前言：中文期刊網精心挑選了賣油翁閱讀答案范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
賣油翁閱讀答案范文1
12、回答下面問題。①文中劃線句子中所說的“不幸”，你如何理解？（2分）
②文中加點的“對于精神的虐殺的這一幕”具體指什么？（2分）
13、讀了這段文字，你對作者有怎樣的認識？（4分）
（三）閱讀下面的文字，完成14——16題。（11分）草鞋人和皮鞋人一場雨下來，灰塵被沖得無影無蹤，彎陡的山道間盡是些裸露的石子。雨后山間的空氣格外清晰，偶爾幾聲鳥兒鳴叫，讓人好不愜意。彎陡的羊腸道上，兩雙腳在丈量：草鞋在前，皮鞋在后。草鞋被磨得薄薄的，后足有些破損，皮鞋卻是黑黑的，不時發出屢屢光亮。這條路上，這兩雙腳曾有無數次同行，先是草鞋送布鞋，后是草鞋送球鞋，再后來便是草鞋送皮鞋，能長年累月穿上發光的皮鞋，這意味著皮鞋已把這條道的源頭變成了他遙遠的故鄉。皮鞋人間或回來一次，也是一兩年才有的事。六十多度的斜山道上，草鞋邁得和皮鞋一樣艱難。兩只提包和兩條蛇皮袋所構成的“吱嘎”擔子，將背如蝸牛的草鞋人壓得腰彎氣喘?！鞍职郑襾硖舭?！”后面的皮鞋人喘著粗氣說道?！拔翼數米??！辈菪撕沽鳚M面的說。一張蝸牛背，馱著一副“吱嘎”作響的擔子往上爬?！鞍取保瑩幼兂闪怂膫€包，順道滾到皮鞋邊。草鞋人跌到了山間雜草中?！鞍郑趺戳?？怎么了！”皮鞋飛奔過來，草鞋卻很快立在山道上，只是鞋上染了一道血跡。看草鞋人似乎很樂觀，話中帶笑?！皠偛攀遣菪藪炝藰涓?，沒事，我還能走一程?！辈菪藞桃獠蛔尅！皞ヂ犜捗矗俊辈菪艘咽堑谌芜@么問了。話剛出口，草鞋人便意識到自己在傻問。然而沒辦法，草鞋人知道：只有這樣，才不覺得壓力下的艱辛?！昂苈犜挘３Ｄ钪隳?！”皮鞋人覺得前面的兩次答話可能都不中老父之意，因此這次增添了后半句。在“吱嘎吱嘎”的重壓聲中，草鞋人問了很多城里的事，并在做人做官問題上千囑萬咐，皮鞋人回答得滿頭大汗?！鞍郑襾硖舭?，你已挑了一個多鐘頭了?！逼ば穗p手搶擔，請求說。“下了這道坡，再走三里路，就是馬家溪的楓亭口，到那你再挑吧！”草鞋人移動著帶血的草鞋，撂出一串話。到了楓亭口，草鞋人果然將擔子交到皮鞋人肩上去了，自己在后面拼命擦汗，然后作悠閑狀。皮鞋草鞋在馬家溪鎮上的街道移動著。馬家溪的村民們給了草鞋人很高的評價，養了個好兒，城里能作官，鄉里能挑擔，是個孝子。草鞋人很快慰，從皮鞋人衣袋里掏出翻蓋煙不停地丟給眾人。走到不到一華里的馬家溪路段，又是一段漫長的山間無人道，草鞋人從皮鞋人肩上奪過擔，駝腰前進。望著前面草鞋人的背影皮鞋人在后面流淚。14、本文所說的“草鞋人”是指，“皮鞋人”是指。（2分）15、①第一段景物描寫，在文中起了什么作用？（3分） ②第四段寫了“鞋”的變化，目的是什么？（3分）
16、簡要概括“草鞋人”這一形象。（3分） （四）閱讀下面的文字，完成17—20題。（13分）冬日看山梁衡要不是有公務，誰會在天寒地凍的時節來香山呢?可話又說回來，要不是恰在這時來，香山性格的那一面，我又哪能知道呢?開三天會，就住在公園內的別墅里。偌大個公園為我們獨享，也是一種滿足。早晨一爬起來我便去逛山。這里我春天時來過，是花的世界；夏天時來過，是濃蔭的世界；秋天來過，是紅葉的世界。而這三季都游客滿山，說到底是人的世界。形形的服裝，南腔北調的話音，隨處拋撒的果皮、罐頭盒，手提錄音機里的迪斯科音樂，這一切將山路林間都塞滿了?，F在可好，無花，無葉，無紅，無綠，更沒有多少人，好一座空落落的香山，好一個清靜的世界。過去來時，路邊是夾道的丁香，厚綠的圓形葉片，白的或紫色的小花；現在只剩下灰褐色的勁枝，枝頭挑著些已彈去種籽的空殼。過去來時，山坡上是些層層片片的灌木，撲閃著自己霜紅的葉片，如一團團的火苗，在秋風中翻騰；現在遠望灰蒙蒙的一片，其身其形和石和土幾乎溶在一起，很難覓到它的音容。過去來時，林間樹下是豐厚的綠草，絨絨地由山腳鋪到山頂；現在它們或枯萎在石縫間，或被風掃卷著聚纏在樹根下。如果說秋是水落石出，冬則是草木去而山石顯了。在山下一望山頂的鬼見愁，黑森森的石崖，蜿蜒的石路，歷歷在目。連路邊的巨石也都像是突然奔來眼前，過去從未相見似的?？梢韵胍?，當秋氣初收，冬雪欲降之時，這山感到三季的重負將去，便迎著寒風將闊肩一抖，抖掉那些攀附在身的柔枝軟葉；又將山門一閉，推出那些沒完沒了的閑客；然后正襟危坐，巍巍然俯視大千，靜靜地享受安寧。我現在就正步入這個虛靜世界。蘇軾在夜深人靜時去游承天寺，感覺到寺之明靜如處積水之中，我今于冬日游香山，神清氣朗如在真空。與春夏相比，這山上不變的是松柏。一出別墅的后門就有十幾株兩抱之粗的蒼松直通天穹。樹干粗粗壯壯，溜光挺直，直到樹梢盡頭才伸出幾根虬勁的枝，枝上掛著束束松針，該怎樣綠還是怎樣綠。樹皮在寒風中成紫紅色，像壯漢的臉。這時太陽從東方冉冉升起，走到松枝間卻寂然不動了。我徘徊于樹下又斜倚在石上，看著這紅日綠松，心中澄靜安閑如在涅，覺得胸若虛谷，頭懸明鏡，人山一體。此時我只感到山的巍峨與松的偉岸，冬日香山就只剩下這兩樣東西了。蒼松之外，還有一些新松，栽在路旁，冒出油綠的針葉，好像全然不知外面的季節。與松做伴的還有柏樹與翠竹。柏樹或矗立路旁，或伸出于石巖，森森然，與松呼應，翠竹則在房檐下山腳旁，挺著秀氣的枝，伸出綠綠的葉，遠遠地作一些鋪墊。你看它們身下那些形容萎縮的衰草敗枝，你看它們頭上的紅日藍天，你看那被山風打掃得干干凈凈的石板路，你就會明白松樹的驕傲。它不因風寒而筒袖縮脖，不因人少而自卑自慚。我奇怪人們的好奇心那么強，可怎么沒有想到在秋斂冬凝之后再來香山看看松柏的形象。當我登上山頂時回望遠處煙靄茫茫，亭臺隱隱，腳下山石奔突，松柏連理，無花無草，一色灰褐。好一幅天然焦墨山水圖。焦墨筆法者舍色而用墨，不要掩飾只留本質。你看這山，它借著季節相助舍掉了丁香的香味，芳草的倩影，楓樹的火紅，還有游客的捧場，只留下這長青的松柏來作自己的山魂。山路寂寂，闃然無人。我邊走邊想，比較著幾次來香山的收獲。春天來時我看它的嫵媚，夏天來時我看它的豐腴，秋天來時我看它的綽約，冬天來時卻有幸窺見它的骨氣。它在回顧與思考之后，毅然收起了那些過眼繁花，只留下這錚錚硬骨與浩浩正氣?？恐@骨這氣，它會爭得來年更好的花，更好的葉，和永遠的香氣。17、開頭兩個問號有什么作用？（3分）
賣油翁閱讀答案范文2
關鍵詞：語文 閱讀教學 自主學習
傳統的閱讀教學中，教師根據教科書、教學用書的觀點進行提出相關的問題，在解決過程中教師給予不同方式的提示，學生沿著限定的正確途徑進行解答，并以求得與教學法用書的觀點相似或相同為“最高目標”。與此同時，對于文體知識的理解、掌握并運用到寫作中的教學模式也充斥于閱讀教學中。這種閱讀教學模式，使學生對于閱讀課望而生畏，這也是學生面對經過專家精選的美文毫無感興趣，而更鐘情于課外讀物，遨游于課外讀物的豐富世界之中的原因。
新課程標準、新課程理念中對于考試的評價、教師的評價、學生的評價提出了全新的理念：改變課程評價過分強調甄別與選拔的功能，發揮評價促進學生發展、教師提高和改進教學實踐的功能！而對新理念、新課程標準中閱讀的要求和目標，我們的語文閱讀教學該采取什么樣的對策呢？
我認為語文閱讀教學一方面要以學生的自讀、自悟為重點，重視學生自身的閱讀體驗，注重生生間的互動、合作、交流、分享，以期學生在理解、認同的基礎上能創造性地解讀文本；另一方面教師要靈活地處理教材、創設情景、組織問題，要讓學生掌握閱讀的方法、步驟、鑒賞的認知策略和途徑，為學生提供閱讀的內在支撐條件，以此激發學生的閱讀興趣，促使學生的思維處于積極運作狀態。這兩者之間前者是目的，是我們追求的理想閱讀教學；后者是手段，是方法，是閱讀教學取得成功的關鍵因素之一。
1.培養學生充分發表見解的習慣，保護學生的積極性
經常鼓勵大家做第一個舉手的學生，每當有一個學生率先舉手打破沉悶氣氛時，我一定會在全班學生面前表揚他，甚至會帶頭和全班學生一起為他熱烈鼓掌，試圖使他們建立自信意識。逐漸，學生們發言的次數多了，師生互動也變得默契了，當教師講到動情之處時，他們還會發出會心的笑聲，逐漸進入了自主參與的情境。課堂有了親和力，課堂氛圍開始活躍起來。
2.組織小組討論，為所有學生提供發言機會，建立激勵機制，強化勤于思考的習慣培養
小組討論使絕大多數學生在小的范圍內敢說話了。為了避免有的學生在組內也不發言，每次小組討論時，我都在黑板上列出課堂學習評價表格進行評比，鼓勵每個學生在組內的積極參與。這樣，即使再“懶惰”的孩子，也珍惜本組的榮譽，會有所表現。慢慢的，全班學生都愿意發表意見，敢說話了。學生的思維也逐漸活躍起。我和學生們賞析了《散步》之后，我請學生談一談讀完本文之后的感想，語文課代表李平這樣說：“學完這篇散文之后，我對我曾經聽到過的一句話有了更加深刻的理解，那就是‘如果你想到了你要對你的父母做什么，那你就要趕快去做，不要等到將來后悔?！甭牭剿陌l言后，我被學生對文章的要點領悟之準確所感染。一名13歲的孩子，能夠聯系自己的生活認識到這種深度，除文章本身的思想和藝術魅力之外，我想我對他們語言和思維的啟發訓練的確起到了作用。他們的語文課真正學進去了。
3.與學生進行心與心的交流
陶行知先生曾經這樣講：“真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發出的，才能達到心的深處?！蔽业慕虒W實踐證明了這一點。有一次，在學生們的周記中我發現了安增偉學生寫了這樣一段話：“老師，您好！這個本子從現在開始將成為我與您的溝通工具。我喜歡語文課，但上課時，我不喜歡認真聽講，也不喜歡舉手回答問題?，F在來到新的學校，我想好好學習，天天向上?？赡軙泻芏鄦栴}問您，您可以成為我的知心朋友嗎？”這段話使我十分感動，能有什么比師生之間的信任更寶貴呢？我沒有急于給她提出更高的要求，而是給她寫了這樣的批語：“我很喜歡你，更愿意和你成為好朋友。很高興你能喜歡語文課，望你保持已有的成績，我對你非常有信心。我們一起努力，好嗎？”此后，每到上課時，她經常第一個舉手，而且問題回答得越來越好，聲音也越來越洪亮。在我講的《從百草原到三味書屋》的公開課上，聽課教師就坐在她的旁邊，她主動舉手發表見解，自然得體。
4.培養自主意識，發揚課堂民主
我在授課中非常注意民主，注重培養學生的創造性。學習了《賣油翁》后，我沒有發表主導性分析，而是提出了這樣一個問題：你們覺得這篇課文告訴我們一個什么道理？學生的回答是這樣的：從全文來看，講的是熟能生巧的道理；從陳堯咨的角度講，課文告訴我們，一個人有了一點成績不能驕傲，因為人外有人，天外有天；從賣油翁的角度講，做好一個人的思想工作，要講究方式方法。他們的分析頭頭是道，出乎意料，我對這些答案都大加贊賞，我也十分興奮。一個入學時沉悶的班級如今不僅活躍起來，而且理解表達漸入佳境，這與放手讓學生各抒己見，不斷地鼓勵引導、耐心扶持是分不開的。
5.面向全體，讓課堂不留被遺忘的角落
課堂上我平等對待每個學生。我班有一個學生，成績不好，但是她總是非常踴躍地提問題，盡管她提出的問題也大多不著邊際（班里的學生都了解這一情況）。每當她舉手提問問題時，總有學生在提醒我：“老師，老師，別讓她說，她總是說不對，還說個沒完。”此時，我總是微笑著看著她，鼓勵她繼續說下去。正是因為如此，班里的其他學生也更加大膽地提出問題。“問題”是學生的“導航器”，是激活學生思維，培養其能力的載體。我想，如果沒有對學生思維的開發，學生沒有一個寬松的學習環境，學生們怎么能有那么精彩、活潑的發言？這個學生現在提的問題已經有了一定的深度。在學習《山的那一邊》之前，我讓學生們提出有疑問的地方，她提了2個問題：（1）“山的那一邊，其實還是山”這句話是不是重復，作者這樣寫的用意是什么？（2）既然山的那一邊那么窮，為什么祖祖輩輩還心安理得地住在那里？這兩個問題看似簡單，實際其中有著她深刻的思考。她從文章的思想內涵到語言深層含意問題都提到了點子上。她的進步幅度太大了。
賣油翁閱讀答案范文3
其一是北京景山學校朱暢思老師的詩歌吟誦課。這堂課特點鮮明，在評課現場引起了不同意見的劇烈交鋒。在我看來，朱老師以極富吸引力、感染力的方式，調動起全體學生對吟誦的熱情，這是最大的成功之處。至于課堂的核心內容如何，由于我對吟誦之學見識淺薄，不敢妄下評論，只是對整堂課滲透著的諸如“非如此不可”“不聽我的你就錯了”等意識，存有一種本能的警惕之心。
韓愈言“師者傳道授業解惑”，“傳道”在第一位，此說千載以來深入人心。然而在信息異常發達、交流愈加便捷的今天，“出眾人遠矣”之“圣人”存在的可能性已越來越低，每個人都是學習者。假如教師過于篤信自己認可的事情（當然，這些“事情”不包括平等、自由、愛等普世價值），熱衷于將課堂演繹成“傳道”之所，那么勢必有意無意地抹殺掉許多的可能性。所以，現代教學觀念更傾向于將“傳授型”課堂轉為“交流型”課堂。
繞了一圈似乎又回到老生常談上來了。有人或許會說，我知道滿堂灌不可以啊，可朱老師的課堂上師生互動多么頻繁啊！
我想，這里需要厘清一個問題，就是真正的師生交流指的是什么。那并不是指語言層面的交流，而是思維層面的交流。語言交流只是一種很表層的交流方式，可能只是一些下意識的對答、對事情的陳述或簡單的判斷，而不涉及對已知的質疑，對價值的思考，對被遮蔽事物的追問，事實上，這些思維層面的交流才是真正的交流。因此，有的課堂有對答，但卻沒交流，有的課堂盡管對答很少，但思維的碰撞卻時時刻刻都在發生著。假如說，真的有一種“道”要傳的話，那就是：思考永在。
當然，小學的詩歌吟誦課堂里思考的空間相對較少，但揣摩誦讀時，教師的態度是“我想這里以這個方式吟誦會更好一些，因為……”，與“你們聽我的，就該這么讀”，其間的差別還是很明顯的。
相比之下，東莞市北師大翰林學校馬新民校長的《落花生》一課就顯得平淡許多，還出現不少不適用于小學教學的課堂語言，如“你能不能再理性地概括一下”，令聽課老師忍俊不禁，但這堂課還是讓我很有感慨。
主辦方準備的資料中有授課教師的教學設計，我看到《落花生》的設計是，讓學生比照閱讀作者原文與選入教材的改動版本，分析原因并進行評價。起初以為這一課是要對教材肆意改動原作的行為進行辨析與批評（當然，我很快了這個想法），聽課時才發現，教師并沒有帶著一種鮮明的態度進入課堂，而只是試圖讓學生認真地比對、咀嚼，體會兩種表述的不同效果，并盡可能地揣摩作出修改的原因。當然，由于種種因素，這個體會與揣摩的過程進行得不太充分，然而課堂傳遞出的“沒有唯一答案，體會過程就是收獲”的信息，還是讓我頗有共鳴。
活動落幕，思考才剛剛開始。
平心而論，這次聽的所有的課，除了容理誠老師的《賣油翁——把白話文翻譯成文言文》，以及馬新民的《落花生》外，并沒有太多超越平常課堂的精彩。
我并沒有苛責同行的意思。首先必須說明的是，我對目前所盛行的示范課、研討課等形式并不是太認同。原因之一是授課者往往面對的是陌生的學生，彼此之間根本沒時間建立起真正的默契（或說這是檢驗一個老師“真本領”的好方法，即教師可在完全陌生的學生群體中快速把握課堂，展開教學，但我認為這種“本領”在正常教學活動中毫無意義，因為教師的教學不總是面對陌生學生，當然，經常到各地上示范課的名師除外）；二是公開課是非自然狀態下的課堂，往往會放大一些優點，又掩蓋一些問題；三是四十分鐘實在太短，師生的真正思考每每難以完全展現，精彩的生成又可遇不可求，末了常有“不如平時”之感。
但是，盡管知道參加課堂研討活動不一定每次皆有收獲，但這畢竟是目前可行性較高的一種集中研討方式，于是總還是期盼能參與，更期盼能遇見一些不一樣的場景，受到一些不一樣的觸動，發現同在一個應試盛行的地方，依然有人在堅持著心中的理想，上著一些有意思的課，做著一些超越凡俗教學而又更接近語文教育本質的事情。即便只是一種試驗，即便有理想化的傾向，也不要緊。示范，不就是為了更多的可能、更理想的存在而進行的嗎？授課者既然有勇氣展現自己對課堂的理解與思考，則更應勇敢地掙開現實的束縛，把字、詞、句的機械分析放下，把語文教學在本地區遭遇的困境放下，把上過很多遍熟極如流的經典課例放下，以更本真的心境、更輕松的狀態去重構一個更理想的課堂。如是，所有參與活動的人，或可收獲更多。
賣油翁閱讀答案范文4
[關鍵詞]語詞；語詞的潛在；語詞的潛在運動；訓詁
Abstract：Word group is an adjacent superordinate concept of a word in its atypical sense. The hidden existence of word groups，which is different from inheritance，is shown by their non-existence in literature and their vigorous existence in popular speech or vernacular. The hidden movement of a word group refers to the extension or change of its meaning，property or scope of use in speech，or to its capability of forming a word or phrase. It is usually hard to describe this kind of hidden existence and movement-we can do no more than noting their advent and leaving-for lack of record in literature. But the recognition of this phenomenon is significant to the study of the history of word group and to the traditional Chinese lexicon studies，for it can help crack some hard nuts.
Key words：word group；hidden existence of word groups；hidden movement of word groups；traditional Chinese lexicon studies
一、問題的提出
“語詞”，是漢語研究和辭書編纂中常用的一個術語，是和?？圃~相對而言的。它和語言學中的“詞”是什么關系，卻從來沒有認真界定過?，F在既然要討論它的潛在及其運動，就必須先給它一個界定。首先，它的所指范圍要比“詞”大。我們都知道，“詞”這個概念是從西方來的，它是語言中最小的、有意義的、可以獨立運用的單位。我們漢語中的“字”是一個書寫單位，和“詞”不在同一個邏輯平面上(但由于 “字”都有音且大多數有獨立的意義，于是也就帶著字形進入語言層面，所以徐通鏘等名家就提出了“字本位”的問題，這里暫不討論)。而我們所說的“語詞”，卻和“詞”在同一個邏輯平面上?！罢Z詞”和“詞”有兩個方面的共同點：(1)都是有意義的；(2)都是可以獨立運用的。也就是說，它們都是在句子中充當一個句子成分，回答一個問題。它們的不同點在于，“詞”是最小的，不可再分的，而“語詞”不一定是最小的，它可以是最小的，也可以是組合的，可以繼續分析的。但是，這種組合不是無上限的。它的上限是，組合的結果只能做一個語法成分，回答一個問題。這里，有許多是我們稱之為“復詞”的，還有成語等?？傊罢Z詞”是“詞”的非?？撇糠值淖钹徑纳弦粋€層次的概念。我在長期的漢語詞匯和訓詁研究中，覺得就漢語而言，給“語詞”以確定的地位，對研究工作是非常有意義的，而且帶來許多便利。這是因為，漢語中有些字與字的組合，到底是不是詞，有時是難以斷定的，而確定是不是語詞，卻是比較清楚，易于操作的。如漢代文獻《說苑》中，“人民”有用例4個(引用《詩經》1例不計在內)，“民人”用例2個，其指稱義相同，在句子中只充當一個成分，我們可以視為“語詞”。由于其結構的不穩定性，二字可以前后互易，其義等于“人”、“民”兩個同義詞的綜合，不具備今天的和“敵人”相對立的含義，所以，看作“詞”就不一定妥當了。漢語中這類現象甚多，用“語詞”來稱呼比較科學些。
漢語語詞的形成及其意義的演變，既是在歷史中進行的，也是在地域中進行的。而反映這些語詞的文獻材料，反映的情況并非是完全的，也不能說這種反映沒有一點誤差(我看過一個反映潮汕方言的材料，說那地方的人很奇怪，將“人”稱為“狼”。實際上，是這個作者n、l不分，潮汕是用[?ínα?陽平調](注：本文為便于閱讀和排印，凡是能用漢語拼音表示的讀音，就直接用漢語拼音；不方便表示的，就用國際音標，置于[ ]內。)來稱人的，寫作“人”是用了訓讀字，按其音義，應該寫作“儂”，黃典誠先生已經有文說清楚這個字了[1]。我的博士生楊思范說，他的家鄉浙南蠻話中，也是這樣的)。而漢語文獻，往往是用通用語而雜有某些方言且兩者又不是那么容易分辨的。因此，即使將研究者本人也免不了存在所見不廣的局限這一點放在考慮之外，這些情況的存在就給我們的語詞歷史研究帶來3個方面的困難：
第一，對某個確定區域作某一語詞或某類語詞的歷史研究，似乎比較容易梳理清楚，但也需要考慮文獻反映不全面或混雜其他方言的情況。做歷時研究而能遇上純粹的狀況，是很難的。專書的語詞研究固然比較純粹，但是上述的復雜情況仍然存在。如表示“遲”義，在先秦，用“晏”、“晚”、“遲”都見到，《論語·子路》：“冉子退朝。子曰：‘何晏也?’”《戰國策·楚策四》：“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。”但在今日口語中，普通話用“晚”和“遲”，吳語和閩南語中用“晏”，天色晚也是用“晏了”。然而《初刻拍案驚奇》中，卻“晚”、“遲”、“晏”都用。“晏”有3個用例：“晏起”(卷2)，“晏了些”(卷4)，“茶遲飯晏”(卷22)。而用于天色的晚，卻一律用“晚”字，例子甚多，“天色晚”有3例(卷13、22、31)，“天晚”有8例(卷1、6、8、14各1例，卷31、34各2例)。書中“晚”有140多處，都是用于表示天晚或夜晚的(表示何時或責其太遲的“早晚”不計在內，少數幾例如“晚婆”即晚娘、“前親晚后”謂后娘欺負前妻之子，以及“相見之晚”這類習語不計在內)，“遲”有70余例(除去“遲遲麗日”、“說時遲，那時快”這些習語，可注意的是有“來遲”而無“遲來”，也無“去遲”和“遲去”)，所用范圍和“晏”相近，但不用于天色。是馮夢龍的語言環境中“晏”、“遲”和“晚”有這樣的分工呢，還是“遲”和“晚”的用法是受通用語的影響呢?也就是說，這3個詞，是明代吳語和今天的吳語表現不同呢，還是明代吳語實和今天相同而只是由于文獻混雜通用語而引起我們的懷疑呢?今天要說個清楚恐怕是不容易的了。專書的語詞研究尚且如此，關于先秦的“晏”、“晚”、“遲”的同時出現是否有方言上的差別，就更難判斷了。何況專書的研究畢竟不是歷時的研究，而如果缺乏歷時材料的比較，其結果就容易出些誤差。自然，專書的語詞研究是非常有意義的，而且材料也比較容易窮盡。多部專書的語詞研究，也可以在一定程度上展現歷史和地域上的語詞變化及其特點。
第二，在同一個歷史階段，在不同的方言區域，某一語詞或某類語詞的表現是不大相同的，也許在一些地區消失了，而在其他一些地區依然存在。不同方言區域的語詞的變化，往往是不同步的，而文獻反映的缺失或誤差，同樣是不可避免的。這種情況，不是那么容易梳理清楚的。舉個簡單的例子，今天 “走”的奔跑義，在普通話地區已經消失，在閩南話中卻仍保留，但是，在閩南人所寫的書面語中，卻也不容易見到“走”的奔跑義的痕跡，這是由普通話對書面語言的巨大影響決定的。假如千年后，人們來研究漢語語詞的歷史，說到千年前閩南話中“走”有奔跑義，也會由于文獻難徵而存疑(假如現時的那些方言詞典已經不存在的話)。又如“進”用于進入義(不是進退義)，汪維輝先生說是在東漢時出現的[2]。但這只能說是文獻中反映出來的通用語(或稱雅言，類似于民國時期的國語，今天的普通話)的情況，如果考慮到方言，那就復雜許多了。在潮汕口語中，迄今有“入”無“進”。然而潮汕人的書面語中，卻會有“進”的。文獻對口語反映的缺失和誤差，是我們用文獻來說明問題時必須警覺的。
第三，在不同的歷史階段，在不同的方言區域，這種復雜性就表現得更為充分。我們的漢語語詞歷史的研究，就往往處在這種狀況之中。這時必須同時考慮4個方面的情況：(1)歷史的變化；(2)地域的變化；(3)文獻反映上的問題；(4)當今口語的情況。
固然，地域的變化有時是因應于歷史的變化的，誠如趙元任先生在《語言問題》第七講《方言跟標準語》中所說：“原則上大概地理上看得見的差別往往也代表歷史演進上的階段。所以橫里頭的差別往往就代表豎里頭的差別，一大部分的語言的歷史往往在地理上的散布看得見?！钡?，這僅僅是個原則，我們迄今為止還無法斷定某種方言就代表歷史上的某個時代，我們不能像詩人所說的那樣，聽到廣州話就以為是聽到唐時的音。這是因為，不管哪種方言，它都經過許多歷史時代的積淀。因此，它的某些部分，會反映歷史上的某個時代的語言現象(比如，親戚謂之“親情”，唐代有此語詞，今潮汕話中還有)，但要將整個方言和歷史上的某個時代完全對應起來，卻是不可能的，也是不科學的。因此，我們對語詞歷史的研究，還是得一個一個地進行，一類一類地進行。
由于存在歷史的、地域的移動和變化，由于文獻反映的缺失和誤差，由于地域活生生語言的存在，我們對某些語詞的解釋，對某些語詞意義演變的研究，對某些字是否可組成語詞的探討，等等問題，就必須考慮到這種情況。語詞是有時代特征的，語詞或某個語義的產生、發展、變化以至消亡，在通用話的系統中，總是在某個時代或若干個時代中進行的。有的語詞或語義存在的時間很短，有些則很長，一些基本詞匯則古今沒有什么變化。這些，我們已經注意到了。但是，語詞還有地域的特征，某個語詞或某個語義，在通用話中可能已經消亡，但在某個地域中，卻可能存在，甚至還在發展新的用法，發展引申義。而且說不定某一天，它會重新進入通用話系統?；蛘撸跉v史上，這些乍看已經消失的語詞或語義，也許僅僅是文獻反映的缺漏，而實際上通用話口語中依然存在，等到某一天，它又突然在某個文獻中出現。這種情況，我們過去注意得不夠，所以，我在這里提出了“語詞的潛在及其運動”這個命題。
二、語詞的潛在與承用
我們所說的“語詞的潛在”，就是指一些語詞，原來文獻中出現過，后來消失了，我們會以為這個語詞已經消亡了，但是隔了一段時間，它又在文獻中出現了。這種出現，是鮮活的出現，也就是說，其背后是口語的存在。這種一段時間在文獻中見不到的情況，我們就稱之為“語詞的潛在”。它可能潛在于通用語中，只是由于文獻的局限而未能反映出來。它也可能潛在于某種漢語方言中，文獻中就更難得到反映了。后來它又浮現于文獻中，這種浮現，是植根于口語的，也就是說，它是在通用語或方言的口語中鮮活存在的。這和后代的文獻中承用前代文獻中的一些語詞是不同的。承用是對已經死去的語詞的文獻上的使用而已。承用往往用于典雅的文章中，只有具有相當文化素養的讀者才能理解。而潛在的復出往往出現于應用型的文章中，應用型的文章是需要讀者一看就懂的。看一個語詞是承用還是潛在的復出，文章的類型是個很重要的參照因素。自然，今日方言中的存在，其他文獻的用例也很能說明一些問題。舉例來說：
《爾雅·釋詁》：“閑、狎、串、貫，習也?！惫ⅰ按?，厭串；貫，貫忕也。今俗語皆然?！惫嫌脻h代的習語“厭串(音貫，今音ɡuàn)”、“貫忕(音時制切，今音shì)”來解釋“串”、“貫”，可是，今日所見晉代文獻卻不見用例。[宋]邢昺疏：“注云‘串，厭串；貫，貫忕也。今俗語皆然’者，當東晉時有此‘厭串’‘貫忕’之語，以為證也?！笨磥硇蠒m的語言環境中已經不見這兩個詞語了。然而宋代實有用例，如下：
文淵閣庫本《歷代名臣奏議》卷327《御邊》載宋仁宗慶歷三年樞密副使富弼《論削兵當澄其冗，弛邊當得其要》：“至如今之邊候，多屯內兵，土宜非所堪，技能非所習，而坐食儲峙，慣忲給賜，久恬安逸，靡知艱苦，有未嘗識陣伍而聞金鼓者。忽有一旦之用，擐三屬之甲，雪霜增其慘，瘃墯切其身，則恐疲瘁顛仆之不暇，非全勝之師也?！薄皯T忲”之“忲”，正當作“忕”。此二字各有其義，音也不同，本來是兩個毫不相干的語詞，但由于字形近似，常常混用。“忕”，時制切，今音shì，習慣義。“忲”，他蓋切，今音tài，驕奢義?！皯T忲”即“貫忕”。北京大學中國中古史研究中心校點整理的《宋朝諸臣奏議》即校定為“貫忕”[3]。
[宋]梅堯臣《宛陵集》卷45《胡公疎示祖擇之盧氏石詩和之盧肇家》：“太守自憐堅直心，愛少憎多屢遭謫。南至蒼梧及桂林，名山徧訪無窮僻。所宜猒慣不入眼，向此歌吟尤愛惜?！薄蔼_”同“厭”，“猒慣”即“厭串”。串，今音ɡuàn，即毌之隸變，是貫的初文，慣、摜皆其孳乳字。
這兩個用例，雖然字形上和郭注所使用的字形有不同，但實際上是相同的語詞(編《漢語大詞典》時未發現這兩個語詞的用例，所以無法立目)。今天來看，這兩個詞是宋代的實際口語的反映呢，還是僅僅是承用?從邢昺的疏來看，似乎承用的可能性較大，因為他已經沒有見到這兩個語詞了。但是，“慣忲(忕)”是出現于奏折中的，奏折是典型的應用型文獻，總不見得富弼要在這種場合顯示博學吧。要是宋仁宗看不懂怪罪下來，不是沒事找事嗎?從這個角度來看，也許是邢昺為所處的語言環境所囿而不知，不見得口語中一定沒有。不管如何，從晉代到宋代，中間經過千百年，不見文獻中有用例，而到宋代反而見到文獻中有用例。這種現象，是研究古代漢語語詞時要注意的。
“厭慣”兩個字都習見，組成語詞也是其義的綜合，甚至到清代乾隆的《登四面云山亭子待月即景》四首之二中還將“厭慣”倒為“慣厭”來用：“慣厭中涓早備釭，千巒夕景正無雙。”(文淵閣庫本乾隆《御制詩》第三集卷三二)宋代梅堯臣的用例，是文語的承繼呢，還是口語的反映，我們實在是不好判定的。
但“慣忕”這個語詞，我們卻可以斷定為口語的反映。因為除了文體這一因素之外，今日方言中還存在這個語詞。據許寶華、 [日]宮田一郎主編《漢語方言大詞典》的記載，我們稍事整理，可見到今日方言中這個語詞的寫法多達20個：“慣失”、“慣氣”、“慣世”、“慣司”、“慣時”、“慣狀(當為忕之誤)(注：此據姜亮夫《昭通方言疏證》(上海古籍出版社1988年版)第406條“貫”，“”是“忕”的訛字。)”、“慣識”、“慣事”、“慣勢”、“慣侍”、“慣使”、“慣飼”、“慣實”、“慣視”、“慣是”、“慣適”、“慣食”、“慣肆”、“慣嗜”、“慣死噠(噠是語氣詞)”，使用范圍涉及下面諸多方言區：
西南官話：四川成都、仁壽、南充、達縣、自貢、漢源、重慶，云南昆明、澄江、玉溪、新平、蒙自、大理、永勝、思茅、臨滄、保山、騰沖、昭通、曲靖、文山，貴州貴陽、清鎮、遵義、沿河、興義，廣西柳州，湖北武漢、天門。
江淮官話：湖北紅安、廣濟。
中原官話：陜西白河。
客話：四川西昌、儀隴。
粵語：廣東增城、陽江。
閩語：福建福州、廈門、漳平，廣東潮州、潮陽，臺灣。
湘語：湖南長沙、衡陽、吉首。
吳語：上海奉賢、松江。
贛語：江西高安老屋周家、湖南平江。
而文獻中的用例，除了方言詞研究之作外，真正在敘事文獻中出現的，卻只是集中在西南方言中：
“二女兒底脾氣，都是你慣侍了的?！?巴金《春》)
“三妹，這幾天我太慣失你，你也學會斗嘴了。”(巴金《秋》)
“(鐘小娃)自小就被父母慣失的頑劣異常?！?(李劼人《大波》第二部第四章)
“(你們)到這渣滓洞集中營里頭，開初幾天，怕不大慣適?！?羅廣斌、楊益言《紅巖》)
“我平日慣適了你，你倒反而對我賊腔賊調起來?！?艾蕪《豐饒的原野》)
其他方言就沒見到，缺位了[4]。這20種寫法，第二個字，除了“忕”之外，都是用的表音方法，隨著方言讀音的差異，出現了形形不同的字。巴金既用“慣侍”又用“慣失”，正反映了第二字找不到符合本義的寫法只能寫個表音字的情況。這里用來表音的字，西南官話中用的“失”、“識”、“適”、“食”本來都是入聲，但西南官話中入聲已經消失。中原官話中用“實”字也是同樣的情況。至于聲母，或為平舌，或為翹舌，也是和該地的方言大體相應的，因為那些方言區不少是平舌翹舌不分的。至于高安老屋周家寫作“慣氣”，其第二字的音實是[ i33]，其聲母應該是由時制切的“時”顎化而來的，用本為牙音的“氣”來表示是不太妥當的。筆者是潮汕人，這個語詞在潮汕話中使用頻率相當高。而在漳州，甚至出現了“慣勢蟲”(指養成壞習慣)這樣的語詞，這就說明“慣忕”不僅是潛在，而且還在運動[5]261。我的博士生張徽是四川廣元人，她的方言中同樣有這個語詞，把“習慣了”說為“搞慣勢噠”。她突破字形的約束，因聲以求證文獻中的用例，又找到了一些，其字形有作“慣實”、“慣事”者：
“伏以自武俊父子相承，至今四十馀年，軍鎮人情，慣實巳久，兼聞士真有子，久領兵權，今別除人，深恐未可?！?[唐]蔣偕編《李相國論事集》卷3《論鎮州事宜》)
“城門晝閉眠百賈，饑孫得糟夜哺翁，老人慣事少所怪，看屋箕倨歌南風?！?[宋]王安石《臨川文集》卷7《久雨》)
“翁叟慣事罵婦姑，只今長男戍葭蘆，秋寒無衣霜冽膚，鳴機織素將何須?”([元]馬祖?！妒镂募肪?《繅絲行》)
上例中需要說明的，是“慣實”的“實”字?！皩崱笔侨肼曌?，在質韻?！皬纭庇杏忠魰r設切(注：《左傳·桓公十三年》：“莫敖狃於蒲騷之役，將自用也?！倍蓬A注：“狃，忕也?！标懙旅饕袅x：“狃，女久反。忕，時世反，又時設反?！?，則為入聲，設在薛韻。實、設都是三等開口，其收音都是[t]，雖然分屬山、臻二攝，但讀音相差不會太遠，因此“實”字仍然看作“忕”的表音。
既然“慣忕”在今日方言中還大面積存在，且唐宋間也還見到文獻的用例，盡管字形不同，但作為語詞應該是同一個，因此，我們認為“慣忕”這個語詞在宋代富弼文章中的再度浮現，只是潛在語詞的顯示而已，并不是已經消亡的語詞的承用。
鑒定一個語詞是否是潛在的浮現，目前看來有3個途徑：(1)看其使用的文體是否是應用型的；(2)看是否有其他的文獻在使用，要注意突破字形造成的隔閡；(3)看今天的方言中是否還存在，同樣要注意突破字形造成的隔閡。一些本字冷僻而在語詞中常用的字，常常有各種純粹表音的寫法，我們對此要給予充分的認識。
語詞的承用，其前提是這個語詞實際上在口語中已經不復存在了，僅僅是在前代的文獻中有過。舉例來說：蔣禮鴻先生在《訓詁學略說》中提到“烘簾”、“簾烘”難解，他是從周邦彥的《早梅芳》“微呈纖履，故隱烘簾自嬉笑”，《玉樓春》的“簾烘樓迥月宜人，酒暖香融春有味”，《滿路花》 的“簾烘淚雨干，酒壓愁城破”，以及李商隱《無題》詩的“含情春晼晚，暫見夜闌干。樓響將登怯，簾烘欲度難”中發現問題的。他設想：“如將‘烘’解釋作‘密’，于周詞的前二例可通，后一例仍不解?！?/p>
我用探索來源和排比用例的方法，研究出這個“烘”有光線透出之義。例子都出自唐代，典型的如：
“玳瑁釘簾薄，琉璃迭扇烘?！?李賀《惱公》)
“酒愛油衣淺，杯夸瑪瑙烘。挑鬟玉釵髻，刺繡寶裝攏?！?元稹《春六十韻》)
“素液傳烘盞，鳴琴薦碧徽。椒房深肅肅，蘭路靄霏霏。”(元稹《月三十韻》)
“寶界留遺事，金棺滅去蹤。缽傳烘瑪瑙，石長翠芙蓉?！?元稹《度門寺》)
“紅絲穿露珠簾冷，百尺啞啞下纖綆。遠翠愁山入臥屏，兩重云母空烘影。”(溫庭筠《春愁曲》)
“注矢寂不動，澄潭晴轉烘。下窺見魚樂，怳若翔在空。”(皮日休《奉和魯望漁具十五詠·射魚》)
明白了“烘”字有透光之義，則唐詩中的一些?？眴栴}也就得到答案了。如：
“千竿竹翠數蓮紅，水閣虛涼玉簟空。琥珀琖紅(一作烘)疑漏(一作瀉)酒，水晶簾瑩(一作密)更通風?！?劉禹錫《劉駙馬水亭避暑》)
顯然，詩作“琥珀琖烘疑漏酒”是對的，意謂琥珀琖透光竟至于疑其漏酒。作“琥珀琖紅”則“紅”字無解。
“烘”字的光線透出之義，到了《全宋詞》中，除周邦彥承用前二例外，他處未見。而謂簾內暖熱的，卻有其例：
“烘簾晝暖，正飛花堆錦，風遲煙暮。綠葉成陰春又老，甲子誰能重數。梅已青圓，雪深猶記，曾捻疏枝否。須知物外，這些光景常駐。”(曹勛《念奴嬌》)
“滿城風雨近重陽，云卷天空垂幕。林表初陽光似洗，屋角呼晴雙鵲。香澤方熏，烘簾初下，森森霜華薄。發妝酒暖，殢人須要同酌?！?(袁去華《念奴嬌·次郢州張推韻》)
“一尊留夜。寶蠟烘簾光激射。凍合銅壺。細聽冰檐夜剪酥。清愁冉冉。酒喚紅潮登玉臉。明日重看。玉界瓊樓特地寒。” (張孝祥《減字木蘭花》)
上舉3例中，袁去華例，“烘簾”對“霜華”，故應是暖簾；張孝祥例，后文有“凍合銅壺”等語，亦應是暖簾。而這種含義《全唐詩》中卻未見到。
看起來，“烘”字的光線透出之義，盛于唐代，至宋代，僅偶然在“烘簾”一詞中有承用而已，實已消亡，然此時“烘簾”卻有新義，為暖熱之簾。為什么說“烘”的透光義在宋代僅僅是承用呢?因為，(1)用例太少了，整個《全宋詞》中就只見到周邦彥的兩個用例；(2)使用的范圍太窄，只限于簾子，而在唐代，使用的范圍就寬多了，凡簾子、瓶子、杯子、屏風、花葉、止水，都可以使用。宋代是否還潛在“烘”的透光義?文獻有闕，不敢妄測。只能說，在通用話系統中，看到的只能說是承用了。
有些語詞，用例極少，在前代的雅書中出現后，到后代的文獻中才偶爾見到用例，如《廣雅·釋詁下》有“細麼(為與下文提到的‘么’相區別，用繁體)，微也”，“細麼”用例極少見到，所以前人對此難以作疏證。我無意中在蘇軾的《和子由論書》詩中見到，云：“書成輒棄去，繆被旁人裹。體勢本闊略，結束入細麼。”就押韻來看，“麼”是在果攝的。這個用例當然可以用來做《廣雅》的補證。但是，這是潛在呢，還是承用呢?是難以斷定的。四庫庫本《清文穎》卷95徐葆光《圣武遠揚青海平定詩》出現“細么”一詞，文云：“蔥嶺懸車行冒雪，鹽池飛渡索為橋。保全善類收余燼，掃凈游氛絕細么?！边@個“么”，是入效攝的，音yāo?！凹毭础敝傅氖窍?。這也許是承用中出現的變異或訛變，肯定不是口語中的潛在。
三、語詞潛在的運動
潛在的語詞，只是退出了通用話系統，從這個系統來看，是不存在了。但是，它仍然活躍在口語中，或活躍在某種方言的口語中。其中一些語詞，指稱義或其他層面的意義有了變化，或詞性有了變化，或使用范圍有了發展或變化，或具有組詞能力并組成了新的語詞，也就是說，它仍然進行著語詞本身的語言學上的運動，這就是語詞潛在的運動。所謂“潛在”，自然是由文獻上來看的。這種運動，文獻記載中難以尋覓其蹤跡。在活生生的方言中，有的可以得其端倪，或者知道其運動產生的新情況。上面提到的“慣忕”在漳州話中會組成“慣忕蟲”，就是語詞潛在運動的一種表現。下面再舉例來說：
剛硬的物品磨損到嚴重的程度，江淮官話說“磨yì”，西南官話說“磨yù”，是形容詞。也可作動詞，如“yì了”或“yù了”。這個字該怎么寫?前代學者有的主張寫作“鋊”，如明代的楊慎、焦竑、方以智；有的主張寫作“勚”，如清代的段玉裁、朱駿聲。請看下面的材料：
[明]楊慎《古音馀》卷4、《丹鉛摘録》卷2、《丹鉛總錄》卷7“磨鋊”條(《升庵集》卷63“磨鋊”條同)都認為應寫作“鋊”?！兜ゃU總錄》卷7“磨鋊”條云：“南宋孔顗鑄錢議曰：五銖錢周郭其上下，令不可磨取鋊。鋊音裕。《五音譜》：磨礱漸銷曰鋊。今俗謂磨光曰磨鋊是也。往年中官問于外庭曰：牙牌磨鋊字何如寫?予舉此答之。”《古音馀》卷4說其音云：“鋊，俞句切，借音作遇?！稘h·志》民盜摩錢質而取鋊?！?其《古音叢目》卷4六御七遇一百七字中亦云：“鋊，俞句切?！?/p>
[明]焦竑《俗書刊誤》卷11《俗用雜字》：“金石久用無楞曰鋊，音御。《漢書》磨錢取鋊?！?/p>
[明]方以智《通雅》卷49《諺原》：“磨鋊音裕，今人有此語。《五音譜》磨礱(原作，是礱的繁化自造字)漸銷曰鋊?！?/p>
段玉裁《說文解字注·力部》云：“凡物久用而勞敝曰勚。[明]楊慎答中官問，謂牙牌摩損用‘鋊’字。今按，非也。當用勚字。今人謂物消磨曰勚是也。蘇州謂衣久箸曰勚箸?！?/p>
朱駿聲《說文通訓定聲·泰部》云：“今蘇俗語謂物消磨曰勚，謂衣可耐久曰勚著?！?/p>
主張寫作“鋊”的3個人，楊慎(1488—1559年)，四川人，其母語對應于今天的西南官話；焦竑(1540—1620年)，江蘇南京人，其母語對應于今天的江淮官話；方以智(1611—1671年)，安慶府桐城縣鳳儀里(今屬安徽省樅陽縣)人，其母語也對應于今天的江淮官話。他們生活的年代是15世紀末葉至17世紀末葉。主張寫作“勚”的兩個人，段玉裁(1735—1815年)，江蘇金壇人；朱駿聲(1788—1858年)，江蘇吳縣人。他們生活的年代是18世紀中葉至19世紀中葉，他們的母語對應于今天的吳語(北部)。我們再來看看文獻中的用例：
[明]朱謀垔撰《續書史會要》：“弋陽王孫多炡，字貞吉，號瀑泉，封奉國將軍，詩才警敏。嘗輕裝游覽吳越，所至傾坐。家居以精鐵冒門閾，賓客雜沓，未幾復鋊。兼精繪事行草，宗米南宮，雜以古字，自成一體。” 復鋊，謂包住門檻的精鐵又磨損了。
《歷代賦匯》補遺卷21[明]譚貞良《笑賦》：“乃有距關越阻，罷辀鋊輪，蜃海跂日，雁山暸云。久客重歸，躧屣前迎，倉黃覩面，然欲傾，獻排靡及，憐意交并。忘其所以咨諏，簡其所以寒溫，握臂團膝，景光逾親。” 鋊輪，謂磨損車輪。
[清]曹寅《唐縣開元寺》云：“開元寺古北平西，石子峣峣鋊馬蹄?！?鋊馬蹄，謂磨損了馬蹄鐵。
[明]曹學佺撰《蜀中廣記》卷59《方物記·獸》：“《晉史》：泰始年，白鹿見梁州，刺史杜幼文以聞?！队瘟弘s記》：榮經山中，畋人得一白鹿，將以獻邑侯。其鬛如銀，兩角透明，角尖掛一銅牌，上有數字磨勚莫辨，惟一唐字稍現。邑侯命釋之。” 磨勚，謂磨損。
就這些例子來看，用“鋊”字的3人，朱謀垔(活動于17世紀上半葉)，明宗室，家居豫章(今江西南昌)，其母語大概對應于今天的江淮官話(考慮到其祖籍)；譚貞良(1599—1648年)，嘉善人，其母語對應于今天的吳語(北部)；曹寅(1658—1712年)，祖籍遼陽，其母語對應于今天的北方官話。用“勚”一人，曹學佺(1574—1646年)，侯官縣洪塘鄉(今福州市區)人，其母語對應于今天的閩北方言。這4個人生活的年代是16世紀末葉至18世紀初葉。
從上面的材料來看，凡是和今天官話系統對應的，都用“鋊”字，也有和今天的吳語(北部)對應的。用“勚”字的，都是和吳語(北部)或閩北方言對應的，沒有和官話系統對應的。
我以為，寫作“鋊”是正確的。因為從詞義的引申途徑來說，用“鋊”更順暢些，用“勚”則有點隔。“鋊”字最早的用例見之《史記·平準書》，云：“今半兩錢法重四銖，而奸或盜摩錢里取鋊，錢益輕薄而物貴。”《漢書·食貨志下》引用此文，注：臣瓚曰：“許慎云‘鋊，銅屑也?！﹀X漫面(無字的一面引者)以取其屑，更以鑄錢?！段骶S圖敘》曰‘民摩錢取屑’是也?！?師古曰：“鋊音浴。瓚說是也?！?宋祁曰：“鋊，俞玉反。”由指磨取而得到的銅屑引申而指磨損，可作動詞，也可作形容詞，其途徑順當。而“勚”本指勞苦，最早的用例見于《詩·小雅·雨無正》，云：“正大夫離居，莫知我勚。”主要用于人，引申可用于畜生，如[宋]岳珂撰《桯史》卷2“隆興按鞠”條云：“一日，上親按鞠，折旋稍久，馬不勝勚，逸入廡間。”勞苦是一種感覺，不是看得見的具體事物，引申來指剛硬之物的磨損，似乎不太順當。
從讀音來說，“鋊”字，《廣韻》余蜀切，宋祁俞玉反，都在入聲，在那些入聲已經消失的地區如西南官話和北方官話中讀作yù，是說得通的，是入聲變成去聲了。類似的例子有“峪”字，《集韻》也是俞玉切，同樣讀作yù了。但是在入聲尚存的江淮官話中讀為yì，就不大好解釋了。這個音倒是和“勚”的羊至切或馀制切(皆見《廣韻》)相近。這個問題又如何解決?我想，其原因大概是從“谷”得聲的字，也有本來就是去聲的，如“?！?，《廣韻》羊戍切，在遇韻，就是去聲字?！颁`”字也許原來也有這個音，只是韻書失載了。這就是為什么楊慎要給“鋊”一個“俞句切，借音作遇”的音了。在那些撮口呼系統沒有出現的地方，也就是撮口呼和齊齒呼不構成對立的地方，它讀作yì也是順理成章的。以南京話而論，撮口呼出現很遲，在上個世紀中葉，南京話白讀中“魚”音yí，“雨”音yǐ，“?！币魕ì，都還是齊齒呼?！颁`”音yì是和這些情況合拍的。以后隨著普通話的推廣，撮口呼才在南京話中以系統的形態出現。有音無字的詞如“鋊”，自然就沒有隨之變成撮口了。四川大學雷漢卿先生說，武威、蘭州一帶，也是讀成yì的，那里也沒有撮口呼系統。
來自四川廣元的博士生張徽說她的家鄉就有這個語詞，是撮口呼(她的母語中有撮口呼系統)，費了很多口舌也不聽，說“嘴巴都磨鋊噠，他也不聽”；將某個事物弄得精熟，說“摸鋊”?？磥碓谒姆窖灾?，語詞“鋊”不僅存在，而且還在引申，使用范圍還在擴大，說明這個語詞在廣元話里還在運動之中。
“鋊”字從名詞指磨錢幣得到的銅屑而引申為動詞、形容詞指磨損，在這些引申義仍在西南官話、西北官話、江淮方言、吳語中存在和運動時，其指銅屑的本義卻已經湮滅了。這個本義的最后用例，我見到的是《文苑英華》卷546《磨錢判》“甲磨錢質而取鋊，乙告之，訴不更鑄”，我不知道這是承用呢，還是當時的語言確有此語。而引申為動詞、形容詞的過程，我們也沒有語言材料可以勾勒。這個過程是在潛在中進行的。我們看到的，僅僅是“鋊”的詞義變化過程的頭和尾，頭存在于《史記》、《漢書》中，尾存在于今日的方言中。
這就是語詞潛在的運動。潛在的運動我們是無法從文獻中得到清晰的認識的，我們只能從運動前后浮現出來的一些語言材料來研究。歷史上楊慎和段玉裁等人對這個語詞寫法的歧義，正反映了對語詞潛在運動過程研究上的困難。
我們還可以再舉些例子：
明清時期的白話小說，常常稱少爺為“舍”。而今日全國許多地方，都不見這個語詞。只有在潮汕話和廈門話中還存在著，而且不僅存在，還構成了新詞，潮汕話中稱少爺為“阿舍”，舊時為尊稱。又有“舍坯”，即少爺坯子之意，貶義，指那些吊兒郎當過日子的男青年。廈門話中有“爺舍”、“爺舍囝”，舊指富豪人家的子弟，今也泛指靠父母或他人的錢財過著浪蕩生活的男青年。這就說明，“舍”的少爺義，在閩南話中，還很活躍，還在作造詞和引申的運動。但是，這些生動的口語，在敘述類的文獻中，是不容易見到的。即使在記載方言的詞典中，也容易忽略。如蔡俊明編著的《潮語詞典》 (香港萬有圖書公司1976年版)未收“舍”這個詞。歐陽覺亞、饒秉才、周耀文、周無忌編著的《廣州話、客家話、潮汕話與普通話對照詞典》(廣東人民出版社2005年版)也漏收，幸而李新魁、林倫倫合著的《潮汕方言詞考釋》中收了[6]。廈門話中的“爺舍”、“爺舍囝”，見周長楫編纂的《廈門方言詞典》[7]。漳州話中也有，見陳正統主編的《閩南話漳腔調辭典》[5]470。
“翹楚”一語，出自《詩·周南·漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其楚” 。鄭玄箋：“楚，雜薪之中尤翹翹者?！敝傅氖歉叱鲭s樹叢的荊樹。后用來比喻杰出的人才。今天通用話中，只出現在書面語中，口語一般是不用的。而在潮汕話中，口語中使用頻率相當高。其詞性已從名詞轉變為形容詞，可以在其前加類似于“很”的副詞，指人的態度驕傲，瞧不起一些人或一些事。這就說明，這個語詞，在潮汕話中，不僅存在，而且還在運動。
再如，現今比較流行的說法，食物有彈性叫做Q，這實際上是個閩方言的語詞，福州、廈門、汕頭、臺灣都有這個詞，是有其字的?！都崱ゅ俄崱酚小啊弊郑淞x是“弓強也”，字自然是從弓舊聲，反切是巨救切。所謂弓強，就是很有彈性，于是就引申到食物方面。從其音來說，閩南話中音極近Q，只是有聲調陽去調，這正和它的反切密合。巨救切的聲母是個濁聲母，反映在閩南話中就是陽調了。普通話中沒有Q這個音節，因為k和iu是不拼的，又不知道漢字應該怎么寫，于是就英文字母Q來記音了。此字的“弓強”義在字典詞典中見不到任何用例，在其他文獻中其用例也難以尋覓，在閩南話中卻已經發展到產生引申義了。這個過程，潛在于歷史之中，今日已經難尋其跡。
這些，就是潛在語詞的運動。
四、認識這個命題的意義
語詞的潛在及其運動，是客觀的存在。研究者對這種情況有清醒的認識，就可避免一些錯誤的判斷。這對于詞匯研究、對于訓詁研究，都有相當的意義。
在詞匯和訓詁研究方面，對于以今證古是否具有科學性的問題，一直有著不同的看法。我們認識到語詞的潛在及其運動，則對這個問題的認識會更加全面一些。應該說，如果對某一個語詞的潛在及其運動有確實的把握，則以今證古是科學的。如果這種把握是膚淺的，或者是片面的，甚或是錯誤的，則以今證古就是靠不住的。所以，問題不在以今證古，問題在于是否明了所要研究的語詞的潛在及其運動。
下面舉例來說說認識這個命題的意義。
(一)對詞匯研究的意義
某些字是否可以組成一個語詞，根據孤立的一些材料，也許可以作出判斷，但是如果能夠聯系更多的材料，這種判斷的準確性就可以提高。這里所說的更多的材料，有的就是潛在后經過一段時間又浮現在文獻中的。
《中國語文》2005年第3期有董志翹先生的大作《故訓資料的利用與古漢語詞匯研究》，董文在指出《故訓匯纂》的缺點時說：“對于所收故訓材料有的尚缺乏考辨，有些故訓有明顯的錯誤，應予剔除?！彼e的例子就是作者講過多次的“戰逐”。
“戰逐”出自《史記·平準書》“是時越欲與漢用船戰逐，乃大修昆明池，列觀環之，治樓船高十余丈，旗幟加其上，甚壯。”《集解》引韋昭曰：“戰斗馳逐也?！薄稘h書·食貨志下》亦有此文，顏師古注引孟康曰：“水戰相逐也?！倍囊詾椤八畱鹣嘀稹?、“戰斗馳逐”跡近兒戲，所以“戰逐”就不成詞。董文得到了《漢書·武帝紀》“發謫吏穿昆明池”下顏師古引臣瓚曰 “《食貨志》又曰：時越欲與漢用船戰，遂乃大修昆明池也”，便斷定“戰逐”的“逐”是“遂”之誤，應與下文“乃”字組成復合詞。并且說可能是韋昭、孟康“二人根據誤本而誤斷句作釋”。問題是如果“戰逐”成立，那么，臣瓚之注卻可以反過來認為“遂”是“逐”之誤而連上為讀。于是問題又回到了起始，“戰逐”能否成為詞語?按常理判斷，韋昭、孟康都是訓詁名家，當時應該理解“戰逐”這個詞語的，他們不會隨便作注的，而“戰斗馳逐”在邏輯上也不存在問題。
實際上，“戰逐”在后代也還有用例。如：
劉公純、王孝魚、李哲夫點校《葉適集》卷22《故知廣州敷文閣待制薛公墓志銘》：“(楊)幺據洞庭，陸耕水戰，樓船十馀丈。官軍徒仰視，不得近。(岳)飛謀益造大舟。公(指薛弼)曰：‘若是，則未可以歲月勝矣。且彼之所長，可避而不可斗也。幸今大旱，湖水落洪。若重購舟首，勿與戰逐，筏斷江路，藁其上流，使彼之長坐廢，而以精騎直搗其壘，則破壞在目前矣?！盵8]《宋史》卷380《薛弼傳》有關部分全襲用此文，只不過中華書局點校本將“逐”字屬下讀，成了“逐筏斷江路”(中華書局點校本《宋史》第33冊)，不可通了。文謂用筏子阻斷其通江之路，以防逃逸，用藁秸遮塞入洞庭的水流，使洞庭湖水更加枯竭，這樣就使得楊幺水戰之長得不到發揮。
[宋]范成大《石湖詩集》卷33《次韻姜堯章雪中見贈》：“玉龍陣長空，皋比忽先犯，鱗甲塞天飛，戰逐三百萬。當時訪戴舟，卻訪一寒范。新詩如美人，蓬蓽愧三粲?！薄镑[甲塞天飛，戰逐三百萬”當是承用宋仁宗時華州狂子張元詠雪詩句“戰退玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿空飛。”(注：見《錦繡萬花谷》前集卷2“雪”條引《西清詩話》，上海辭書出版社據明嘉靖本影印1992年版，頁13下欄。)戰斗馳逐，逼得一方敗退，張元用“戰退”，范成大用“戰逐”，各自可通，非謂其義相同。
的文獻中用“戰逐”一詞甚多，如：
《天兄圣旨卷之一》(戊申年九月間)：“天兄基督又諭天王曰：洪秀全胞弟，星宿說及龍妖，爾還不覺乎?海龍就是妖魔頭，凡間所說閻羅妖正是他，東海龍妖也是他，總是他變身，纏捉凡間人靈(魂)。爾當前升高天，同天兵天將戰逐這個四方頭紅眼睛妖魔頭，就是他。爾今就忘記乎?”[9]
《太平天日》：“當時天父上主皇上帝命主戰逐妖魔，賜金璽一，云中雪一，命同眾天使逐妖魔，三十三天逐層戰下。” [10]636
又，“十八日，主親到(象州)其廟，以大竹搞此妖魔，罵曰：‘朕是真命天子，爾識得朕么?天酉年朕升高天，朕天父上主皇上帝命朕同眾天使戰逐你們一切妖魔，那個妖魔不被朕戰到服處?爾今還認得朕么?若認得朕，爾今好速速落地獄矣!’”[10]648
反對讀儒家經典，他們文件中出現“戰逐”一詞，不可能來自《史記》、《漢書》，只能是來自口語。
根據上面的語料，我們可以說“戰逐”作為一個語詞，是成立的?！妒酚洝酚美俏墨I中見到的最早的用例。后來處于潛在狀態，南宋時在文獻中又浮現出來，其后又處于潛在狀態，到近代時又大量使用。至于它在漢南宋，南宋近代這么長的兩個時代中潛在的狀況如何，是潛在于通用語中呢，還是潛在于某個方言中呢?文獻有闕，我們就無法描述了。
(二)對訓詁研究的意義
訓詁，主要就是要解決“字面普通而義別”、“字面生澀而義晦”兩類問題。這兩類問題，歸根結底，就是在今日的通用話系統看來難以明白的潛在于古文獻中的字詞的語義。從語詞和語義潛在的角度來看訓詁，也是一個新的視角吧。
舉個例子來說：
吃中藥，按方子將各味藥配合在一起，現在的通用話系統，用的語詞是“配藥”，在古代，卻是說“合藥”的。王梵志詩《請看漢武帝》有“年年合仙藥，處處求醫方?！?“合仙藥”就是將各味仙藥按方子配合在一起，本甚易解。但是有的先生卻覺得“合仙藥”不可理解，于是就以為“合”是“含”之訛，含就是服飲[11]。實際上，“合”的這個用法，在古代文獻中例子并不少。如：
[北涼]曇無讖譯《大般涅槃經》卷7：“貪嗜魚肉，和合毒藥，治押香油?！薄坝忠嗖恢秃现T藥”?！搬t師既來，合三種藥，酥乳石蜜，與之令服?！本?3：“譬如良醫識諸眾生種種病源，隨其所患而為合藥。”卷20：“明日使到，(良醫)復語使者，我事未訖，兼未合藥。”卷25：“是人至心，善受醫教，隨教合藥，如法服之，服已病愈，身得安樂?！?/p>
[南朝·梁]寶亮等集《大般涅槃經集解》卷7經文云：“爾時客醫，和合眾藥，以療眾病，無不得差?！?皮日休《新秋言懷寄魯望三十韻》：“合藥還慵服，為文亦懶抄?！?/p>
盧仝《與馬異結交詩》：“此龍此蛇得死病，神農合藥救死命。天怪神農黨龍蛇，罰神農為牛頭，令載元氣車。”
《唐律》卷10“雜律”總第395條：“諸醫為人合藥及題疏、針刺，誤不如本方殺人者，徒二年半?！笨梢姟昂纤帯辈⒎秋嬎帯?/p>
而項楚先生《王梵志詩校注》引《宋書·劉亮傳》一例，云：“亮在梁州，忽服食修道，欲致長生。迎武當山道士孫道胤，令合仙藥。”例較早，而且非常貼切。
到了元代，這個語詞仍然在通用話的口語中使用。關漢卿的《竇娥冤》第四折中，“合”字的這種用法就多次出現：
[竇天章云]這藥死你父親的毒藥，卷上不見有合藥的人，是那個的毒藥?[張驢兒云]是竇娥自合就的毒藥。[竇天章云]這毒藥必有一個賣藥的醫鋪，想竇娥是個少年寡婦，那里討這藥來?張驢兒，敢是你合的毒藥么?[張驢兒云]若是小人合的毒藥，不藥別人，倒藥死自家老子?……[魂旦上，云]張驢兒，這藥不是你合的，是那個合的?
說“合仙藥”不可通，是沒有注意到古文獻中這個語詞的潛在?，F在潮汕話尚有此語，“合”音[kap陰入調]，與《廣韻·合韻》“合”為古沓切之音相應，也與其義“合集”相符。據友人徐有富先生說，南京語也有“合藥”一語，音是[ho入聲]了。說明這個語詞，雖然退出通用話系統，但在不少方言區域還保留著。
此例也說明，語詞的潛在關系到方言證詁的問題，這里就不展開來說了。
[參考文獻]
[1]黃典誠.閩語人字的本字[C]∥黃典誠語言學論文集.廈門：廈門大學出版社，2003：192-194.
[2]汪維輝.東漢隋常用詞演變研究[M].南京：南京大學出版社，2000：277.
[3]宋朝諸臣奏議[M].北京大學中國中古史研究中心，點校.上海：上海古籍出版社，1999：1317.
[4]許寶華，宮田一郎.漢語方言大詞典[M].北京：中華書局，1999：5735-5736.
[5]陳正統.閩南話漳腔調辭典[M].北京：中華書局，2007.
[6]李新魁，林倫倫.潮汕方言詞考釋[M].廣州：廣東人民出版社，1992：50.
[7]周長楫.廈門方言詞典[M].南京：江蘇教育出版社，1993：38.
[8]葉 適.葉適集：第2冊[M].劉公純，王孝魚，李哲夫，點校.北京：中華書局，1983：425-426.
[9]王慶成.天父天兄圣旨新發現的珍貴文史資料[M].沈陽：遼寧人民出版社，1986：5.