使用，這應當是早期使用和制造鐵器的時代特征。此結論事實上是解決了貴州古代史的一個重要問題，即確定了貴州地區進入鐵器時代當在戰國早中期的公元前四世紀左右(如出有銅柄鐵劍、鐵器等，127頁)。又如，可樂出土的鐵戈及柳葉形鐵劍就是在當地生產的仿巴蜀式兵器(103頁)?？蓸烦鐾恋囊慌F農具，也為漢式，表明它們是由內地中原傳入。
《可樂報告》結合史載，將少數的甲類墓的主人推斷為應募入遷的兵士和“豪民”，即內地的原漢移民。這有較充分的道理，因為最能反映其文化特征的陶器，基本上屬于漢墓器形風格。
另一方面，為了更好揭示出土文物背后的人與事，報告者還注重借助民族學方法。如分析甲類墓的工具鐵(爪鐮)的用途，就借助了貴州從江、榕江一帶侗族、苗族使用的“摘禾刀”與之比證。
三、《可樂報告》與貴州上古民族史研究
《可樂報告》最重要的發現是數量占大多數的乙類墓，即地方民族墓葬。其中反映了豐富的地方民族文化習俗等信息。例如，這些與漢墓有所不同的豎穴土坑墓，規模小，且多呈不太規則的長方形；存在套頭葬俗和其他特殊葬俗。套頭葬俗即是用可樂居民貴重的典型銅器――銅釜置于墓主人的頭頂，這是可樂人區別其他地區民族最奇特的葬俗。此外，還有用石塊壘筑墓坑的個別墓，它使人會聯想到廣西武鳴馬頭先秦墓葬多見的此類習俗。
在其中的套頭葬大墓(M274)所見的巨型銅釜十分引人注目，這一批為數不少的套頭墓葬，其中有9座的時代上限皆可斷為戰國晚期(122頁)。其大銅釜的肩部鑄有兩只威猛的圓雕立虎雙耳。這表明，古代可樂人與相鄰的滇人貴重銅鼓有所不同，也不同于貴重銅鼎的內地中原的漢民族。史載古代的巴濮人有崇虎習俗，今川東等地發現的巴人銅器上，多見有虎紋裝飾主題，但也沒有見過如此生動寫實的虎造型，這表明，古代可樂人與楚國西南之古代巴濮人有相似的崇虎文化習俗，這可為探討戰國晚期“楚將莊F王滇”史跡及可樂人的族源提供一條新的線索。而且，此大墓已使用了棺木葬具，與不見棺木葬具的小墓形成了等級差別。
另一方面，我們從可樂墓葬出土的銅器組合，也發現它與云南的滇文化有密切的關系。如可樂見有用數量不等的銅洗(盆)作葬具，漢代最有名的“堂狼洗”是產自滇東北的昭通?？蓸纺乖岢鐾恋你~戈也可以稱為滇式戈，它與滇池地區出土的銅戈如出一轍。此外，兩地互見的器物還有銅釜、銅手鐲等。當然，最能證明墓主人獨特性的還是可樂居民使用的日用陶器。如它的尖突腹單耳圈足罐(CII式)、敞口束頸平底單耳罐(K4:1)，均為其特有，也是它與滇文化的最大區別。不過，可樂的陶瓶和D型陶罐卻與云南昭通地區的滇文化遺存很相似。此外，與數量少的可樂甲類墓不同的是，可樂乙類墓的隨葬品偏重銅器，少用陶器，這也同滇文化的葬俗很相似。尤其是銅發釵的大量使用，也足證可樂居民與滇、邛都等族群同為“椎髻之民”。《史記?西南夷列傳》說：“滇王者，其眾數萬人，其旁東北有勞浸(《漢書》作“勞深”)、靡莫，皆同姓相扶”，此可樂出土文物可作一旁證。
出土文物多為無言的史料天書，要揭示其真面目，必須要借助許多學科的方法和手段。不抹殺前人貢獻，力圖借助多學科的專家共同解開可樂地下發現之謎，《可樂報告》的作者為此也作出了艱辛的努力。如為了復原出土陶器的制作工藝，不僅請教了遠方同行專家，還借助了自然科學的分析方法。青銅器研究也是如此。如青銅器的失蠟法鑄造工藝，它在近代仍然不失為先進的精密鑄造技術，它在中國何時出現，至今仍然是懸而未決的科技史難題，可樂出土了距今二千多年前用失蠟法鑄造的青銅器，無疑可為解決此問題提供了一個新證。再如，可樂乙類墓出土的兵器鐵戈、柳葉形鐵劍，都是中國現代考古發現中的較罕見例子(156頁)，它們反映，可樂居民在戰國時期從鄰近地區引進冶鐵術之后，已能獨創制造出先進的鐵兵器。正如鑒定者指出，可樂出土金屬器的科技考古研究，事實上是豐富了西南地區冶金技術的研究成果，對于闡明該地區上古的冶金技術史提供了又一批可貴的資料(206頁)。此外，通過對出土絲織品等織物的鑒定分析，專家不僅發現戰國到西漢時期蠶絲和麻的使用，還發現了羊毛織物(215頁)。這些都是闡明西南夷民族上古手工業發展水平的有力證據。
復旦大學的專家還對可樂墓葬的出土人骨作了DNA鑒定，雖然目前尚未取得有效的成果，但它畢竟為探明西南夷上古民族的遺傳基因及其種族特征作出了可貴的嘗試。中國社會科學院考古研究所的有關專家也對遺址的植物孢粉及碳十四年代作了檢測，這對復原當時的生態環境及遺址的斷代都大有助益。
《可樂報告》可解決的古代史問題是多方面的。如文中指出(92頁)，史漢所云，巴蜀至黔之夜郎通道，當在秦開五尺道時，但可樂已出土了一批巴蜀式柳葉形青銅劍，可證蜀商“持竊市夜郎”， “賈椎髻之民”富甲一方的歷史，甚至可追溯到戰國中期的公元前三世紀以前(125頁)?？蓸芳?、乙類墓也出有一批漢式帶鉤，它們大多出自戰國墓(122頁)，其也當從巴蜀或楚地輸入。
又如，南方絲綢之路的何時開通，也是一個尚待繼續研究的重要課題。著名學者如方國瑜先生等人認為西南地區當在公元前四世紀已開通了民間道問，然而，汪寧生先生卻認為西南滇地絲織業的產生則晚見于《南詔德化碑》。筆者認為，可樂墓葬(如M277等，117頁)、云南晉寧石寨山等地墓葬已多出有戰國秦漢間的絲織品實物(也見載于《華陽國志?南中志》永昌郡條)，這表明該時期的西南夷各族已熟知養蠶絲織業當為不爭的事實。
《可樂報告》在概述完出土文物之后，總要述“一些值得關注的文化現象”，它實為作者研究文物 的心得，極具啟發意義，讀者皆可在此基礎上作進一步的專題深入探討。其中披露的出土文物，尤其可為研究古代夜郎地區的對外交通提供不少可貴的資料。如可樂的玉塊裝飾品，作者指出它最接近廣西平樂銀山嶺等地墓葬所出的玉塊。又如，可樂乙類墓也出土了一批各色瑪瑙裝飾品，貴州不產此原料，其也當為南方絲綢之路的外來輸入品。《史記?南越列傳》說當時的趙氏南越國東西萬余里，西南之滇、夜郎皆臣屬之，出土物亦可證兩地人民早有交往。又如可樂274號墓出有漢文“敬事”印章，字體具有戰國書體風格，該墓屬首領級(153頁)，這也意味著當時漢文化對黔西地區已產生了較大的影響。
另一方面，作者在確定數百座墓葬的分期編年時，也歸納出這些文化遺存的主要特征，即占大多數的可樂乙類墓可代表一個相對獨立的族的共同體。它有套頭葬的獨特葬俗，有一組能代表其自身與眾不同的文化器物，如圓雕雙虎耳大銅釜、帶鏤空卷云紋劍首的柳葉形劍、尖鼓腹圈足單耳罐等，同時它也深受巴蜀文化和滇文化的影響，如它的鼓形銅釜、銅戈，甚至是劍首的鏤空卷云紋也見滇文化。如前所述，其鐵器、柳葉形銅劍、直內三角援銅戈也源自巴蜀地區。雖然作者對墓葬群的遺物和遺跡現象也作了許多推論，但皆言之有據，不屬主觀臆測。如對乙類墓作了四種身份等級的劃分(135頁)，卻沒有對其完全定性?？芍^立意謹慎。
作為考古及歷史工作者，不能回避的重要問題就是對可樂遺存的地望、族屬及其社會性質作出推斷。報告者認為，可樂遺址出土有西漢“建始”(前33～29年)年號等銘文瓦當和大型衙署建筑遺跡，故可將此地推定為漢武帝時期建立“漢陽縣”之縣治地，這也是言之有據的推論。可樂乙類墓的族屬，報告者仍然是維持前人的觀點斷定其為濮系民族(394頁)，即史漢所載之“椎髻之民”。此外，《可樂報告》還將可樂遺存同幾個相鄰地區的墓葬群(如威寧中水、普安銅鼓山)作了文化特征的比較，其結論是：它們盡管處于相鄰近的地區，也存在一定的文化交流，但彼此主要的文化內涵卻分屬于不同的體系(399頁)。
這些分析判斷對于我們理解古文獻中關于古代夜郎地區復雜的族群關系是十分有益的。如《史記?西南夷列傳》載：漢武帝開發夜郎地區時，“乃拜(唐)蒙為郎中將，將千人，食重萬余人，從巴蜀i關入，遂見夜郎侯多同。蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令。夜郎旁小邑皆貪漢繒帛以為漢道險，終不能有也，乃且聽蒙約。還報，乃以為犍為郡?！焙髞?，漢武帝罷西夷，“獨置南夷、夜郎兩縣一都尉，稍令犍為自葆就。”可樂地區最接近巴蜀之犍為郡中心區，這里是否就是西漢王朝在黔西所置最早的縣治，且歸屬于犍為郡管轄，這都是我們可以考慮的問題。同時，我們也意識到，夜郎國作為一個較大的部落聯盟體，其內部還存在著較多的小邑族群。這從《史記》、《漢書》就可舉出“勞浸”、“靡莫”、“且蘭”、“漏臥”等名稱。
關于可樂墓葬群反映的社會性質，報告者在述評前人的多種觀點之后，最后將可樂乙類墓的社會性質界定為“復雜的酋邦制” (從童恩正之說)。即它不同于奴隸制，又超越了原始氏族制的階段。并指出，即使在漢武帝開發西南夷之后，在當地推行郡縣制，其原有的酋邦制社會結構也未被強行廢除(402頁)。筆者認為這是符合考古發現與文獻記載的判斷，如《漢書?食貨志》載：“漢(元鼎間)連出兵三歲，誅羌，滅兩粵(越)，番禺(今廣州)以西至蜀南者置初郡十七，且以其故俗治，無賦稅。”
不過，報告者對于可樂遺存的發現是否可命名為一個新的考古學文化或“夜郎文化”仍然是心存疑慮的。其主要原因是：可樂遺存的發現還不夠典型豐富，其空間分布范圍究竟有多大，目前也是個未知數。何況，墓葬中也未能找到說明墓主族屬身份的直接證據。因此，《可樂報告》只能暫將其界定為“夜郎時代的地方民族文化遺存”。
筆者認為報告上述的初步結論是可以理解的。盡管如此，我們仍然認為，可樂考古的發現與研究，對于探索古代夜郎的歷史，還是邁出了關鍵的一大步。這些發現雖然按考古學慣例命名為“可樂文化”或按古族名命名為“夜郎文化”的條件尚未成熟，但它們與夜郎的歷史緊密相關則是毫無疑問的。因為，從可樂考古遺存的時間和空間分布狀態來看，它都與夜郎國的時空分布相重合?？蓸房脊胚z存的獨特文化面貌既可作為族的共同體存在的依據，同時它不見于夜郎歷史民族區之外，這也意味著它代表的即使不是夜郎的主體文化，也是“夜郎旁小邑”的文化，或為“勞浸”、“靡莫”之屬也未必可知。因為內地中原人由蜀入滇、黔的路線，首先就必經云南昭通(漢之朱提)至貴州威寧、赫章一線?？蓸肪吞幱凇妒酚?西南夷列傳》記載唐蒙“從巴蜀i關入，遂見夜郎侯多同”的地區。
現代寓言故事范文3
關鍵詞： 小學語文 經典作品 寓言教學
當前的小學語文教材中選取了許多寓言故事，這對于弘揚中華民族豐厚的文化底蘊，宣揚傳統的儒家思想有著不可忽視的重要作用，對這樣的舉措我們當然表示支持。再加上寓言故事以小見大、諷喻性較強的特點，對于培養小學生的想象能力、發散思維，提高其語文素養更有著一定的促進作用。語文教師在具體的授課過程中，一定要注意不能一味地把思路與體悟在授課過程中強行灌注給學生，應該在課堂上注意給予學生自主發言的機會，提高他們自主思考的能力，為培養建設社會主義事業的未來人才作出貢獻。
一、品味語言，感知形象
寓言的語言與其他文學樣式有明顯的區別，寓言的語言具有獨特的魅力，通常具有簡潔性和概括性。寓言的表現手法也具有多樣性，或是比喻，或是象征，或是擬人，形象地告訴人們深刻的哲理。寓言作家總是借助比喻，運用諷刺、夸張的手法，塑造生動的寓言角色，如狡猾的狐貍、井底的青蛙、掩耳盜鈴的人等都是可笑而又發人深省的角色，作家對這些角色不做形象的描繪，主要是通過角色出人意料的語言、行為、思想方法，用可笑而可悲的結局構成一個完整的、耐人尋味的小故事。在寓言教學中，要使學生能概括寓意，理解題意，教師必須充分地感受寓體形象，在充分感受寓體形象的基礎上進行教學，利用寓言運用的諷刺夸張的表現手法，再現寓體生動的情境，讓學生看到寓言中的角色。教師可以運用圖畫表現的手段，可以是簡筆畫或是剪貼畫，與繪聲繪色的語言描繪相結合創設寓言情境。寓言教學應以文本為依托，加強語言文字的訓練和感悟，利用寓言人物鮮明、適合朗讀的特點讓學生感知形象。
二、以聯系實際故事揭示寓意為核心
簡短有趣的寓言故事里有著豐厚的容量，蘊涵深刻的人生哲理。它是通過具體的人物或人格化的動植物、無生物的藝術形態引發學生的思維、想象和領悟言外之意，以此陶冶學生的道德情操，培養學生的審美觀和道德觀，激起思維火花。因此，引導學生正確揭示寓意是寓言教學的核心。在小學高年級語言教學的重點和難點不僅僅是生動的情節、形象的描寫，更應該培養學生根據實際寓言故事用不同的方法抽象概括的能力，從中訓練學生的理性思維能力。教學中我們發現一些教師對寓言的內容情節分析得較多，而對高年級學生學習寓言缺少理性的思維剖析。雖然這樣的學習學生也能明白其中的寓意，但其中的教育意義是不夠深刻的。寓言本身就具有故事簡短的特點，對于高年級學生來說，根本不需要這樣面面俱到的分析。在教學中要引導學生認真感受寓言中的形象，引導學生把寓言中的形象當做真實的形象來認識。這樣學生對寓言中的藝術形象印象深刻，而且對寓言的理解會加深。
三、不拘一格，培養學生的創造性思維
一般教師教學寓言的程式是，分析故事情節，提示教參書上所揭示的寓意。其實，這是一種單向的、模式化的教學，不利于培養學生的思維品質和發展學生的創造力，創造性思維是人的智力結構中極為重要的組成部分。傳統教學忽略了學生智力的培養，更沒有把創造性思維的發展納入整個教學過程。小學生好奇心強，愛發問，我們要培養學生的創造性思維能力，所要求于學生的，主要不是讓他們發現前人尚未知曉的知識，造世界上還沒有的新事物，而是要充分調動他們的積極性和主動性，把他們真正引進教學過程，提供更多的求異思維機會，鍛煉他們的形象思維和邏輯思維，增強觀察、存疑、判斷、假設、推理、驗證等方面的能力，引導他們通過自己的努力發現知識，進行創造性的學習活動。
四、注重拓展延伸，增加文化積累
1.推薦寓言故事書。教師要給學生推薦一些寓言作品，讓學生大量閱讀中外寓言故事，如《伊索寓言》、《中國古代寓言》、《中外寓言名著故事精品》和相關的成語故事、歷史故事等有關書籍，并向學生提出每人每周不少于兩篇故事的閱讀要求。使學生對寓言這一體裁文章有更深一層次的了解，拓寬視野，擴大閱讀量。學生逐漸從被動讀書轉變為主動讀書，對語文學習起到推動、促進的作用。
2.組織寓言故事會。老師在學生大量閱讀中外寓言故事的基礎上，趁熱打鐵，組織寓言故事會，用不同的形式詮釋對寓言故事的理解，形式可以多種多樣，可以是改編后的相聲、小品、課本劇，等等，以此激發學生對寓言故事的學習興趣。
3.編寫寓言故事。想象和寫作有密切的聯系。因此，在小學語文教學中要充分利用和發揮想象力對培養學生寫作能力的積極作用。寓言故事是一個充滿了機智、幽默、滑稽、諷刺、膽識和豐富的想象力的世界，十分符合小學生的想象思維，能充分激發學生的想象力，為培養學生寫作能力提供良好的契機。通常情況下，寓言故事的寓意深刻而具有多面性，語言精練簡潔。有的寓言只講故事沒有明說道理，在結尾對故事的結局或人物的命運或作品的寓意給讀者留下了廣闊想象空間，讓讀者自己品味、辨析、感悟。因此，我們在教學時要充分開發學生的想象力，并根據寓言故事的特征設計續寫寓言故事、改寫寓言故事、仿寫寓言故事等教學環節培養和提高學生的寫作能力。
綜上所述，在新課程教改背景下，寓言教學已經成為現代小學語文教學的一項重要組成部分，因此，小學語文教師要對寓言教學進行深入研究，善于運用不同的教學方法進行寓言教學，讓學生能夠在寓言課程學習中收獲知識的同時，也能夠獲得一些人生啟迪。
參考文獻：
[1]馬玉璽.淺談小學語文寓言教學.學周刊，2011.3.
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1．充分感悟寓體，讓認知得到升華
寓言是通過角色出人意外的語言、行為、思想方法，構成一個完整的耐人尋味的小故事，要兒童能概括出寓意，就必須充分地感受寓體形象，再現寓體生動的情境，讓學生仿佛看到寓言中的角色?？梢赃\用現代教育技術手段，通過畫面展示來創設寓言情境，在兒童進入情景之后，可通過扮演角色來強化情境。還可以通過抓關鍵詞句感悟形象。如《揠苗助長》可以抓“巴望”，形象體會農夫內心的焦急；抓“一棵一棵”，具體體會農夫的“認真”。通過抓關鍵詞句，引導學生反復比較、深入揣摩，農夫荒唐可笑的內心和行為得以充分展現，為理解寓意奠定了基礎。
如教學《狐貍和烏鴉》這則寓言，通過扮演角色，引導學生體驗烏鴉眼睜睜地看到狐貍把自已嘴里的肉銜到洞里去了的極其懊惱的情緒，得出不該聽狐貍奉承自己的花言巧語的判斷，讓學生進一步明確烏鴉錯在哪兒，狐貍狡猾在哪兒，從而揭示出“不能聽別人的討好奉承的話”的教訓，這樣揭示寓意，學生的抽象思維活動伴隨形象、伴隨情感進行，得出的概念也才是有血有肉的，寓意才能真正為學生所理解、所接受。
2．抓住關鍵詞句，給概括寓意一個臺階
多數的寓言故事，總是由一種思想或行為造成了某種不良后果。從故事的發展中，我們得出了教訓，受到了教育，說明了道理。因而，抓住故事中的變化，抓住變化過程中的關鍵詞句，也可以給學生啟示，從而引導學生從感性的事件上升到理性的推而廣之，完成思維的提升，實現寓意的理解。
《守株待兔》一課，故事非常短小，但是要讓學生理解到“種田人是存在僥幸心理，把偶然當成了必然?！边@樣的深刻道理還是比較難的。一位教師在教學時這樣設計，取得了異想不到的效果。
在引導學生了解了故事，進行了講故事的練習之后，老師巧妙地抓住了“一天，每天，整天，一天一天”聯系故事來思考。學生很快地理解到了——這個種田人是把“一天”的事情當成了“每天”都可能發生的事，所以，結果一無所獲。寓意就在理解幾個詞語之間的聯系的過程中，迎刃而解了。 3．展開想象的翅膀，從現象走近本質。
在寓言故事中，作者常會有意或無意地留下一些空白，這就為給讀者提供了很好的想象空間。如《猴子煮瓜》這則寓言最后以猴子的一句話結尾：“為什么聽別人的意見，有時對，有時就不對呢……”這里就是一個空白處，老師在教學時可以這樣引導學生想象：誰能解答小猴子的疑問呢？又如《漁夫和小魚》這則寓言我們可以這樣引導學生：漁夫把小魚帶回了家，可小魚還是不想死，帶著最后一線求生的希望再次請求漁夫，他會怎樣請求呢？結果又會怎樣？
在教學中我們可以合理地利用這些空白，設計一定的問題，引導學生進行想象，通過想一想，說一說，寫一寫等活動，使學生對寓意能有個性化的理解。另外，寓言故事一般都寫得比較簡短，我們還可以讓學生對這些簡單的故事進行擴寫，也能起到啟迪思維、加深寓意理解的作用。
4．多元化理解寓意，讓思維走向開放
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隨著科學技術的發展和進步，信息技術和課程整合的力度逐漸加大，數字故事作為一種新的教學方式廣泛應用于課堂教學。從數字故事的內涵出發，闡述了數字故事的特點，分析了數字故事在初中語文教學中的應用價值，希望給有意于將之應用于教學的教師以啟發。
關鍵詞：
數字故事；初中語文教學；應用研究
0引言
數字故事用作為一種創造性的、新的教學方式，在歐美中小學的各個年級中已經成為常見的教學方式。本研究在借鑒前人對數字故事分析論述和實踐應用研究的基礎上，探索數字故事在初中語文教學中的應用方式。
1數字故事的內涵
1．1數字故事的概念
數字故事起源于20世紀90年代初期的美國。達納•溫斯洛•阿奇利（DanaWinslowAtchley）被認為是數字化故事敘述的發起人，他用自己的老照片配合講述，制成了一部自傳體電影，并在公共場合播放，得到了人們的好評［1］。之后數字故事的概念在全世界傳播開來，并受到了許多教育者的關注，并在教育中加以應用。數字故事是通過一系列的圖片、聲音、視頻來講述故事的，它融合了聲音和視覺兩大元素，使學生從音畫中獲取故事內容，并能夠得到直觀的感受和體會［2］。
1．2數字故事的特點
（1）數字故事具有真實性。數字故事不同于童話故事和民間神話故事，它是基于真實的故事，需要創作者對現實生活進行探究，然后通過創作數字故事作品的方式表達自己對一些知識和相關問題的觀點。（2）數字故事具有較強的故事感。故事感就是圍繞故事的主題，有效組織信息，并結合語境，有感情的表達出來。人們在一定的背景或內容中去講述故事，在設計故事情節時，要注意尋找故事的沖突點和感人的地方，并且情節設計要跌宕起伏。（3）數字故事具有多種感知方式。傳統故事往往以口頭講述、書面記載或錄音等形式流傳，缺少感動和震撼的氛圍。數字故事呈現方式是多樣的，它集成了文字、圖片、動畫等元素，使故事的聆聽者可從聲音和畫面中同時獲得故事內容，比傳統敘述形式更具體、直觀，信息量大［3］。（4）數字故事的共享性較高。數字故事是傳統故事和現代媒體技術結合的產物，計算機和網絡技術也為數字故事愛好者提供了許多交流、學習、共享的平臺，數字故事作品的傳播范圍也變得越來越廣。另外，一些Web2．0模式的多媒體工具也支持在線制作和分享數字故事。
1．3數字故事應用在初中語文教學的作用及優勢
（1）教學內容故事化，豐富感情，提高學生的人文內涵。數字故事不是簡單的“鏡像”生活，它根據語文教學內容的要求，圍繞課文主題，通過對現實素材的探究、提煉、概括來完成［4］。由文字、圖、聲音組成動態的故事，學生在觀看數字故事的同時，既會接收到來自視覺的信息，也會接收到來自聽覺的信息，視聽信息融合后，則可以使故事更加豐滿。學生能夠感受到數字故事創作者的內心，更能體會到教學內容中所包含的人文情懷。（2）語文課堂數字化，促進學生主動參與、積極思考。數字故事應用到初中語文教學中，是把信息技術和學科課程相整合，將語文課堂數字化。畫面、文字、背景音樂的完美結合，會為學生營造一種學習知識、探索知識的氛圍，使得學生主動參與其中，激發學生的情感和想象力，促進學生積極思考。（3）培養學生多種實踐能力。通過數字故事化的教學內容，培養和發展學生的觀察能力、表達能力、合作能力和計算機操作能力，同時可以培養學生對人文、社會、自我的整體認知。學生能主動進行探究性學習，激發想象力和創造的潛能，在實踐中學習和運用語文知識。
2數字故事在初中語文教學中的應用
2．1教師運用數字故事輔助教學
教師運用數字故事進行教學輔助時，需要了解數字故事制作的一般流程，結合語文課文，制作相應的數字故事進行教學。（1）數字故事應用于導入環節。設計數字故事，應充分展示語文教學內容中的人物性格或事物特征，吸引學生的注意力，并創設情景，使學生進入到將要展現的故事中。這里的數字故事可以是語文教學中整篇的課文，也可以是課文中的一個點、一個自然段或是一個片段。比如：選取初一語文上冊中的寓言故事《蚊子和獅子》，將數字故事運用到教學的導入環節。在數字故事的開頭引出故事的主角獅子和蚊子，再描述寓言故事出人意料的結局，提出疑問，引發學生學習的興趣，導入寓言故事《蚊子和獅子》。同時添加錄音，集中學生的注意力，加深對數字故事導入環節的理解。這樣的導入環節能夠激起學生學習這則寓言的積極性，學生的學習思維也能很快地進入思考狀態。（2）數字故事應用于講授環節。講授環節是整個語文教學中的重要部分，在講解語文課文時，往往先讓學生通讀課文得到整體感知，為理解課文中的重點內容和主旨以及作者所表達的思想感情做好準備。如果把數字故事應用到講授環節時，應該把整個課文作為故事內容進行設計，通過可視化的方式把課文展現出來。①運用數字故事進行整體感知。數字故事通過文字、圖片、聲音等多種呈現方式，有效組織信息，把學生較快帶入到數字故事創設的課文情景中，達到整體的感知。②運用數字故事渲染氣氛。跌宕起伏的故事情節更能抓住學生的好奇心，而數字故事中的背景音樂或解說，更能渲染故事所表達的氛圍。③運用數字故事產生情感共鳴。把課文用數字故事的形式展現，可以調動學生的視覺、聽覺等多種感官，利用生動的圖像、聲音，將學生吸引到故事情節中，使學生對于教學內容有了較深的初步印象，進而激發學生對于教學內容的情感共鳴。例如，在初一語文上冊海倫•凱勒《再塑生命的人》的教學中，將數字故事應用到講授環節。先讓學生朗讀課文，對課文有大致的了解，為理解重要的句子和課文內容做好鋪墊。在講授環節設計數字故事時，把整個課文內容作為故事來進行設計，將學生帶入到數字故事創設的課文情景中，達到整體的感知。在講授課文時，先播放數字故事，把“我”和安妮•莎莉文老師的故事用動畫的形式表現出來，以豐富的視聽效果來刺激學生的多種感官，渲染故事所表達的氛圍，讓學生對作者所表達的情感有初步的印象，從而產生情感的共鳴。結合數字故事中的圖片和文字來講解課文中的重點語句或者幫助學生理解相應的故事情節。具體作品如圖1所示。（3）數字故事應用于拓展延伸環節。在語文教學中，重點是引導學生分析課文去學習作者所表達的人文情懷和真正用意。在某些語文教學內容結束后，如寓言故事，就需要拓展延伸環節，將寓言故事含有的寓意聯系到生活實際中，理解寓言故事所表達的意義，有利于學生將寓言故事的聯系到生活和自身，從而進行反思，并有所收獲一些感悟。所以，在初中語文寓言教學中，數字故事形式的拓展延伸環節是教學所需要的，將生活中的事情與寓言故事情節用數字故事的方式演繹出來相比較，加深學生對寓意的理解，有利于學生把課堂上學習的知識利用到現實生活中去，使教學內容內化。
2．2學生制作數字故事進行小組學習
數字故事作為一種新的學習方式，教師也可以結合初中語文課程的特點，指導學生利用數字故事進行語文課程的學習。針對某一初中語文課堂教學內容或者某一學生感興趣的主題來展開一系列的活動，通過學生分組合作完成數字故事作品，展開語文教學的實踐活動，不僅有利于培養學生的信息素養，還有助于教師與學生的交流、學生與學生的交流，培養學生的合作、創新精神，如：在初一語文上冊《羚羊木雕》教學中，教師在課文講解之后，讓學生制作關于課文內容的數字故事或者圍繞課文所表達的“友情可貴、情義無價”敘述一個關于友情的數字故事。具體過程安排參考如下：（1）活動目標。通過數字故事再現課文的畫面或者圍繞本篇課文表達的主題敘述一個友情的故事，來感悟作者表達的情感，對本篇課文“友情可貴、情義無價”有更深的體會。（2）活動一般流程。確定主題，主題可以小組討論確定或按教師指定。制定計劃，將學生進行異質分組，組內討論選出組長及分配各成員的任務。數字故事制作，各組選擇主題，收集圖片、背景音樂、編寫文字字幕等，最后利用PPT編輯合成。作品展示，學生根據自評、互評、教師評價完善作品。（3）活動總結。將課文制作成數字故事的過程，對于課文內容學生有了更深的理解，懂得了友情的可貴、情意的難得。除此之外，學生在制作數字故事的過程還提高了自己的綜合實踐能力，鍛煉了收集資料能力、合作能力等。
3總結與反思
數字故事作為新興的教學方法，是教師輔助教學的得力助手，也是學生小組學習的好伙伴。本文的研究中，數字故事的制作是由教師或學生來制作的，對教師和學生使用多媒體計算機的能力有更高要求，如：在教師和學生的信息素養方面，必須能夠使用PPT等軟件將文字、圖片、視頻、音頻等編輯合成數字故事，學生也能夠積極主動的投入到共同創造數字故事作品的過程中。為了使數字故事與語文課程結合更緊密，還需要教師和學生共同完成更多的實踐和研究，使得語文教學更加豐富多彩，教學質量更高。
參考文獻：
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現代寓言故事范文6
相當一部分成語出自古代文獻、神話傳說、寓言故事、歷史故事或外民族寓言。如果不明白成語產生的背景或來源，那么理解成語就會變得非常困難。因此，在成語教學中，充分利用古代文獻、神話傳說、寓言故事、歷史故事，以繪聲繪色的故事來講解成語，讓學生在時空穿越和歷史情境中感受和體悟成語的魅力，會收到事半功倍的效果。神話寓言故事類成語如“守株待兔”、“刻舟求劍”等，歷史故事類成語如“三顧茅廬”、“四面楚歌”、“完璧歸趙”等，來自民間的如“水到渠成”、“雪中送炭”等，來自外民族寓言的如“醍醐灌頂”、“夜郎自大”等。
二、古今比照法
由于成語脫胎于古代寓言，許多詞的古今意義發生了很大的變化，但古今語言又有一定的承接性和連貫性。因此，通過古今比照，加以區別，讓學生在比照中掌握成語，不失為一條有效途徑。
古今詞義相比，有的詞義擴大了，如“江河日下”中的“江河”專指長江、黃河，現在已經泛指所有河流。有的詞縮小了，如“乳臭未干”中的“臭”是氣味的意思，現代漢語中詞義縮小了，指不好的氣味。有的詞義發生了轉移，如“茍且偷生”的“偷”原指茍且、馬虎，現已轉移為“偷竊”。有的感彩發生了變化，如“燈紅酒綠”，在古代是指飲美、環境華麗、夜飲聚會的歡樂場面，形容都市或娛樂場所的繁華景象，現在是形容尋歡作樂的腐化生活。
古今語法比較，如詞類活用現象，“春風風人”的“風”的名詞用作動詞，“汗牛充棟”中的“汗”名詞的使動用法，“飛沙走石”中動詞的使動用法，“厚此薄彼”中“厚”、“薄”的意動用法，等等。
古今特殊句式的比照，如“人非圣賢孰能無過”中的判斷句式，“見笑大方”中的被動句式，“唯利是圖”中的賓語前置句式，等等。
三、結構分析法
成語是一種結構固定的詞組，通過分析成語的語法結構，可以幫助學生更好地理解成語的含義，準確的辨析成語的音義，靈活的運用成語，從而提高成語教學效率。成語的語法結構大致有以下幾種。
1.并列式：高瞻遠矚、云蒸霞蔚、改弦更張
2.偏正式：得意忘形、面面相覷、不經之談
3.主謂式：胸有成竹、群賢畢至、鞭長莫及
4.動賓式：包羅萬象、混淆黑白、草菅人命
5.連動式：一蹴而就、借花獻佛、刻舟求劍
四、情景表演法
在成語教學中，通過創設一定的情景，讓學生通過編故事、創設情景或者現場表演等，可讓枯燥無味的成語變得活靈活現，如身臨其境，在學會成語的基礎上，更深入地體悟成語，體悟其中所蘊含的思想感情和歷史文化，在潛移默化中對學生進行成語教育和文化教育。
我要求學生創設一定的情景，然后構思一段對話，盡可能地多用成語。有的學生表達得相當不錯： “中考名落孫山，百無聊賴的我整日碌碌無為，一天好友約我去海邊散步，面對一望無際、此起彼伏的大海，我若有所思，大海時而風平浪靜，時而波濤洶涌，人的一生不也如此嗎？誰都渴望一帆風順的日子，但曲折坎坷在所難免，想到這里，我豁然開朗：只要奮發圖強，明天會更美好！”短短一句話，就用了11個成語。
我還借鑒電視節目中的“你猜我猜”欄目，讓一個同學表演成語，另一個同學來猜。如讓學生表演“相依為命”，兩名同學背靠著背，頭無力地貼在一起，一臉的無助，表情真實而自然，一下子勾起了大家的惻隱之心。“相依為命”，所有學生都深深的理解了這個成語。這種做法激發了學生的學習興趣，使成語的記憶不再是一個枯燥的過程。還可以將一些成語讓學生變成小品、話劇等，利用課余時間演出，既能提高學生學習成語的興趣，又能提高學生的綜合素質，如“守株待兔”、“狐假虎威”等。
五、幽默問答法
充分利用漢語語言中的幽默成分，將一些成語幽默地組織到一起，通過問答的方式讓學生充分展開聯想和想象，使學生在笑聲和歡樂中不知不覺的學習成語知識，感受成語的魅力。
問：“最遠地方有多遠？”
答：“九霄云外、天涯海角”
問：“最大的變化是什么？”
答：“添飯滴入、天崩地裂、滄海桑田、面目全非、改天換地”
