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現代建筑范文1
英文名稱：Modern Architecture Electric
主管單位：上海市經濟和信息化委員會
主辦單位：上海電器科學研究所(集團)有限公司
出版周期：月刊
出版地址：上海市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號：1674-8417
國內刊號：31-2037/TM
郵發代號：4-839
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：2010
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現代建筑范文2
【關鍵詞】現代；建筑技術；發展方向；
一、引言
建筑技術的發展向來都是基于一個地區的經濟、社會背景，以及地域的風俗文化、氣候特點等因素發展起來的。近年來，特別是進入21世紀以來，隨著經濟的進步和科學技術的發展，我國建筑技術發展迅速，達到了一種前所未有的高度，對于解決我國日益增多的人口，并不斷適應人們提出的高質量生活水平要求提供了可能。本文將主要從仿生技術、生態技術、高新材料以及計算機信息技術等角度出發，介紹了分析這些技術在我國建筑工程中的應用，然后進一步總結出我國建筑技術發展的總體方向，對于促進我國建筑技術的發展意義深遠。
二、新技術、新材料、新產品、新理論在我國建筑技術中的應用
建筑技術的發展是伴隨著經濟水平和科學技術水平發展起來。近年來隨著科技與經濟的進步，我國建筑技術的發展迅速，一些新技術、新材料、新產品、新理論在我國建筑技術中的應用越來越多，比如仿生技術、生態技術、高新材料以及計算機技術等。
（一）仿生技術在建筑工程中的應用
仿生技術是近年來發展起來的工程技術與生物技術相結合的交叉學科。仿生技術在生物學和工程技術之間架起了一座橋梁，它是通過分析一些生物過程和結構，總結出生物學基本原理，并將這些原理科學的應用到工程技術當中去，對于解決工程技術難題，優化、創新工程技術設計等提供了幫助。建筑物是人類居住的主要環境，從生物學角度來看，建筑環境應該與自然環境保持一致，達到一種有機共生的狀態。因此為了實現這一目的，廣大建筑工程技術人員通過不斷的學習，逐漸的將仿生技術應用、融合到建筑技術當中去，比如建筑造型仿生技術（如國家體育館“鳥巢”）、建筑功能仿生技術（如德國不萊梅高層公寓）、建筑結構仿生技術（如加拿大蒙特利爾國際博覽會美國館）、建筑材料仿生技術（比如輕質高強的泡沫蜂窩材料：泡沫混凝土、泡沫玻璃、泡沫塑料等）。
建筑仿生學技術目前在國美外還屬于一個比較新的應用與研究領域，因此未來隨著科學技術的進步以及設計、研究理念的創新，建筑仿生學技術在建筑技術中的應用會越來越多。
（二）生態技術在建筑工程中的應用
生態技術主要是從保護和改善生態環境出發，研究生物（包括人類）與其周邊環境和各個要素之間的相互關系。隨著經濟的發展，我國煤炭、石油、天然氣等自然能源的消耗量越來越大，生態環境的破壞也越來越嚴重，因此現階段急需尋找一些可再生資源，因此太陽能、風能、水力資源等綠色環保能源在建筑工程中的應用也日益廣泛起來。太陽能建筑是生態技術在建筑工程中應用的一個很好的實例，通過利用計算機技術監控建筑物內部的供電、供熱以及供暖情況來條件太陽能面板的角度，從而實現建筑物內部濕度、溫度的有效控制，降低水電等能源的消耗。此外還有防噪聲建筑，可降溫節能的建筑圍護結構等。這些生態技術的運用，不僅改善了人們的居住環境，還有效的節約了能源，保護了生態環境。
生態技術是人類反思傳統技術后進行的一種新的技術選擇，代表了未來技術發展的一個方向。進入21 世紀以來，人們對于未來能源，特別是可再生能源，以及生態環境的關注度越來越高，而生態技術是基于實現人與自然、社會協調發展而興起的一項技術，必將成為未來建筑工程技術發展的重要方向。
（三）計算機信息技術在建筑工程中的應用
近年來電子信息技術發展迅猛，而且在建筑工程中的應用越來越多，對于美化建筑外觀、保證建筑安全、優化建筑內部環境，進而提高人們生活品質發揮了重要的作用。智能化建筑就是計算機信息技術在建筑工程中的成功運用，隨著現代建筑功能要求的復雜化，傳統的建筑型式已不能滿足現代人類的生活需求，因為越來越多的智能化辦公樓、智能化圖書館、智能化商場等現代智能建筑應運而生。這些只能建筑多是利用計算機信息技術，調節建筑內部的溫度、濕度環境，或是滿足建筑內辦公、購物等特殊要求。比如巴黎的阿拉伯世界研究中心，該建筑內部裝置了計算機信息管理系統，并在外幕墻上設置了仿相機采光孔，能夠自由調節建筑內部光線的強弱，同時建筑內部還裝備了現代化的通訊設備，從而為辦公人員提供了一個安全、舒適、便捷的辦公環境。
計算機信息技術是近年來發作起來的一種高新技術，通過與仿生技術、生態技術的結合運用，能夠有效節約能源，保護環境，極大的促進了現代建筑技術的發展。
（四）高新材料在建筑工程中的應用
材料科學的發展也極大的促進了現在建筑技術的發展，通過在建筑工程中應用高新材料，不僅可以提高建筑工程的安全性，還可以節約工程成本。目前應用的比較多的自修復混凝土，就是在混凝土中摻加樹枝纖維材料，可以在建筑結構出現裂縫時，流溢出來的樹脂會自動封閉并及時將裂縫粘結住，從而保證了建筑結構的強度和安全。此外還有光纖混凝土、有機結構構件、新型防水保溫材料等，這些新型材料的應用保證了建筑結構的安全性，提高了建筑的實用性和適用性，因此在現代建筑工程中的應用也日益廣泛。
三、我國現代建筑技術的總體發展趨勢
通過對以上技術在建筑工程中的應用分析發現，我國現在建筑工程技術總體向著現代化和舒適化的方向發展的。
（一）建筑技術的現代化發展
現代建筑技術的現代化發展主要表現在兩個方面，一是建筑服務功能的現代化，另一個就是適應經濟的發展需求。其中服務功能的現代化主要體現在建筑內部通信功能的多樣化，以及供排水系統質量的提高。從而增加了建筑使用的便捷性，并優化建筑內外的環境。
（二）建筑技術的舒適化發展
現代建筑技術的另一個發展方向就是提高了建筑物居住的舒適度。隨著人們生活水平的提高，對于居住環境的舒適度要求也越來越高，因此現代建筑技術在發展過程中注重了舒適度的要求，更多的引進一些新技術、新材料，來保證建筑物的溫度、濕度、光線、空氣質量、色彩以及無障礙特性等要求。
四、結束語
建筑技術是一項由建筑力學、材料科學、建筑設計、工程技術等多個技術學科組成的綜合技術體系，其中任何一項技術的發展都將帶動建筑技術的飛速發展。未來人們對居住環境的要求將會不斷提高，因此廣大工程技術人員要不斷的研究和創新，善于學習國內外各種先進的建筑理念和技術，勇于探索和提高更加節能環保的建筑技術，為我國建筑技術的發展做出應有的貢獻。
參考文獻：
[1]夏海燕，夏利民. 現代建筑技術發展淺析. 河南建材，2011，5：145-146
現代建筑范文3
關鍵詞：“解像式”建筑；解構主義；非線性思維
中圖分類號：TU-80文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2007）12-0219-02
1 引言
20世紀60年代，西方現代語言哲學爆發了一個全新的思潮――以法國哲學家德里達為代表的解構主義。德里達認為解構一方面意味著突破原有的系統，打開其封閉的解構，排除其本源和中心，消除二元對立；另一方面意味著將瓦解后的系統的各個因素與外界的各種因素自由組合，使他們相互交叉、相互重疊，從而產生一種有無限可能性的意義網絡。
2 “解像式”建筑
解構主義建筑以解構主義哲學為自己的出發點，都具有貌似零亂、實則做了內在結構因素和總體性考慮的高度理性化特點。解構主義建筑是反中心、反權威、反二元對立、反非黑即白，主張多元，主張模糊地帶，具有不系統性和不完整性，認為完整性不在于建筑本身總體風格的統一，而在于部件充分的表達。
“解像式”建筑實則是解構主義建筑的概念化。其含有兩重含義：首先它是一個代號，指對同一建筑產生的多重肖像混雜在一起的不確定的含混狀態。即當建筑的固定肖像被消解，我們無法得到建筑某一清晰、不容動搖的映像時，建筑就處于“解像”狀態；其次，“解像”也表示對傳統建筑肖像構成規則的背離。
“解像式”建筑有以下幾個特征：首先，他沒有傳統建筑的語言詞匯，更沒有標志性的建筑符號，抹去了明確肖像的可描述性；其次，建筑不再能像原來那樣單憑簡單的平面圖和立面圖就能解釋清楚了，平面、立面、頂面之間絕對的狀態被打破?，F代解像建筑試圖將古典建筑六個面圍合的封閉空間打破，使它們之間保持自由、相對獨立甚至分離的狀態，從而進一步抹去長期形成的“六面體”的思維定式；再次，“解像”沒有像“建筑是機器”、“建筑是音樂”一樣來定義建筑的本質，而這種定義則是傳統建筑師希望通過建筑向參觀者所表達的，甚至是灌輸的、不容反駁的?！敖庀瘛辈]有試圖闡明某種本質認識，而是將建筑置于一種含混狀態，這種狀態提供無數種理解的可能性，由此建立了相對開放的系統。
3 現代建筑中的解構主義
在傳統建筑設計和城市規劃中都會有一個中心，如城市廣場、商業中心、住宅中庭等，而且結構和空間都有一一對應的形式。而解構主義建筑則認為，一切舊有的等級秩序都應打破，特別是這種固定僵死的空間思維慣性。他們通常會模糊室內外空間的界限用以削弱室內空間在人們頭腦中所占的分量，或在整個構圖中任意合并，給人以無構圖中心的錯亂感。對建筑慣常的功能意義與價值的解構，目的在于消解人們心目中已有的一切建筑常規概念，走背離大眾美學的路子，采用極端抽象、畸變、狂怪不和諧等反結構概念的做法。
由S-M.A.O設計的位于西班牙巴耶阿賽隆的小禮拜堂(如圖一、圖二)運用自由折盈的方法將建筑的“六面體定式”概念，而建筑平面已經處于從屬地位。用他們自己的話說:“對建筑形態(形體或形式)的定義不能由單獨的圖像來表示；原來的平面圖不能建構形態(形體或形式)。我們需要的是可以塑造和包裹空間的無數變量切口的連續體，是切口和截面組成的多樣的連續體。平面是經掃描后的空間的結果?！边@座建筑就像畢加索的繪畫，將建筑的基本形體碎化成相互連接的面片，在室外人們無法分辨出建筑各個立面之間、立面與頂面之間明確的分界線，在室內的同一視野中可以同時看到被建筑面片分割的不同空間和景觀，但同時這些空間保持普連續性。習以為常的室內外建筑體驗被抹去，取而代之的是虛化的和片斷式的印象。
又如FOA的橫濱客運碼頭設計。FOA想打破以往碼頭按照線性的流程圖設計。他們希望將橫濱客運碼頭作為城市地面的延伸，并推出“環形路徑”的概念，即在建筑中為來自城市和海上的不同目的的人群設計各自的路徑。每條路徑都不是盡端而是與城市相連的一個環節，并賦予它們貫穿建筑各層的不同表面（surface），人在其中有各種活動的可能性，而不是像機器一樣被來回指揮。傳統建筑中相互分離的各層平面，在這個建筑中被不同路徑所構成的連續表面所取代，即使是頂面也是作為城市空間的延伸，可以由街道直接通達?？梢哉fFOA的橫濱客運碼頭就是由不同的路徑組成的，它只有表面，沒有立面，各面分界線也難以確定。同時它擺脫了傳統建筑的限制，而對這座建筑理解是通過人在建筑中的經歷體現的。
解構主義思想用于建筑設計中不僅僅能豐富建筑的形態，模糊建筑的定義，同時他還能賦予建筑以模糊時間、地點、人物等精神因素，這樣建筑就不單單只是給人提供物質空間，而且能夠能動的帶動使用者，予之以遐想?，F代建筑大師屈米曾提出“事件建筑”的理念，即指意義上具有歷史文化性，功能意義上具有交換性和不確定性，在審美意義上又具有震驚效果的建筑。他認為，按照傳統觀念創作的建筑作品是封閉的、單一的、有限的，是懷念和消費的對象。傳統建筑至現代主義建筑都與人保持一定的距離，解構主義的創作則要求人們的參與和補充。屈米提出要對傳統創作觀念進行拆卸和解構。
屈米在設計的巴黎拉維萊特公園規劃時曾指出：“公園的三個自立的和重疊的系統，以癲狂的無限結構的可能性，提供了一條映像多元化的道路，每位觀者都可以提出自己的解釋，又導致一種再解釋的緣由”。設計中拋棄一切已有的先例，從中性數學構形或理想的拓撲構成著手，創造出一種簡單的結構性處理方法，屈米在120米間隔的方格網里把眾多的文化設施組織起來，并在網格的交叉點上均勻地安排內容和形狀完全不同的建筑，與這個規劃網格布置相對峙的是公園眼的道路、小徑、林蔭道、樹叢，走廊斜坡道則按直線、曲線的構圖布置，好像隨心所欲、橫七豎八，看起來雜亂無章。再將只個自律性的抽象系統-點系統、線系統、面系統-疊加在一起，各行其是，相互碰撞。設計出不穩定、不連續、被分裂的“解構”形態，體現出“偶然”、“巧合”、“不協調”、“不連續”的設計思想，并且向游人展示了活動和內容的多樣性，創造出精致緊湊的布局和生氣勃勃的公園氣氛。
4 解構主義建筑設計與非線性思維
當解構哲學把一切都支離破碎的同時，代表真理化身的科學也被解構了。然而，科學是不會屈從于非理性和怪誕的，它勇敢地接受了那些解構了的碎片形成了新的科學哲學觀并建立了非線性思維的科學語言。這種科學語言以系統論、混沌學、模糊數學等一些新科學結論作為依據，因而有其合理之處。如果說以實證和理性為特征的傳統建筑形式語言作為一種敘事力量的興起過分倚重客觀性的“物質與功能”，那么解構主義建筑形式語言必然要考慮事件、過程、人文和整體性的價值取向。人、建筑都需要與自然環境建立一種連續性，不僅是節能的還是生態的、能與社會相協調的。
在非線性科學思維中，從整體系統論出發來把握對象的存在，構成其科學思維的一般特征。非線性科學把現實的存在對象首先看成是一個具有整體協同特征的存在其判斷的根據是系統自身各構成要素的動態的相互作用以及系統所具有的自組織功能。建筑作為一個開放系統它以多種方式同環境發生相互的關聯，我們對建筑的認識（特別是對“解像式”建筑的認識）也必須在一個共時的開放系統中來把握?；优c共生的形式語言秩序的建立是通過建筑實體和建筑空間將個人、群體、社會的多角度需求與環境協調。同環境建立起富有感情的形式關系;是從建筑所處的歷史、環境、文化中建構建筑形式。因此互動與共生的建筑是與環境和諧的建筑。
(1)與主體的互動。
在傳統機械決定論思維中，建筑師在追求完全科學理性的秩序的同時也預定了人類主體活動的內容和秩序。功能決定形式的口號正是這種機械決定論的體現。但非線性科學表明環境的復雜度與變動性是復雜的、變動的難以用一組規則來描述，人在執行工作時所表現出的靈活度與適應環境的能力也是不可預測的。因此應當以一種動態的時空觀和建筑觀來看待建筑。在建筑的動態發展中應始終緊隨瞬息萬變的人和時代而同步變化，始終保持瞬間狀態的高度靈活性。在這里，建筑應是一個被內容所決定，與主體互動的“場”。
伊東豐雄在為2000年漢諾威(“健康的世界”)世界博覽會做的設計中創造了一個“水的殿堂”。參觀者可以通過身體的觀感去感知其中的含義。殿堂不僅靠大量視覺、聽覺效果來傳達這種信息而且它更像是個休息處人們在巨大的場地中走上一圈后就可以得到休息。自然要素――水被引入場所，并被巧妙地照亮。
(2)與自然要素的共生。
建筑與環境的共生要使建筑形態融入場所，形成一個整體。景觀、自然氣候、陽光、水等自然性空間能盡可能的融入到建筑的功能性空間當中去，通過建筑設計使自然空間得以延續。對于這一點，解構主義建筑打破了原有傳統建筑的固定空間模式，使人的想象空間和自然空間能夠更好的結合，從而真正的實現建筑與自然要素的共生。如安藤忠雄所設計的教堂系列，成功的將自然要素結合到建筑里，用自然的構成代替傳統意義上的十字架建構，從而讓建筑更好的詮釋了宗教的意義，實現了建筑與自然、社會的對話。
5 結語
建筑的固有意義本來在于為人類提供一個穩定的場所和空間，來容納連續的行為過程和記憶。傳統建筑的“啟蒙敘事”和“宏大敘事”試圖告訴人們該如何的存在，它預設了知識英雄、最終秩序或某種程度的終極真理的存在。當用非線性思維解構傳統思維的時候，建筑的敘事也從“宏大敘事”轉向了“歷時性敘事”，即突出了事件的偶發性和不確定性，強調了建筑與人之間的能動性。
解構主義建筑與“解像式”建筑使完整的現代主義、結構主義建筑變得破碎，建筑的意義變得模糊，建筑的風格走向了多元，建筑的設計沒有了絕對的權威和正確與否的標準，成為個人的一種游戲。
參考文獻
［1］曾堅.當代世界先鋒建筑的設計觀念［M］.天津：天津大學出版社,1995.
［2］王受之.世界現代建筑史［M］.北京：中國建筑工業出版社，1999.
現代建筑范文4
關鍵詞：傳統建筑材料；現代建筑；創作；運用
隨著我國建筑技術科學化、標準化以及國際化程度的加深，及人們對生活和辦公在舒適度和審美度等方面要求的提高，現代建筑的創作愈來愈頻繁，在建筑工程中占據著巨大的比例。傳統材料是建筑文化的重要象征符號和組成部分，更是地方傳統建筑的一種表現形式，深刻地折射出獨特的地域特色。建筑材料是建筑施工的重要組成部分，不僅能夠滿足建筑物特定的建筑要求，而且凝聚了生動的建筑文化和建筑風格。如何在現代建筑建設中恰如其分地運用傳統材料，是新時期現代建筑創作需要探討的問題。傳統材料如果在現代建筑創作中運用得當，有益補充了建筑語言形式，同時也巧妙地表達出了設計者的情感態度。
1現代建筑中傳統建筑材料運用的原因
（1）建筑目的。通常而言，依據建筑的設計特征可以判斷建筑物的使用功能。比如，明清紫禁城特點就有左右對稱，軸線明確，體現嚴格的等級制度。而早期如春秋戰國的各宮殿都是高臺建筑，要建筑夯土臺，在土臺上進行宮殿建設。城府建筑在繁若星辰的民用建筑群體中，以其端莊新穎的立面形象、自然樸實的建筑風格、實用經濟的平面布局、素雅嚴謹的室內空間而聳立于建筑之林等等。這些典型的建筑物是我國建筑的主流形態。另外，諸如祠堂、寺廟等宗教建筑也是建筑材料的另外一種表現形式。即使社會時代不斷發展，傳統建筑材料穩固的本質特征始終沒有發生改變，因此，只有對傳統建筑材料進行應用，才能夠發揮其最原本的建筑功能。（2）文化理念。自古以來，我國就有“陰陽五行學說”的這一辯證法思想，該學說認為“木、火、土、金、水”五種最基本的條件，是構成世界不可缺少的屬性。并且陰陽五行學說，同樣應用到了傳統的建筑設計，將建筑空間位置與“木、火、土、金、水”五行說一一對應，在傳統建筑的設計中，以上稱為建筑的文化理念。尤其是五行說中的“土”，在建筑設計中，就是土壤，在建筑中發揮著不可取代的基礎作用。比如我國古代的三重漢白玉臺就是以“土”為基礎建設而成的。而五行說中的“木”，則是傳統建筑中首要選擇的建筑材料，尤其是古代皇家建筑的建造。實現水土結合，不僅是對傳統因素的應用，更加為傳統文化賦予了新的時代內涵。（3）建筑取向?？臻g位置的適宜性與陰陽調和的體現，是我國傳統古代建筑在創作時需要追求的目標，這是文化理念在建筑領域的有效呈現。人們寄希望于通過建筑的陰陽調和性，來實現修身養性的目的。不少的建筑名稱，足以反映出建筑的陰陽調和性，比如故宮中的太和殿、保和殿、中和殿、乾清宮、坤寧宮、交泰宮等，從這些建筑物的名稱我們就可以知曉這些建筑設計的陰陽調和的觀點和價值取向。在建筑構造的設計中，沒有一味地追求空間的規模，而是通過木結構來隔開建筑空間的功能來構造的。
2現代建筑創作中傳統建筑材料的運用
（1）傳統建筑材料磚與石材的組合。很多時候，傳統建筑材料在現代建筑創作中的應用都不是孤立存在的，與另外的傳統建筑材料相互組合能夠發揮更大的效果，從而煥發出了現代建筑的藝術氣息。我們可以充分地考究不同傳統建筑材料的特性和缺陷，并且實現與新材料的重新組合，揚長避短。在傳統建筑設計中，磚石組合早在文藝復興時期發揮了巨大的作用，因此，磚與石材的組合出現的歷史最為長久。在眾多的磚與石材組合的建筑中，重慶大學檔案館則是最為典型的磚與石材組合的建筑物，石材這種建筑材料通常應用于建筑的下部或者是磚墻體的轉角處等較為重點的位置，給人一種穩重感。（2）傳統建筑材料中木材與磚石的組合。木材柔韌、有彈性、其性偏暖，而磚石的天然性狀就是粗獷渾厚、其性偏冷。材料的特性不同，所發揮的功能也不盡相同。木材和磚石之間的特性，能夠實現建筑功能上的互補。早在原始社會，我們的祖先就非常善于用木材與磚石，作為建筑材料實現建筑物的修建。這種組合方式可以稱為最古老的傳統建筑材料，即使在原始古屋的遺址中，都能發現一絲證據。磚石質地堅硬，可以做為臺階和墻體等厚重物體的材料。木材多承受彎矩，多用于做門窗屋頂等等，木材與磚石的結合，給建筑物體帶來了一種理性的美感。一般與磚石組合的木材有兩種：①未經加工的原木；②經過精細加工的木材。（3）木、磚、石與其他材料的組合。木、磚、石三種傳統建筑材料之間的相互組合，能夠取長補短。木、磚、石與新材料之間的組合，更有助于集實用主義與浪漫主義于一體。下面來分析木、磚、石與其它材料組合的具體表現形式：①木、磚、石與鋼的組合：比如美國阿肯色州的刺冠禮拜堂就是采用鋼木結構，實現了鋼木結構與周邊環境的相得益彰。再如海洋博物館的內部采用了復合式架體結構，增強了建筑的穩定性和安全性，拱形的結構給人一張秩序感。另外，如上海市新天地既保留了傳統的建筑材料，又綜合利用了現代建筑材料，加入了金屬質感的現代元素，被譽為“傳統與現代交織的典范”；②木、磚、石與玻璃的組合。這一組合的設計，在西方的建筑領域中的創作是比較完美的，比如曼尼斯托教堂采用北歐特有的紅磚材料和大面積的玻璃結合，實現了傳統建筑材料與現代建筑材料的完美結合，既保留了北歐地域的地理特色，又保存了建筑的文化內涵。
3結束語
傳統建筑材料在現代建筑創作中的運用，證明了傳統和現代這兩個看似對立的概念是共生的。并且，我們也可以看到傳統建筑材料在現代建筑創作中的應用，取得優秀成果的比比皆是。傳統建筑材料在現代建筑創作中的應用不是一成不變的，需要不斷地發展和更新，只有以發展的眼光來考慮這一問題，才能夠真正地促進傳統建筑材料與現代建筑的有效融合，才能夠讓現代建筑獲得更大的發展空間。
參考文獻：
[1]徐哲民.傳統木建筑材料在現代建筑設計中的運用研究[J].建筑設計管理,2012,(4):41-43+47.
[2]顏紅影.中國傳統建筑材料在現代建筑設計中的傳承與創新[J].蚌埠學院學報,2016,(2):48-50+63.
[3]陳曉龍.傳統建筑材料的現代運用案例研究[D].西安建筑科技大學,2015.
現代建筑范文5
關鍵詞：現代建筑運動；建筑學；歷史文化遺產
Abstract: the western "modern architecture movement" far-reaching impact on architectural design, through to the modern architecture movement made history study and a brief review of modern architectural design process of understanding and inheriting the past era of historical and cultural heritage and put them into this period of social transformation of China's major background.
Key words: modern architecture movement; Architecture; Historical and cultural heritage
中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2013）
如果說現代建筑設計是對過去歷史文化遺產理解和繼承，那么可以認為這應該是受到了西方“現代建筑運動”的深遠影響。這不僅因為整體思維本來就是東方傳統哲學的特點，而且其主要體現出的是西方發達國家從現代到后現代轉型過程中的一種必然現象。
對于筆者而言，“現代建筑運動”與“建筑設計的科學特性”是兩個非常有意義的概念范疇，雖未有深入研究，但關注已久。而近來有幸得到了來自“L·本奈沃洛．西方現代建筑史”的深刻教益和啟發，并于相關知識領域得以系統的梳理和收獲。
本文通過對現代建筑運動的磅礴歷程的簡要回顧和研究，詮釋了現代建筑設計繼承歷史文化遺產的時代進程
1現代建筑運動
作為后發外生型現代化的國家，我們理應將當代中國的社會轉型放在世界的背景中考察，“放在整個人類歷史的長河中來判斷，以內生型國家的現代化和后現代化道路作為討論的參照系。”【注1】
中國在整體上尚處在由傳統走向現代的途中，而若“現代性”是我們這條路上的必經之地，那么已經紛紛經歷過現代建筑運動的西方列國的經驗，就將是我們最好的教科書。
需要說明的是，對于回顧歷史這樣如此艱巨的任務，現階段明智的做法應是對前人成果的梳理和消化。下面本文將主要結合意大利建筑歷史學家L•本奈沃洛的名著《西方現代建筑史》【注2】之相關內容，試圖透過文字去感受那現代建筑運動的磅礴歷程。
一條基本的線索
“現代建筑設計的任務就是把某種文化機會平等地分配給所有的人，而這種文化上的機會……根據現代社會的需要，可以把這個任務說成是‘藝術產品再分配的綱領’。”（前言p2）
“現代建筑運動是一場革命性的實驗，它意味著對過去的文化遺產來一番全面的檢驗?！保ㄇ把詐2）
“現代運動所采取的道路，是可以采取的唯一道路，是能夠理解和繼承過去文化遺產的唯一途徑?！保ㄇ把詐4）
R•歐文和烏托邦
19世紀受過教育的人，由于對工業城市深懷疑慮，于是開始考慮求治良方。盡管大部分的設想只是紙上談兵，但是前期的一些烏托邦主義者也力圖將它們付諸實施。而更為重要的是，“即使這些建設者們僅僅采用的是象征性的、往往也是人為的方式，卻導致了一場自覺改造城市和鄉村的運動”——這就是現代建筑運動。(p139)
羅伯特•歐文（Robert Owen, 1771~1858）是第一個也是最重要的烏托邦改革家。
雖然歐文的偉大嘗試（理想的居住區）失敗了，并被搞得傾家蕩產，但在另一方面，他的努力獲得了及其意外的成功。在30多年的時間里，他所創建的新和諧村一直是美國西部科學技術和教育的首要中心，“那里所產生的影響，涉及了這個國家社會和政治結構的各個方面?！切┢扑榈南Ｍ屠硐氲膲m埃，形成了現今生活得以扎根的土壤?！?p141)
J•羅斯金和莫里斯
J·羅斯金（John Ruskin，1819~1900）是莫里斯的老師和前輩，盡管他從來沒有直接涉足過實用藝術問題，“但他的教學(有其肯定和否定的兩個方面)是后來運動中的一個決定性因素?！?p159)
“W•莫里斯（William Morris,1834~1896）是羅斯金的忠實追隨者，任何重要觀點總是和羅斯金—致。他的獨創性得自他與生俱來的興趣，他不僅對理論感興趣，而且也熱衷于實踐?！粌H給現代運動遺留下了思想財富，而且也留下了極為重要的積極經驗?！?p164)
莫里斯認為：“我們應當是機器的主人，而不應該象我們現在這樣，成為機器的奴隸。我們要擺脫的不是這種或那種有形的鋼機器或銅機器，而是無形的商業專制的大機器，是它壓制了我們大家的生活。”
“他的偉大功績在于：他在理論和實踐方面，將一場勇敢而革命的爭論堅持到底，拒不妥協、從不回避，直到得出結論。”(p169)
“對我們來說，他的榜樣比他的作品和文章更有價值。他比任何人更配得上現代運動之父的稱號?！?(p169)
美國的建設者和F•萊特
芝加哥學派（the Chicago School）
我們可以從另一個角度來看待沙利文，把他同那些先鋒藝術家們放在一起看，“那些與他們的時代和國家的主要潮流持不同意見的人，傾向于歐洲和那里進行的論戰，但又希望區別于歐洲人并產生一種真正的“美國”藝術?！?p208)
從某種意義上，沙利文面對的社會狀況和許多歐洲建筑師所處的情形一樣，這場試驗以失敗而告終了，沙利文為它付出了個人的代價；一場文化的戲劇變成了他的個人悲劇。
F•L•萊特（Frank Lloyd Wright,1869~1959）的影響涉及了整個現代運動的形成和發展時期。(p223)
“他不是在一種現實歷史條件的環境中活動，而是在—種想象的抽象關系中活動?！?/p>
萊特希望他的建筑與偶然因素無關，而以人類的永久需要為基礎，從而具有應付萬變的能力……許多美國作者認為“有機的”就是“美國的”，且把萊特當成新大陸建筑反對歐洲運動的戰士?！薄皩θR特本身來講，他漠視現代運動的利益，無意放棄在傳統上藝術家的個人主義和邊緣的位置……
萊特所設計的建筑物，被所有同代建筑師當作比較的依據。在這一方面，他對現代運動的形成作出了決定性的貢獻。
格羅皮斯與包豪斯
“象所有十分重要的歷史轉變一樣，現代運動包含了大量的個人和集體的貢獻?！?p378)
格羅皮斯于1919年創建了國立包豪斯學院。當年就發表了第一個宣言：“……完整的建筑是視覺藝術的最終目標……建筑師、畫家、雕塑家，我們大家必須全部轉向工藝。藝術不是一種‘職業’。藝術家與工匠之間沒有根本區別……” (p378,381)
在過后的一些日子回頭對包豪斯的試驗做些評論時，格羅皮斯提出了教學方面的三個主要特點(p383)：
1 建筑理論教學與實踐教學之間并行；
2 建筑與實際事物的不斷接觸；
3 她是有創造力的老師。
其中基本的思想是：“不再把技藝作為一種浪漫主義的目的或理想，而是作為現代設計師的教育工具，使其能夠給與工業產品一種明確的造型方面的偏愛。
“這種建筑設計方式給建筑思想帶來了一種根本的變化。對形式的關心已經不再是建筑思想獨有的問題，而成為生產活動的—個組成部分。
“現在可以就方法方面的這種決定性變化的結果，進行一下描述：(p396)
(1)規劃不再被當成為一種簡單的活動，根據一種理想的韻律和尺度去組織現實，而是一系列的調節活動，根據真實現象的韻律和范圍加以調節，然后再分布成各種尺度和間隔。
(2)不再認為規劃實驗是彼此獨立的，而是以歷史的觀念所形成—種連續的序列，在所有的規劃者之間建立一種永久的合作。(p397)
(3)建筑設計不再被認為既是社會理想的鏡子，又是自己能夠再造社會的神秘能力，
(4)建筑所涉及的不僅僅是質量，即形式的觀察，也不僅僅是數量，即實施和增加所需的技術過程；而是質量和數量之間的調節?！?p397)
小結
前面幾個小節中，之所以不厭其煩地從《西方現代建筑史》這一巨作中，抽取出若干有關現代運動的簡要內容，其目的有三：
1“試著從現代運動本身，從史料所暗示的潛在內容里去理解主題。”；
2 找出關鍵節點，對比思考中國的現況；
3 而最重要的也許是，希望可以全面地去體會和把握現代建筑運動的目的、過程和意義。
廣義建筑設計是要“倡導廣義的、綜合的觀念和整體的思維，在廣闊天地里尋找新的專業結合點，解決問題，發展理論?！薄咀?3】
通過研究和分析得到的觀點，初步地對現代建筑運動的規律歸納如下：
傳統階段：建筑學中的“概念性要素”（如古典藝術）與“實在性要素”（如手工藝）功能耦合；
工業革命開始后，“實在性要素”發生了巨大的變化 “概念性要素”方面難以適應，并令先鋒們產生疑慮進而謀求對策。
進一步要有不同性格和經歷的各路先鋒，從理論到實踐的各個方面試圖找到“概念性要素”與“實在性要素”之間新的耦合方式。
最后則是，在特定的范圍內進行耦合實驗，并與現實社會建立密切聯系，從而將現代建筑運動推向更廣闊的前景。而這一切的核心保證，則是尊重事實的理性批判精神。
中國建筑現代轉型[M] 【注04】、中國的現代建筑運動由何時開始的問題或許是更宜留給后人去總結，而最后，且讓我們記住本奈沃洛對于“開始”所給的幾種答案：
現代建筑設計產生于和工業革命有關的技術、社會和文化方面的變革；因此，人們如果打算討論其中各個獨立的組成部分，那么就要把這些獨立的組成要素集聚一個獨立的綜合體。
當一些獨立的要素已經顯得相當清楚時，現代建筑正是作為思想和行動的內在要素而產生的，這一點確實是首先發生在莫里斯的英國，事實上可以說，現代建筑起始于莫里斯的業務生涯，起始于1862年莫里斯•?？思{•馬歇爾公司成立之際。
在第一次世界大戰前后，這個開始階段很快就完成了，更準確一點說是在1919年格羅皮烏斯（W•Gropius）開辦魏瑪學校之際完成的。嚴格地講，這才是人們可以開始談論‘現代運動’和‘現代建筑設計’的起點?！薄咀?5】
中國建筑史[M] 【注06】和西方建筑史論述的現代建筑運動所采取的道路，是可以采取的唯一道路，是能夠理解和繼承過去文化遺產的唯一途徑，她對現代建筑設計的影響深遠，
現代建筑設計通過對現代建筑運動的磅礴歷程的兼收并蓄，嘗試思考和探究建筑設計的科學技術特性及其發展方向。而身處中國社會現代轉型的時代大背景中，今日的探討終要結合當代中國特定條件而轉化為不懈的探索。
注釋：
【注01】呂乃基．科技革命與中國社會轉型[M]．北京：中國社會科學出版社，2004，143
【注02】L•本奈沃洛．西方現代建筑史[M]．鄒德儂等譯．天津：天津科學技術出版社，1996，前言2
【注03】國際建協“北京”[J]．世界建筑，2000，01．18
【注05】李海清．中國建筑現代轉型[M]．南京：東南大學出版社，2004，7-8
【注05】呂乃基．科技革命與中國社會轉型[M]．北
【注06】潘谷西主編．中國建筑史[M] ：第四版．北京：中國建筑工業出版社，2001．
參考文獻：
L·本奈沃洛．西方現代建筑史[M]．鄒德儂等譯．天津：天津科學技術出版社，1996
呂乃基．科技革命與中國社會轉型[M]．北京：中國社會科學出版社，2004
克里斯·亞伯．建筑與個性—對文化和技術變化的回應[M]．張磊等譯．北京：中國建筑工業出版社，2003
李海清．中國建筑現代轉型[M]．南京：東南大學出版社，2004
國際建協“北京”[J]．世界建筑，2000，01
現代建筑范文6
關鍵詞：傳統建筑；現代建筑；發展；設計
0引言
甘肅省臨夏市做為西部回漢混居的四線小城市，歷史積淀深厚，文化多元燦爛，漢、回、藏等各民族文化交匯融合、絢麗多彩，文化資源稟賦獨特。傳統建筑也集多元文化于一身，建筑藝術特色鮮明。走進臨夏，首先映入你眼簾的是鱗次櫛比、風格迥異的民族建筑。綠色茵茵的清真寺，直聳云霄的喚醒閣，獨特的民族建筑風格，使游客恍然走進神話世界?；刈宕u雕、漢族木刻、藏族彩繪藝術的完美結合，民族建筑與中國古典建筑藝術的巧妙運用，使臨夏成為領略民族建筑藝術、了解中國伊斯蘭文化的勝地。臨夏市傳統的民居多以四面合圍、對稱封閉式的小型四合院為特征。這種四合院的大小依據地形和主人經濟實力而定，大部分講究中國傳統的建房方位———坐北朝南，一般修有3間堂屋（上房、正房），兩側各修有耳房，院子的東西兩側分別建有廂房3間，實際上是一明兩暗，中為陽，兩旁為陰，也有修南房的。在房屋建筑中講究對稱、均衡格局。一般百姓居民多居住小獨院，有四合、三合、二合式的，用臨夏特有青磚瓦、仿古典木牌坊砌門頭。大門兩側垂頭上常飾以磚雕花卉，花卉多以牡丹為主，顯得極其華麗而富貴。大門多開在東南或西南角，門扇大多用當地松木，油漆漆成褐色或棕紅色，上釘仿古銅門環。進門正面則是一面立式影壁，多用磚砌成磚雕的山水或牡丹花卉鑲嵌其中。大門、里門、房眉、垂頭等處施以深淺浮雕、鏤空木雕，組成一幅幅生動的畫面。這種照壁恰似院中屏風，體現了中國傳統建筑中的曲徑通幽之妙。條件好一些的居民為2層磚混結構的民居，建筑風格為仿古與現代結合，磚雕、木雕、青瓦配斷橋隔熱鋁合金窗戶，外墻白粉墻砌成了白瓷磚外墻。進了大門，院落家家戶戶均布置小小花池，或種植牡丹、或種植紫藤，一番世外桃源小庭院景象，藤下喝茶下棋，為三代同堂的居民提供了舒適愜意的居住環境。傳統的民居建筑缺點是由于基礎設施的不到位，冬季的采暖均為地下室或者廚房土暖氣，廚房、衛生間均無下水，導致污水肆意排放，整體基礎設施處于落后水平，冬季取暖爐火使用存在安全隱患，且煤炭使用造成空氣污染嚴重。近年來隨著經濟的持續發展，城市基礎建設產業也在不斷發展，人們對自己的居住環境越來越關心。改造周邊環境、開發改造老市區已成為從政府到普通市民關注的焦點。臨夏天元房地產公司依托臨夏市新城改造政策，成為臨夏市建筑開發的排頭兵，天華苑住宅小區建設項目就是臨夏市傳統建筑到現代建筑發展中的一個代表。天華苑住宅小區建設項目充分體現了豐富多彩的民族文化，尊重當地風俗習慣，保留了獨特的民族建筑藝術，同時改進了傳統建筑的不足。
1小區規劃設計
臨夏市傳統的民居建筑沿街道或者山勢零星坐落，統一管理難度很大，公共設施難以配置。而天華苑住宅小區建設大大改善了存在的不足。小區注重不同社會階層、不同民族居民融合混居。在同一小區內有各種戶型住宅，設計過程中采用現代建筑與臨夏傳統民居特色相結合，從整個城市的整體發展考慮，深度了解臨夏的需求市場。不同的人居住，在這種小區內形成了不同的生活模式，這樣的規劃模式令不同階層、不同民族的人相互接觸、交流，可以在同一環境下生活。
2戶型設計
根據住宅樓的設計規模和用地范圍，并結合場地地形，在滿足朝向、采光、通風、隔聲的前提下，還需滿足居住用房大寒日滿窗日照3h的條件。主干道沿街均布置了商業，小區依據地形布局了小高層、高層住宅，戶戶都滿足大寒日3h日照要求，廚房、衛生間盡量設計為直接對外采光及通風。同時充分考慮穆斯林的風俗習慣，衛生間大便器盡可能避免東西向布置，90m2以上戶型均設兩個衛生間，為穆斯林做禮拜受洗等提供方便。
3外立面設計
臨夏市地處黃土高原，冬季漫長，空間基礎色系為黃土色，短暫夏季為綠色襯托。新建建筑風格為現代式結合簡歐風格，將原有民居青瓦改變成了紅色水泥色瓦，穿插新現代歐式造型的一些元素進去；建筑在細節的處理上采用細膩精巧的小造型，在陽臺、女兒墻運用花瓶柱等弧形造型，局部用鑄鐵花飾。在屋頂建筑上采用建筑圓角，讓外立面更富動感，并配以落地大窗和防銹鍛鐵為裝飾的小窗，1、2層商業外墻局部用真石漆等特別的涂料；露臺上采用弧形欄桿等；而裝飾性用的煙囪，則帶有傳統的英國風味。整體大墻面采用暖色系，外窗檐口凹凸造型，整體建筑錯落有致，點綴蒼涼的西部大環境，給臨夏居民眼前一亮的不同風景。
4生活配套設施設計
4.1建筑
小區內配套設置了日常生活所需的超市、公共衛生間，以及生活之余供休息所需要的涼亭等。
4.2給排水設計
1）給水設計：室內外生活給水系統，室外消火栓給水系統。2）排水設計：室內外污廢水系統、室內雨水排水系統。3）建筑滅火器配置設計。
4.3采暖通風系統設計
1）采暖熱源為區域鍋爐房，定壓由區域鍋爐房解決。區域鍋爐房熱源容量、壓力都滿足工程所屬。2）通風：各住戶設置排風豎井進行通風換氣。
4.4電氣
1）照明設計：住宅內全部電纜入戶，單獨計量。公共走道選用吸頂燈，樓梯間以乳白罩吸頂燈為主。公共走道、樓梯間等均設有應急照明及疏散誘導燈，應急照明及疏散誘導燈采用自帶蓄電池的照明燈。2）綜合布線系統：為滿足需要，工程采用綜合布線系統。綜合布線系統除滿足小區的語音、數據、圖文、圖像等信息傳輸要求外，與通信網絡系統統籌規劃，滿足千兆網的傳輸要求。3）有線電視系統：小區內確保電視插座入戶，自?。ㄊ校┯芯€電視網引入，經放大分配后再送至各戶。4）可燃氣體報警系統：廚房內設置可燃氣體報警探測器，報警信息和故障信息在值班室圖形顯示。5）防雷系統：建筑物的防雷裝置應滿足防直擊雷、防雷電感應及雷電波的侵入，并設置總等電位聯接。6）接地系統：電源在進戶處做重復接地，在總進線箱處設總等電位聯結箱，在衛生間等房間內分別設置局部等電位聯結箱。
5節能設計
5.1建筑節能設計
1）屋面：100厚巖棉保溫板。2）外墻：采用貼60厚半硬質巖棉板。3）樓板：架空樓板外貼80厚半硬質礦巖棉板。4）外窗：所有斷橋隔熱鋁合金窗（6LOW-E+12A+6遮陽型）。5）地面：地面混凝土基層下沿墻外皮2.0m范圍內設500厚鍋爐爐渣保溫層。
5.2給排水
1）室內生活給水管材選用PP-R塑料管，其承壓大、重量輕、水阻小、安裝快捷。2）室內衛生器具配件與水箱（池）液位控制采用優質、可靠的產品。
5.3采暖通風
1）熱源為遠紅外輻射傳熱FG納米碳纖維遠紅外采暖器。2）所有電動設備采用高效、低噪聲設備。3）采暖系統按整日連續采暖進行設計。
5.4電氣
1）燈具采用節能型燈具，功率密度控制在GB50034—2013《建筑照明設計標準》規定的范圍內。2）用電設備選用低損耗、節能型、高效率電器。3）公共區域選擇光源時選用燈具效率高或節能型電感鎮流器。當選用電感式鎮流器時，其能耗應符合國家有關現行能效標準規定的節能評價值。4）載流體采用銅材質。采用穿管敷設方式，導線敷設避免裂相敷設方式，垂直敷設采用三相五線統包的感抗低、損耗小的阻燃電纜饋電以降低無功。
6結語
臨夏市傳統建筑向現代建筑的發展轉變是為當地居民提供優質的居住環境，改善當地的居住條件。發展與矛盾同在，發展過程中民族文化進一步喪失，沒有得到有力的保護與延續。為了解決發展中存在的矛盾，臨夏市政府提出了統一規劃的發展思路，城市建設中應該突出臨夏的民族特色。打民族品牌，走民營路，謀富民策，建和諧古河州。對原有傳統民居進行修繕，使傳統建筑保護區整體街巷特色鮮明，風格獨特，使得八坊民族文化得到保護。同時不斷開發新城，現代建筑鱗次櫛比，為臨夏人民提供舒適的居住環境、完善的服務設施。街巷中現存的傳統建筑如同凝固史詩向后人訴說著八坊的歷史，而天華苑住宅小區等現代建筑為當地居民創造了美好的生活環境，見證著八坊人今天的幸福。臨夏市政府采取的開發和保護相結合的政策，使現代化建筑與地方民居相得益彰。
參考文獻：
[1]葛學忠.甘肅回藏風情線上的新亮點———八坊古老民居[EB/OL].
