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主宰者范文1
當時，英國廣播公司BBC在電視上第一時間進行大眾化傳播。同時，還利用互聯網將這一新聞傳播至電腦上，把劉翔摔倒的瞬間再次進行放大。之后，借助手機、iPad，劉翔摔倒的那一幕又隨即出現在各大社交群、論壇中。
“未來，PC電腦、筆記本電腦、智能手機、電視機等多個屏幕構建而成的多屏時代，將徹底改寫以一臺PC電腦或者筆記本電腦壟斷互聯網的單屏時代。”谷歌大中華區總裁、全球副總裁劉允認為。
“當我們每個人手中都有兩三個移動終端的時候，一個很自然的問題便誕生了：你會在什么樣的狀態下使用哪一個屏幕？”而這一問題也正在挑戰著谷歌的專家：未來3-5年，誰將成為多屏時代終端的主宰？
用戶行為悄然改變
劉允透露，為了了解人們在PC電腦、筆記本電腦、智能手機、電視機屏幕的關注度，谷歌曾經在全球邀請第三方獨立機構對多屏現象進行數據統計和分析。
這項統計內容包括，在什么樣的情況下，用戶會選擇用哪一個移動終端；用戶使用移動終端的時間；用戶在什么地方使用，家里、戶外、移動中還是在車子里；用戶使用終端時的心態和狀態。
這一全球性的統計調查分析，在日常交互使用的四個屏幕，即智能手機、PC、iPad和電視機中，屏幕越大，我們單次花費的時間越大。這就是說，一天之中，我們單次花費時間最多的屏幕是在電視機屏幕上，時間最少的則是智能手機屏幕上。
在四塊屏幕的使用頻率上，一天24小時中，屏幕越大，使用頻率越少；屏幕越小，使用頻率反而越多?！皩τ谖覀兊闹悄苁謾C，每一次大概的使用時間是十幾分鐘，但是一天可能會用十幾次，甚至超過二十幾次?！本o接著智能手機的則是PC、iPad，最后才是電視機屏幕。
除了上述統計分析之外，谷歌還發現一個有趣的現象，原本都以為智能手機主要是在上班時間使用，但是調查數據顯示，有超過50%的智能手機會在家中使用。
“這讓我們很吃驚，原本我們都認為，智能手機是在戶外、在家以外所使用的。但調查結果顯示，70%、80%的智能手機會在家中使用?！?/p>
劉允表示，從24小時的分析數據來看，同為移動終端的手機和平板電腦，實際上主導了用戶從早上到上班之前的時間，但在上班的時候，電腦的使用時間一定超過手機?！爱敯岩苿咏K端中的手機和平板電腦分開分析的時候，讓我吃驚的是，在我們下班之后平板的使用量大大超過我們的智能手機?！?/p>
廣告營銷發酵變革
眾多專家認為，屏幕稍大的平板電腦更具有娛樂性，這種平板電腦在下班之后的使用量超過我們的智能手機?！澳憧梢钥吹狡桨咫娔X和智能手機的這個交互使用，是非常有意思的?！?/p>
在谷歌看來，這些分析數據或許可以為廣告商的精準營銷提供一些幫助。廣告商在進行精準營銷時，以前他可能只盯著手機、電腦、電視各個不同屏幕進行投放。但是現在，廣告商需要選擇的不是屏幕，而是屏幕的使用者。
多屏時代下，互聯網廣告商需要考慮的是，他的廣告在哪里才能引起人們的注意，能讓人們看到相關的廣告。
“這個時代給我們提出了更復雜的問題。”劉允說，以前做電視廣告，25秒長的廣告可能就需要花費幾千萬元?，F在，用戶除了看電視，也看手機和iPad電腦，這也導致廣告商可能會將廣告費進行拆分，分別投入幾個屏幕。
“同時關注幾個屏幕，并在這幾個屏幕中進行互動和貫通，這對廣告營銷界的挑戰非常大”。
最近兩年央視春節聯歡晚會已經越來越能體現多屏傳媒效應。眾多用戶一邊觀看電視屏幕上的直播內容，同時，一邊通過智能手機、PC電腦，進行有關春節聯歡晚會的各種吐槽和評論。
對于越來越明顯的多屏環境，劉允和他的團隊都異常好奇和感興趣?！斑@是一個特別好玩和有趣的現象，可以說，我們又進入了一個新的廣告營銷時代。”
誰將主宰多屏終端？
不僅是廣告商，對于移動互聯網的產品設計和生產商而言，也同樣面臨相同的問題。
多屏貫通也提升了移動互聯網產品的技術要求，以前產品的應用設計只是面向一個屏幕的應用，比如以前只做一般PC版的應用程序。但是現在，應用程序除了適應PC端電腦之外，可能還要適用于手機版的應用。
“在行業的多屏時代，千萬不要去關注終端，因為它已經不重要，重要的是用戶關注，”劉允認為，單一終端無法囊括所有內容的同時，用戶無需太多遷就于一個終端。
調查數據顯示，用戶在處于多屏環境中，會不時更換所使用的屏幕。當用戶擁有兩到三個終端的時候，81%的用戶會經常交互使用。這也意味著，當用戶在使用平板電腦之后，一定會換到另外一塊屏幕上。
那么，在未來3至5年中，誰將成為多屏時代終端的主宰？這一問題正在挑戰著谷歌的專家們。
“我們的統計數據告訴我們，從智能手機開始，有65%的智能手機用戶一定會移到另外一個終端上，移動到電腦上繼續使用的用戶數量為1%，其余大部分的用戶并沒有移到電腦上，可能到其他的地方去了?！?/p>
主宰者范文2
誰會是走到最后的幸運兒？誰又會成為繼恐龍、人類之后，這個神奇星球的主宰者？
比照人類的興盛和崛起，不難揣測，倘若災難再次來臨，陸地上的生物所遭受的劫難會遠遠大于海洋生物。換言之，海洋生物躲避災難的能力遠遠強于陸地生物。下此論斷是有事實依據的。當年恐龍滅絕之時，陸地生物幾近全軍覆沒，海洋生物卻存活了大部分，后來很多海洋生物爬上陸地，衍化出今日萬物，正因為這個事實，有人推斷海洋是“生物的搖籃”。
當然，之所以肯定海洋生物在災難面前存活幾率大于陸地生物，并不是因為海洋生物的適應能力有多強大。從某種程度上說，海洋生物的適應能力還不如陸地生物，之所以敢有如此臆斷，只是因為它們生活在海中。
我們可以從科學的角度來分析，如今地球表面海洋面積約3.62億平方千米，接近地球表面積的71%。海洋中含有13.32億立方千米的水，約占地球上總水量的97%。而水是生命之源，生物的細胞主要是由水構成的，離開水源，人最多存活一周左右，其他動物也基本上與此持平。
海洋不僅有水，而且有著復雜的生態環境，海洋平均深度約為3682.2米，最深處1萬多米，超過了人類目前所能到達的地下深度。廣袤的面積、大量填充其中的海水、復雜的環境，決定了海洋生物的多樣性，也提升了海洋對地球環境的適應性和抗災能力，無形之中給海洋創建了一個防災減災的天然屏障，形成了一個相對獨立和穩定的海洋生態系統。
當然，海洋環境也會有變化，但是很慢，這是因為海水中含有大量的鹽分等礦物質，這些物質足以影響海水的變遷速度。這樣，它就給海洋生物留下了充足的應對時間和準備機會。從已知的情況來看，海洋表層和深層的生物種類差異巨大，表層因為水的流動性大、陽光充足、浮游生物多，因而生物種類繁多。而深海區域，陽光幾近于無，生物生長緩慢，但在這里卻生長著許多古老而生命力頑強的生物。
當然，海洋之所以能保留這么多的生物種類，是因為它的生存環境的穩定性。比如，氣候中最敏感的溫度變化速度，海水就遠遠低于陸地。畢竟，海洋的保護膜是海水，陸地的保護膜是大氣層，海水的密度等遠在大氣層之上。這就決定了陸地動物對氣候的敏感和依賴度遠遠高于海洋生物。須知，恐龍當年的滅絕就是從氣候急劇變化開始的，恐龍時代中期，地殼運動加劇，使得地質活動頻繁，造成了陸地氣候變化。到了恐龍時代晚期，由于氣候變得干冷，使得環境發生了一系列翻天覆地的變化，恐龍滅絕的趨勢便不可逆轉。
想象一下，如果小行星撞擊地球之后，陸地上地動山搖，氣候驟變，陸地動物猝不及防，而海洋生物則依賴其特殊的生存環境從容進化。若干年后，當大陸生物消耗殆盡之時，海洋生物從容走出海洋，慢慢進化，想必又是一段類似于人類的進化演變史吧？到底哪種海洋生物能完成這一壯舉，目前仍不能妄下論斷，只能交給時間來見證了。
（選自《科學24小時》2011年第12期）
1. 哪些要素決定了海洋生物的多樣性？
2. 文中說“海洋生物躲避災難的能力遠遠強于陸地生物”，下這個論斷的依據是什么？
3. 海洋為什么更適合生物生存？請簡要概括。
主宰者范文3
2005年4月，范偉接到中央電視臺“五一”大聯歡的邀請，在錄制節目現場，主持人崔永元隨便說哪個字或哪一頁，范偉都能不假思索地回答出來，讓大家瞠目結舌。更讓人刮目相看的是，范偉告訴所有人說：“下崗的日子雖然很辛苦，但我沒有被生活壓倒，也從來不知道什么叫愁。背字典、寫詩是我生活中最大的樂趣?！彼臉酚^心態給被抑郁癥困擾的崔永元很大震撼。
回到家后，范偉繼續過著簡單而快樂的生活。不幸的是，2006年他被查出舌癌，這種病就是有錢人也沒法治好，更何況像他這樣的家境？盡管如此，生活中的范偉依舊樂呵呵的。他當交警的好朋友馮志國看著心疼，就在網上替范偉發了一個求助帖子。
一天，崔永元在網上看到范偉得舌癌的消息，看完后知道就是上過他節目的范偉。因為一時找不到范偉電話，崔永元很快就和帖子的者馮志國聯系上了，并告訴馮志國，他剛剛獲得中央電視臺十佳主持人獎，有10萬元獎金，準備把這10萬元錢拿出來給范偉治療癌癥。馮志國馬上把這個好消息告訴了范偉。只有一面之交的崔永元給自己捐10萬元巨款，范偉心存感激卻又半信半疑。
幾天后，范偉收到了崔永元匯來的10萬元錢。不久，崔永元又聯系好北京的腫瘤專家來到鞍山為范偉會診。專家告訴崔永元：范偉的癌癥已到中晚期，如果做手術的話，要割掉舌頭、喉嚨，很可能在手術臺上人就沒了。為了不讓病人情緒波動，醫生沒有把實情告訴范偉本人。
手術前，范偉想去北京見崔永元一面，當面說聲謝謝，他怕手術后連聲謝謝都說不出來。得知范偉的想法，崔永元眼含熱淚，打電話對范偉說：“你不用來看我，明天我就去看你?！边@時，崔永元還在重走的路上。
第二天，崔永元坐飛機趕到范偉家，他的到來使范偉精神大振。最終，范偉和專家商量，決定不做手術而用藥物治療，進行放療和化療。無奈的是，由于已經是癌癥中晚期，范偉的病情一天天加重，體重由90公斤驟減至50多公斤。2007年5月，崔永元再次來到鞍山看望范偉，鼓勵他要堅強。
遺憾的是，崔永元離開鞍山的第四天，范偉便離開了人世。
事情并沒有到此結束。崔永元從范偉的朋友那兒了解到，鞍山市有4萬多名癌癥患者，這些人大都和范偉一樣，雖然遭遇不幸，但他們在平常的生活中總是表現出令人驚嘆的頑強和樂觀，這讓崔永元深受觸動。8月15日，崔永元和幾位同行在鞍山舉行了一場“主持人愛心慈善拍賣會”，崔永元是這次拍賣會的發起人。他從中央電視臺14位主持人手中一共要來18件物品，這些都是主持人們的心愛之物，共拍賣了60多萬元現款，全部捐給了鞍山市抗癌協會。
捐10萬元是不是一時沖動？拍賣會是不是名人作秀？面對質疑，崔永元的坦誠和真實讓人感動落淚：“我不是富有者。與范偉和這些樂觀的癌癥患者相比，抑郁的我是真正的‘貧民’，所以，我沒有資格去救助癌癥患者――其實，無論是盡力幫助范偉還是發起這次拍賣會，我都沒有想過自己是在救助他們，而是在對他們表達一種敬意，在褒獎這種絕境中永不放棄希望的樂觀精神和生活態度。”
主宰者范文4
【關鍵詞】內容互補；內在統一；哲學主體
當我們把中國哲學作為一個整體來研究的時候，面對紛繁復雜的歷史文化資料，就有必要提出中國哲學的主體是什么的問題。對此問題，一般有三種看法：儒家主體說，道家主體說，儒道互補說。其中第三種觀點看似公允，認為儒道兩家共同為中國哲學的主體。但是一經分析，又分為兩種，即外在互補說，此觀點承認儒家道家各自是獨立的派別，認為它們本質上的區別性是互補的前提。另外一種情況是內在互補說，此觀點不把儒家道家的區別性看作是根本的互補的前提，而把儒家道家本質上的同一性看作是互補的前提，認為它們是內在的邏輯上的互補，儒家道家是在一個統一的內在邏輯的基礎上，各自構成了中國哲學內在邏輯的一個環節。同時認為儒道兩家思想的內在互補以及在互補過程中所體現的中國哲學的基本精神是中國哲學的主體。本文支持此觀點，并試述其理由如下。
一、中國先民的天道觀念作為儒道兩家思想的共同源泉，給兩家思想的內在互補提供了可能性
天道觀念在先秦諸子之前的發展大致經歷了三個階段，即原始的天道觀念、神道天道觀念、以及在哲學意義上的天道觀念。
在原始的天道觀念中，中國先民以一種萬物有靈論的觀點來面對世界，認為就如同人的背后有靈魂作為主宰一樣，在世界的背后也有一個作為萬物的最高主宰的天道。
神道天道觀念，遮蔽了原始天道中的必然性，強化了人格神的意義，把天道主要理解為有意志的人格神。神道天道觀念的基本精神和意義就在于與天道相溝通，但是這種溝通只是特殊人物的特權。這種思想肯定了特權意義存在的合理性，反映了社會等級制的出現和合法化的過程。
哲學意義上的天道觀念，是對原始天道觀念中規律性意義和必然性意義的回歸，是對人格神意義的揚棄，其核心觀念認為天道是一個規律系統。這樣的一個規律系統內在地含有兩個方面的含義，其一是天道的存在是不同方面、內容、時間構成的一個結構性存在。其二是天道存在是必然性的、規律性的存在，天由人格天回歸到了自然天，有意志的主宰者發展成了客觀必然性，此客觀必然性通過天道存在的結構表現出來，承認世界的統一性以及萬物的差別性和等級性。
總之，這三個階段的發展為先秦諸子的學說準備了兩種意義上的文化前提，即，一方面為先秦哲學本體論提供了思想內容，一方面也提供了最基本的思維方式，此兩個方面的交互作用構成了中國哲學天人合一的基本精神。儒家道家作為先秦諸子學說的一部分，面對春秋末期“禮壞樂崩”的時代課題，從中國先民的天道思想中汲取營養，同時中國先民的天道觀念作為儒道兩家思想的共同源泉，給兩家思想的內在互補提供了可能性。
二、儒道兩家在思維方式上是內在互補的
中國哲學發展的內在邏輯是心理與文化的辯證法，它反映的是人的生存的基本矛盾，儒家和道家各自回答了人在存在中兩個方面的問題。儒家向人們提供了人的存在作為超越性存在之所以可能的文化上的基礎和原因，而道家則向人們提供了人的存在作為超越性存在之所以可能的心理上的必要性和可能性。儒家和道家的關系，從邏輯上講，表現的是人的存在作為超越存在，在精神境界與心理體驗上的超越性的必要性與可能性，同人的存在作為超越存在，在現實倫理生活中實踐的必要性與可能性的兩者之間的內在關聯。從思維方式上說，表現的是時間性思維方式與空間性思維方式的內在互補。
時間性、空間性是人的存在的兩種基本方式和自我反思的基本中介。以萬物同為物的空間并存關系為中介，在此關系中尋找萬物同為物的統一性說明即形上基礎的說明，此即空間性思維方式；從萬物在時間上的歷史發展為中介在萬物自我時間發展過程中，尋求萬物同為物的統一性說明，此即時間性思維方式。但是這兩種思維方式本質上都是人反思自身時的片面的思維方式，而人的反思應該是兩種思維方式的互補。中國哲學的發展正是表現出了時間性思維方式以空間性思維方式為基礎，而統攝空間性思維方式，兩種思維方式內在的互補和統一的過程。
三、歷史發過程中儒道兩家在內容上的互補
在先秦諸子學時期，儒道兩家在文化上雖然表現出不同的文化形態，儒家側重表達天道觀念的倫理意義，而道家側重表達天道觀念的本原意義，但是儒道兩家哲學的創始人在心靈體驗上的統一性、儒道兩家學者情感上的相通性和同情性以及在最高人格意義上的人格境界的理解的統一性，是此時兩家文化融合的表現。對于天道，老子說“道可道，非常道。名可名，非常名。”而孔子也說“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！”儒道兩家學者在心理感受上的一致性表現了他們對人性本質的理解的一致性。
在魏晉玄學時期，玄學家們在一種文化意識上，已經自覺到了儒道兩家的統一性問題，而且他們對此統一性的了解并不在于外在文化形態，而在于內在的精神實質上的統一性。他們認為兩家在哲學本體論問題的精神實質上是統一的，在性與天道的問題上，儒道兩家是一致的。因此他們把兩家之（下轉第164頁）（上接第186頁）間的關系把握為在性與天道問題上的統一性。同時，他們用道家的形而上學思想，深化了儒家的思想，為儒家文化進一步闡明了形而上學的基礎。
在宋明理學時期，中國古代傳統哲學形態達到了極至與完美。實現了思想理論內容上儒道兩家的融合。而且是以一個統一的文化形態來體現的。這種融合表現在宋明理學的全部的豐富的內容之中。如本體輪種周敦頤的“無極而太極”等等，因此宋明理學時期，是儒家道家的思想在外在文化形態以及內在精神實質兩方面的真正融合。
儒家和道家之間的內在互補所建立起來的，是一個比較完備的心性學說。以任何一方為中心的做法都是片面的，只有儒家和道家思想的內在互補性才真正揭示了人的存在：既是心理體驗的存在，也是現實倫理生活的存在。儒家和道家的關系在本質上和邏輯上是內在的統一性關系，而人的生存是儒家和道家統一的基礎，它們之間的差異性是在統一性的基礎上人的生存矛盾的內在發生。綜上可知，儒道兩家思想的內在互補，以及在此互補過程中所體現的心理與文化的辯證法是中國哲學的主體。
參考文獻
[1]林安梧.儒家與中國傳統社會之哲學省察[M].上海:學林出版社，1998.
主宰者范文5
路透社資深編輯克里斯蒂婭.弗里蘭的《巨富》（Plutocrats）一書，一半是在描述現代版的“富人與你我不同”（20世紀上半期小說家菲茨杰拉德的名言），一半是闡述這一狀況為何值得長期關注和擔憂。在弗里蘭的筆下，今天的巨富階層乘游艇或私人飛機出行，住在遠離普通社區的別墅里，大舉捐助慈善事業，卻是為了炫富的目的。與以往不同的是，這個巨富階層是全球性的，像章魚的腳爪一樣橫跨國界，他們相互之間的聯系，遠比和本國普通人的聯系緊密，在精神上也都是超越了民族身份的“世界主義者”。
這個悄然生長出來的巨富階層源于何處呢？作者認為，他們是全球化和科技革命的主要受益者：廣闊的海外市場讓傳統的工會在企業面前敗下陣來，企業管理層的薪酬不再受到制約；數字時代讓受過良好教育、技能高超者變得更為稀缺；大眾媒體和娛樂化時代讓影視、體育明星的報酬飛上了天。超級富人在這個日益“變平”的世界上如魚得水，和普通工薪階層的差距不斷拉大。他們遵循著“勝者通吃”邏輯，遮住所有人的陽光，不僅把中產階級和窮人，而且把普通富人遠遠甩在了身后。2008年爆發的經濟危機也沒有打攪巨富的好生活，政府用納稅人的錢救助“大而不能倒”的金融機構，他們坐享其成。
而美國傳統的中產階級社會正在呈現巨大的裂紋。中產者在兩個“鍍金時代”之間腹背受敵：科技消除了距離，企業家可以直接利用廉價的海外勞動力，壓縮中產階級的工作機會和工資；同時來自新興經濟體的競爭日益激烈，其企業大舉海外擴張，中國商人和俄羅斯寡頭也加入了巨富的行列。西方的窮人則陷入無盡的挫折和沮喪，因為他們知道永遠不可能賺到那么多錢。對貧富差距的擴大，不僅左翼的“占領華爾街”分子強烈抗議，就連右翼的“茶黨”成員也開始抱怨了。人人都有可能丑小鴨變白天鵝的“美國夢”越來越遙遠，對階層差異固化的擔憂日益強烈。
《韋氏詞典》對Plutocrat的釋義是“擁有很大權力的極富者”。無疑，最令人警惕的不是富，而是權力。他們很有可能構成一個代代相傳的精英階層，與大眾日益疏離。金錢可能腐蝕政治：頂級富豪出錢資助自己支持的候選人，推動對自身有利的公共政策，享受低稅負和溫柔的管制。還可能沾染學術：華盛頓的智庫會資助對扶貧的研究，但任何和貧富差距有關的命題都被視為禁忌。作者并不鼓吹“階級斗爭”或民粹主義，然而富豪對民主、社會公平、學術自由的侵蝕已不容忽視。她提醒富豪要有長遠眼光，因為最明智的富豪也可能為短期利益而誤入歧途，破壞社會繁榮的根基。
主宰者范文6
在英國，每個人都要注冊一個全科醫生，也就是GP (General Practitioner)。你可以在離家或學校較近的診所或社區醫院選擇注冊一位GP。如有身體不適，通常首先要預約GP，然后到診所或社區醫院就診。預約需要提前一周左右，如果是急病的話，也可以申請加急的預約，當天就能看病。如果是更為緊急的情況，那就需要去大醫院的急診室(Accident and Emergency Department)。在急診室的等候時間會依病情的嚴重程度有所不同，但一般不會超過兩個小時。如果急診室的醫生認為病人需要住院治療，那么病人的住院之旅就開始了。候診期間病人什么都不用做，只需躺在診察間等候護工將其推到病房。醫院唯一需要的就是病人的NHS卡，他們可以通過這張卡在網上調出病人的所有醫療信息，包括其在英國任意一家診所、社區醫院和大醫院所做的治療情況。所有的住院手續都由醫院工作人員完成，病人無需操心。
我對英國醫療系統的了解可并不僅僅限于紙上談兵。最近我因生病住進了英國醫院，總算是“有幸”體驗了發達國家的醫療系統。有病自然離不開痛，但英國完善的醫療體系、和善的醫護人員以及全方位的服務都讓住院的我樂在其中，痛并快樂著。
以“人”為本
在英國住院，我充分體驗到了做人的尊嚴與權利，這來源于醫院對病人隱私的尊重、痛苦的體諒以及他們給予病人的決定權。有這些作為基礎，英國的醫患關系非常融洽，而這對病人保持愉快的心情以及疾病的康復都大有裨益。
醫院對病人隱私的尊重體現在很多方面。不管是全科醫生、專科醫生還是急診醫生全都有自己獨立的辦公室。病人可以暢所欲言，不必因擔心有其他病人旁聽而感覺尷尬或隱瞞自己的病情。住院之后，即使是在集體病房里，醫生也會在和病人講話前先將其病床旁的簾子拉上，制造一個比較私密的小空間，方便醫生和病人交流。另外，只有專門的醫生才有權利翻看記錄病人病情的手冊，像護士、護工等一般的工作人員都沒有權利知道病人的詳細病情。
醫院的醫護人員都很有親和力，對待病人非常禮貌。當醫護人員發現病人對自己的病情很憂心時，會耐心地安慰他們，有時甚至會握著病人的手說些勸解的話。醫院的護士在每次例行測量病人的血壓和體溫時，如遇上病人在休息或做事情，她們都會說：“對不起，打擾了?！痹诮o病人測量時還總是“謝”不離口。第一次遇到這樣的情況時，我感覺特別不好意思：本來是為我治病，應該是我謝她們才對??！
英國醫院還有一點讓我印象深刻，那就是他們給予病人充足的決定權。在英國的醫院里，病人可以拒絕接受一些藥品、檢查或治療。醫院在未經病人允許的情況下，不會強制給病人食用或注射任何藥品。如果病人住院后感覺沒有好轉，也可以拒絕出院。如果病人對本醫療組的診斷不滿意，也可以要求第二觀點(second opinion)，此時醫生會把病人引薦給另外一個醫療組，聽聽他們的意見。如果病人需要轉院，也非常方便，因為英國所有的醫院都聯網，在一所醫院的病例和片子可以直接帶到另一所醫院使用。通常情況下，病人并不需要參與決定治療方案，因為醫院會根據病人的病情選擇一個最佳治療方案。醫院賦予病人的這些權利最大限度地保障了病人的利益。
免費的“盛宴”
住院之前，我只知道NHS為國民提供免費醫保，但卻不知道這個“免費”的涵義如此之廣：不僅看病、買藥免費，而且醫院還為住院的病人提供各種免費的生活必需品，如紙巾、洗發水、浴液、浴巾、浴袍、護膚品以及其他好多我根本看不懂用途的東西，真是無微不至。更令我感到意外的是，醫院居然還提供免費的飲食！
住進醫院的那天中午，我看到病床旁邊的桌子上擺著一個制作精美的菜單，從開胃菜、主食、甜點到飲料一應俱全。開胃菜有西紅柿湯；主食有意大利牛肉千層面(Beef Lasagna)、豬肉和蘋果砂鍋菜(Pork and Apple Casserole)、西蘭花法式咸派(Broccoli and Herb Quiche)、炸雞排(Fried Chicken Cutlets)等；甜點有酸奶、巧克力慕斯、水果沙拉、櫻桃蛋糕等。我一邊看一邊琢磨怎么沒有標價呢，一問才知道這些都是免費供應的，病人可在正餐時間免費享受這些美食。如果病人錯過了正餐時間，還可以點加餐，加餐同樣品種繁多。如果遇上加餐無法供應的時候，病人還可以點一個24小時供應的餐盒，里面配有三明治、蘋果、酸奶、奶酪、餅干和果汁。
除了上述食品外，護工人員還會不時送來茶水和咖啡，對病人體貼備至。如果病人對這些食品不太滿意，還可以請醫院的一些志愿者幫忙外出購物。若病人感覺清閑，也可以請理發師過來理發或者享受免費的按摩服務。英國的慈善組織非常多，公民的志愿意識也比較強，很多在醫院住院的病人都享受過慈善組織以及志愿者的免費服務。在這樣的醫院住院，我感覺自己簡直像在度假。
全方位的服務